Учебно-методическое пособие по интегративному метапредмету «Человек универсальный» создано на основе научных разработок, проводимых в ннгу им.
|
Скачать 4.72 Mb.
|
|
Раздел 1. Эволюция представлений о мире и человеке в гуманитарном измерении // Гуманитарное измерение представлений о мире и человеке Эволюция представлений о мире и человеке в гуманитарном измерении // Гуманитарное измерение представлений о мире и человеке. «O tempora! O mores! (О времена! О нравы!)»1 Этические нормы. Этические категории. Мораль и нравственность. Совесть. Моральный самоконтроль. Объективность моральных и нравственных норм. Моральный идеал. Психология морали как самостоятельная область психологической науки. Психология морали в формате бихевиоризма, психоанализа и когнитивного подхода. Психология морали и психология личности. Исследования ценностей как детерминант морального функционирования.
Система этических норм является важнейшим элементом нормативной системы общества. В отличие от прочих правил и социальных стандартов, этические нормы неразрывно связаны с представлениями о добре и зле. С позиций данных представлений осуществляется, соответственно, и этическая оценка поступков, поэтому далеко не каждое отклонение от существующих норм подлежит этической оценке. Например, человек, сидя на светском банкете, может неправильно пользоваться вилкой и ножом. Очевидно, что это будет нарушением существующих в этой группе норм этикета, однако даже самый строгий хранитель традиций вряд ли увидит в этом аморальный поступок. Кроме того, в отличие от остальных норм, которые могут сильно отличаться друг от друга в различных группах и кругах в пределах одного общества, этические нормы носят более устойчивый и общий характер. Именно поэтому можно говорить о том, что эти нормы связаны с доминирующей культурой и являются неотъемлемым элементом ее функционирования. Мораль и нравственность Фундаментальными этическими категориями являются категории морали и нравственности. Это близкие, взаимосвязанные понятия, которые нередко употребляются как синонимы не только в обыденном языке, но и в специальной литературе. Тем не менее большинство ученых сходится в том, что различие этих категорий носит принципиальный характер и позволяет более рельефно и многопланово описывать и оценивать поведение человека. Правда, поскольку данная проблематика, прежде всего, разрабатывалась в немецкой философии, и по сей день существуют серьезные дискуссии относительно адекватности перевода на русский язык немецкий терминов, что порождает различные (а порой и прямо противоположные) представления о содержании понятий морали и нравственности. Приводимая ниже точка зрения на данный вопрос опирается на наиболее распространенные переводы произведений классической немецкой философии на русский язык. В данных переводах четко выделяются два подхода к вопросу о различии категорий морали и нравственности. Согласно первому, восходящему к И. Канту (1724–1804), мораль представляет собой внутренние убеждения человека («моральный закон»), тогда как нравственность является практической реализацией этих принципов, действием на их основании в реальной жизни («нравственный поступок»). Несколько иной подход к решению этой проблемы восходит к Ф. Гегелю (1770–1831), для которого важнейшим признаком моральных принципов являлась их опора на собственные, самостоятельные размышления человека о добре и зле. В противоположность им нравственные нормы носят надындивидуальный характер, являются, говоря современным языком, элементами коллективного сознания и ориентированы соответственно лишь на внешнее содержание поступков человека. Таким образом, с точки зрения этого автора, если нравственное сознание (или его прообраз) существует в любом обществе, то моральное сознание, а соответственно и моральная оценка поступков, возникают на определенном, причем весьма высоком этапе развития человечества. Общим для обоих подходов является то, что моральность так или иначе связывается с внутренними принципами человека, тогда как нравственность касается неких внешних действий и поступков. Поэтому можно сказать, что посредством морального измерения общество оценивает не только поступки людей, но и их мотивы и намерения. Особую роль в моральной регуляции поведения человека играет формирование в каждом индивиде способности самостоятельно оценивать свои поступки, т.е. быть способным к саморегуляции. Одна из важнейших категорий морали – совесть, выражающая собой способность личности к моральному самоконтролю, являющаяся высшим внутренним судьей человеческих поступков. Возможно ли уйти от этого внутреннего суда? На первый взгляд, нет ничего проще ведь все, что находится внутри человеческого Я, казалось бы, ему подвластно. Однако Канту принадлежит знаменитое учение об объективности совести, суд которой, при определенных обстоятельствах, оказывается неотвратим. Эта великая мысль, облаченная в художественную форму, оказалась лейтмотивом большинства произведений Достоевского. Тем самым мы логично переходим к обсуждению следующего вопроса – вопроса об объективности этических норм. Проблема объективности моральных и нравственных норм Вопрос объективности моральных и нравственных норм – один самых сложных вопросов всех этических теорий. Действительно, в отличие от изучаемых различными науками позитивных законов объективного мира, действующих независимо от воли и желания людей, все этические законы являются императивами, т.е. указывают, как должно поступать человеку. Следовательно, эти законы, по самому своему определению, предполагают возможность своего нарушения, а значит, наблюдение за фактами окружающего мира ничего не может нам сказать относительно их истинности или ложности. Но как в таком случае можно определить их истинность? Имеем ли мы вообще в сфере этики дело с чем-то действительно объективным, или же основу любых нравственных оценок составляют произвольно сформулированные принципы и критерии? В ответах на данный вопрос расходятся подходы философии и социологии. Первая, начиная с Сократа, исходила из существования неких высших принципов и правил, объективность и истинность которых определялась, например, их божественным происхождением (данную теорию нередко называют интуитивизмом). Теория врожденных идей во всех ее разновидностях (Сократ, Платон, Декарт и т.д.) была наиболее удобным способом теоретического объяснения появления этих принципов как в индивидуальном сознании человека, так и в обществе в целом. Весьма близок к этому подходу был и Кант, обосновавший наличие в любой человеческой душе «морального закона» и считавший его столь же объективным и человеческому произволу неподвластным, как «звездное небо над головой». У подобной точки зрения существует немало сторонников и по сей день. Другой, идущий еще от греческих софистов, также философский подход усматривал во всех нравственных принципах лишь более или менее удачные находки человечества, полезные с точки зрения организации общественной жизни, но не более того. Так, например, принцип «не убий» сам по себе лишен какой-либо объективности, однако общества, исповедующие этот принцип, являются более жизнеспособными в борьбе за существование. Данный подход иногда называют прагматизмом. В решении подобных вопросов близким к последнему оказывается утилитаризм, который предельно сближает нравственность поступка с его полезностью, в том числе полезностью для общества в целом. Разновидностью подобных подходов является классовый подход к объяснению формирования этических правил и норм, возникший, в частности, в некоторых ответвлениях марксизма. Хрестоматийной для этого направления является работа Л.Д.Троцкого «Их мораль и наша», в которой вообще отрицается возможность существования некоей «общечеловеческой», «бесклассовой» морали, ибо, с точки зрения этого автора, любые моральные нормы так или иначе выражают интересы исповедывающих их социальных групп. Точка зрения социологии на данную проблему отчасти близка к прагматизму, но имеет и с ним существенные расхождения. Как и последний, социология отказывается от умозрительного метафизического поиска истинных этических норм. Её интересуют правила и нормы, реально действующие в данном обществе, т.е. те, которым подчиняется в своём поведении его большинство. Согласно Дюркгейму, такие нормы являются объективными социальными фактами, и одна из задач научной социологии состоит в том, чтобы объяснить причины, по которым в данном обществе закрепились и получили развитие именно данные правила. Однако далеко не все возникшие в обществе правила и нормы всегда способствуют его успешному функционированию и повышают жизнеспособность. Так, в современной социологии наряду с функциями норм и институтов выделяют также их дисфункции. Поэтому полностью объяснить существующие в обществе нормы их индивидуальной или даже общественной полезностью невозможно, здесь необходим учет множества факторов, в том числе с историей данного общества и его культурой. Моральный идеал. Проблема объективности этических правил и норм тесно связана с другим фундаментальным вопросом – вопросом о моральном идеале. Возможно ли в реальном мире жить, полностью соответствуя требованиям высших моральных принципов, или же такая жизнь является недостижимой? На этот счет также существуют различные мнения. Древние стоики (IV–I века до н.э.), например, считали этический идеал осуществимым и даже создали целое учение о мудреце, достигшем этого состояния. Этот мудрец должен жить, всецело руководствуясь собственными принципами, следование которым не может быть нарушено никакими внешними обстоятельствами, и именно такая позиция может ему обеспечить подлинную свободу. Отсюда знаменитый афоризм этой школы: «Мудрец свободен даже в цепях». Примером такого мудреца стоики считали Сократа. Более поздние авторы были осторожнее в подобных утверждениях. Так, например, Кант принципиально отрицал возможность полной реализации в жизни этического идеала. Более того, именно с ощущением принципиальной недостижимости для обычного человека диктуемого этим идеалом образа жизни Кант связывал возникновение у людей представления о Богочеловеке, который только и оказывается способным к полной реализации этического идеала. Однако недостижимость идеала отнюдь не умоляла в глазах Канта и других философов его значимости в жизни человека. Boт, как объяснял эту значимость известный русский экономист и историк социальной мысли М.И.Туган-Барановский2: «Всякий идеал, – писал он, — содержит в себе нечто неосуществимое, бесконечно далекое и недоступное... Осуществленный или, что то же, осуществимый идеал потерял бы всю свою красоту, всю свою особую притягательную силу... Идеал играет роль звезды, по которой в ночную пору заблудившийся путник выбирает дорогу; сколько бы ни шел путник, он никогда не приблизится к едва мерцающему, удаленному на неизмеримое расстояние светилу. Но далекая, прекрасная звезда верно указывает путь, но ее не заменит прозаический и вполне доступный фонарь под руками. Если идеал можно сравнить со звездой, то наука играет роль фонаря. С одним фонарем, не зная куда идти, не выйдешь на истинную дорогу; но и без фонаря ночью рискуешь сломать себе шею. И идеал, и наука в равной мере необходимы для жизни» [31, 85–86]. В традиции западной дифференциации психологического знания вот уже более 15 лет психология морали представляет собой самостоятельную область психологической науки. Выделению данного направления предшествовало накопление теоретического и эмпирического материала относительно морального функционирования человека, причем последнее включало в себя широкий спектр психологических реалий: моральные сужения и оценки, моральное самосознание, поведение в ситуации нравственного выбора и т.п. При этом явно или неявно предполагалось, что моральная сфера жизнедеятельности и бытия человека представляет собой самостоятельный психологический феномен, не сводимый к другим. Исторически психология морали разрабатывалась в рамках трёх фундаментальных психологических направлений: бихевиоризма, психоанализа и когнитивного подхода. Сегодня, когда первенство в данной области, безусловно, принадлежит когнитивному подходу, это уже не является столь очевидным, но «следы» исходных методологических противоречий проявляются и в современных критических замечаниях при появлении любой новой модели или концепции в рамках психологии морали. Потому охарактеризуем кратко принципиальные различия в видении морального функционирования субъекта в рамках различных психологических школ. В рамках психоанализа мораль понималась как социальный феномен и, как следствие, представляла собой вариативный конструкт: мораль задается из внешней ситуации и усваивается индивидом в ходе социализации, представляя собой некую внешнюю, социальную «рамку развития». В контексте бихевиоризма моральное функционирование определялось исключительно как одна из сторон континуума поведения, проявление которой определяется релевантными стимулами: «Правила и обязанности как моральные и этические категории являются примером гипотетических интернализованных законов, которые окружают нас». Несмотря на очевидное концептуальное несовершенство, данный подход нашел в свое время воплощение в системе образования США, впрочем, как и вся теория оперантного научения Б.Скиннера. Определенной альтернативой и психоаналитической, и бихевиоральной точкам зрения стал когнитивный подход к моральному развитию, который начал разрабатываться в рамках теории Ж.Пиаже. В частности, критикуя бихевиоризм, Пиаже утверждал, что моральное поведение обусловлено сознанием личности, объективным выражением которого являются суждения, причем формирование моральных суждений и оценок оказывается неразрывно связано с процессами социализации – так, самоорганизуясь в контексте общей игровой деятельности, дети вырабатывают общие правила взаимодействия, формируя понятия справедливости, ответственности и т. д. [Пиаже, 2006]. Параллельно с данными исследованиями интерес к психологии морали начинает возникать в рамках психологии личности, поскольку теория стадиального развития морального сознания не предполагает экзистенциальных точек зрения на человека. Закономерно, что с последних позиций наибольшее внимание исследователей (помимо когнитивной сферы) стали привлекать моральные эмоции и чувства. Действительно, в рамках теории Л.Колберга внимание такому вопросу, как эмоции и чувства, не уделялось, однако не вызывает сомнений тот факт, что эмоции могут быть если не регулятором, то оказывать значимое влияние на человека в ситуации морального выбора. Следующее «предметное расширение» психологии морали было связано с исследованиями ценностей как детерминант морального функционирования. Так, в своем исследовании 1992 года Ш.Шварц изучал, как ценностные приоритеты реализуются в социальном опыте и как они влияют на поведенческие ориентации в ситуации выбора, а также их содержательные различия в разных культурах и нациях. С точки зрения Шварца, культуры различаются по своим приоритетам в иерархии десяти типов ценностей, которые непосредственно определяют моральное функционирование человека в контексте общества. Эти идеи продолжил Д.Вонг, выдвинув концепцию о соотношения моральной идентичности и культурного контекста. Предметом его анализа выступили способы актуализации альтруистического поведения в различных культурах, а также анализ субъективных пониманий общественной и индивидуальной пользы. Психология морали является по большинству оценок одной из самых перспективных областей современной психологической науки. Подобные оценки определяются, с нашей точки зрения, следующими обстоятельствами. В первую очередь, это связанно с тем фактом, что в рамках данной дисциплины появляется возможность по-новому поставить старый методологический вопрос о соотношении сознания и поведения. Чем определяется моральный поступок? Насколько последовательны мы бываем в своём моральном выборе? Как именно реализуется взаимосвязь когнитивной и аффективной сфер в ситуации формирования морального суждения? Насколько соотносятся между собой характеристики этого суждения и морального поведения человека? Как влияет поведение в ситуации морального выбора на динамику самосознания? По сути, психология морали лишь подходит к решению данных вопросов. В истории психологии возникало множество вариантов и трактовок соотношения сознания и поведения, особенно на заре её становления, но единого взгляда на эту проблему по-прежнему нет, и, возможно, его не может быть. Но то, что проблематика психологии морали затрагивает один из важнейших аспектов этой проблемы, делает её одним из наиболее перспективных направлений психологии сегодня [Анцыферова, 1999]. Во-вторых, высокая оценка перспектив развития психологии морали связана, как представляется, с тем фактом, что моральный компонент все больше включается в социальную практику современной жизни. Это связано в первую очередь с необходимостью разработки проблем ответственности и «свободы совести», с развитием так называемой этической компетентности людей, чья деятельность содержит повышенный риск, и обязательствами, требующими принятия решений в ситуации изоляции, неопределенности, нелинейности и высокой семантической сложности [Гусейнов, 2004]. В частности, это выражается в поиске оснований для создания комиссий по этике деятельности организаций, научных исследований, продуктов творческой деятельности. Таким образом, очевидна общественная потребность и социальный заказ на разработку проблем психологии морали в рамках сугубо прикладных исследований. Третьим аспектом, подтверждающим перспективный статус психологии морали, является ее пересечение с проблематикой постмодернистской и экзистенциальной философии последнего десятилетия, которая поставила трудные вопросы перед наукой и социальной практикой. Внимание к проблеме ценностей и поиск смысловых универсалий, жизнедеятельность в ситуации постоянного выбора и неопределенности не только отдельного человека, но и целых классов, народов, наций заслуживает подробного осмысления. |
Похожие:
 |
Учебно-методическое пособие Рекомендовано методической комиссией... Методы молекулярной диагностики: Учебно-методическое пособие. Авторы: А. Д. Перенков, Д. В. Новиков, С. Г. Фомина, Л. Б. Луковникова,... |
 |
Учебно-методическое пособие Рекомендовано методической комиссией... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов бакалавриата, обучающихся по направлению 38. 03. 01 «Экономика» в Институте... |
|
Учебно-методическое пособие Елабуга 2016 ббк 74. 58 Учебно-методическое... Методическое пособие предназначено для студентов 1 курса высших учебных заведений неязыковых специальностей |
|
Образовательная программа аспирантуры 01. 04. 10 Физика полупроводников Учебно-методическое пособие предназначено для аспирантов ннгу, обучающихся по основной профессиональной образовательной программе... |
|
Методические рекомендации по дисциплине «Организационное поведение» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов и слушателей ннгу, обучающихся по направлению подготовки 38. 03. 02 «Менеджмент»... |
|
Методическое пособие Саратов 2008 г. Организация комплексной системы... Методическое пособие предназначено для руководителей и преподавателей- организаторов обж образовательных учреждений |
|
Учебно-методическое пособие ... |
|
Организация и технология документационного обеспечения управления учебно-методическое пособие ... |
|
Учебно-методическое пособие Рекомендовано методической комиссией... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Нижегородский государственный... |
|
Учебно-методическое пособие Казань 2010 Печатается по рекомендации... Учебно-методическое пособие по курсу «Организационное поведение» /Д. М. Сафина. – Казань: Казанский (Приволжский) федеральный университет;... |
|
Учебно-методическое пособие. Новосибирск, 2006 Учебно-методическое пособие предназначено инструкторам детско-юношеского и спортивного туризма с целью повышения уровня знаний и... |
|
Учебно-методическое пособие к лабораторным занятиям по курсу «Основы кристаллооптики» Практическое руководство по работе с поляризационным микроскопом для исследования петрографических объектов: Учебно-методическое... |
|
Учебно-методическое пособие Рекомендовано методической комиссией... А-64 Ангелова О. Ю., Дмитриева Е. М. Маркетинг. Рабочая тетрадь.– Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет, 2014. – 97 с |
|
Учебно-методическое пособие Рекомендовано методической комиссией... А-64 Ангелова О. Ю., Дмитриева Е. М. Маркетинг. Рабочая тетрадь.– Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет, 2014. – 97 с |
|
Учебно-методическое пособие организация инженерной защиты населения Учебно-методическое пособие разработано применительно к Программе обучения слушателей на курсах гражданской защиты Копейского городского... |
|
Руководство к решению задач часть II случайные величины учебно-методическое... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |