Вызвала большой интерес у участников. Рассмотренные вопросы полезны всем, кто интересуется особенностями России как цивилизации, в первую очередь, они полезны руководству регионов Российской Федерации
|
Скачать 5.45 Mb.
|
|
Список литературы
М.И. Козлов Архангельский государственный технический университет СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ В СИСТЕМЕ ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ 1. Социальная справедливость в нашей трактовке является одной из важнейших социально-философских категорий, раскрывающих внутренние законы развития общества как системы, истоки формирования его отдельных институтов. Именно поэтому используется категория «социальная справедливость», а не «справедливость». Последнее с меньшей четкостью отражает предельно широкий объем и содержание наиболее существенного признака определяемого явления. Данной категорией обозначается фактическое положение дел в обществе, отображаемое в общественном сознании с точки зрения его соответствия представлениям людей о должном социальном порядке, обеспечивающем свободное развитие, достойный уровень и качество жизни всех граждан. 2. Российская цивилизация представляет собой собирательный образ с учетом того, что в процессе исторического развития Россия реально включала в себя, помимо основного и коренного русского народа , многие другие народы и народности. Первые века своего существования она развивалась как русская цивилизация, обозначаемая терминами Русь, Русская земля, Киевская Русь, Московская Русь и др. С XVI века русское государство стало называться Российским царством, а с 1721 по 1917 гг. - Российской империей. После Великой Октябрьской социалистической революции Россия была переименована в Российскую Советскую Федеративную Социалистическую Республику (РСФСР) и 30 декабря 1922 года вошла в состав СССР. С 1992 г., после разрушения СССР, она снова стала именоваться Россией, Российской Федерацией. Но ее стержнем и этнокультурной основой остается русская цивилизация с её традиционными ценностями. 3. Объектом философской рефлексии категория «социальная справедливость» стала в XIX веке, когда в острых дискуссиях между представителями разных направлений шел поиск универсальной мировоззренческой основы, способной консолидировать российское общество. Но еще в древнерусском обществе широко использовались слова, которые впоследствии вошли в содержание понятия «справедливость». Эти слова объединялись общеславянской корневой морфемой «-прав-»: праведный, правило, правильный, правда [1]. Представления о неизбежном торжестве правды с незапамятных времен были стержнем русского устного народного творчества, наряду с другими нравственными ценностями входили в содержание языческих славянских верований. Поэтому православное христианство попало в Древней Руси на благодатную почву, упрочив древнее мировоззрение русского народа, придав ему более утонченный и возвышенный характер. «Нравственное ядро прежних верований, - пишет О.А. Платонов, органически слилось с христианством, ибо во многом было созвучно ему … На Руси православное христианство стало добротолюбием, вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистическую веру в добро [2]. С точки зрения христианина быть правым это значит оказаться справа от Христа на Страшном Суде. «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» [3]. 4. Православие учило правде-справедливости как правильности, соответствию образцу, устремленность к которому всех русских людей сохраняла общество как единое целое. Следование заповедям Бога и исполнение долга пред его помазанником – царём, олицетворяющим Родину, «помогало за внешней привлекательностью явления различать его другой полюс – общее благо, не отождествляя его с природными и социальными благами» [4]. Православное мировосприятие помогало угнетённым и эксплуатируемым людям сохранять свою человеческую сущность, давая им надежду на лучшую жизнь и стремление жить по законам правды и справедливости, как необходимое условие для духовно-нравственного развития личности. Вместе с тем, отражая интересы господствующих классов, русское православие в дореволюционный период призывало к консервации существующего несправедливого общественного строя, ссылаясь на греховную природу человека как неустранимый источник социальных бед, на невозможность человека своими собственными силами установить социальную справедливость. 5. Под влиянием исторических обстоятельств, связанных с ускоренной капитализацией России, традиционные православные представления о социальной справедливости как божественном явлении, отражающем извечную мудрость бога, корректировались в направлении осознания реальных проблем общественного бытия - бедности, бесправия, алчности и других социальных пороков, порождаемых новым общественным укладом, основным законом и сущностью которого является получение прибыли. Так, православный богослов П.Я. Светлов, во многом отошедший от ортодоксального православия, критиковал капитализм за порождение ярко бьющегося в глаза всем зла - «чрезвычайного развития бедности и нищеты параллельно с богатством и роскошью» [5]. Приобретение средств к жизни, указывал он, должно осуществляться «путем дружной совместной деятельности, основанной на взаимном уважении, доверии и любви, а не зверскою борьбою, основанною на хитрости, обмане и насилии, вражде» [5]. 6. Во второй половине XIX века выразителем назревшей объективной потребности обновления российского общества выступило народничество, которое также как и православие не могло смириться с насаждением капиталистического строя, основанного на господстве денежного мешка. У наиболее мыслящей части интеллигенции того времени, отмечал Н.А. Бердяев, сформировалась духовная потребность в поиске и обосновании «целостного общественно-философского мировоззрения, основанного на освободительных общественных устремлениях, на демократических инстинктах, требованиях справедливости, во что бы то ни стало» [6]. Народников отличало стремление к идеалу социально справедливого общества, соответствующего вековым чаяниям русского народа. Они потому и «шли в народ», чтобы уплатить ему свой долг, искупить свою вину за его страдания от неправды в российском государстве. 7. И в данном контексте прослеживается их органическая связь с русским православием. «Интеллигенция, - писал известный православный деятель русского зарубежья Н.И.Зернов, - исповедовала христианство… без Христа. <�…> Интеллигенция презирала Церковь, потому что государство поработило ее и заставило замолчать. Орден интеллигенции взял на себя христианскую пророческую миссию, пытаясь пробудить страну, призывая русских людей самих строить свою жизнь в соответствии с общественной справедливостью, гармонией и миром. Интеллигенция … боролась против самодержавия под лозунгами … атеизма и коммунизма, но за ними скрывались священные символы Русского Православия, с его благой вестью и преображением мира» [7]. Теоретики русского революционного народничества А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин и П.Л. Лавров стремились не только обличить пороки существующего в России несправедливого самодержавного строя и идущего ему на смену не менее несправедливого капитализма, но и дали теоретическое обоснование русского идеала справедливого общества – социализма, базирующегося на принципе: «Каждому по его заслугам, каждому по его достоинству» [8]. 8. В XX веке своего рода диалектическим синтезом православной и народнической моделей социальной справедливости стала советская система жизнеустройства, поскольку, отрицая их, она вобрала в себя многие присущие им черты, воспроизвела их на новом витке исторической спирали. Западные и либеральные отечественные обществоведы всячески принижают достижения советского периода российской истории, определяя его как «тоталитарный», «антигуманный», «безбожный»… Нам же представляется целесообразным подчеркнуть не политический, а идеократический способ государственного объединения русского народа (а также всех других народов Древней Руси – России – Советского Союза), в основе которого, как убеждает историческая практика, лежит национально-мессианская идея, направленная как «вовне», так и «вовнутрь». Мы разделяем точку зрения Н. Бердяева, А. Зиновьева, Г. Зюганова, С. Кара-Мурзы, В. Кожинова, И. Фроянова и многих других авторов о том, что коммунизм, советская власть, близки духу, характеру русского и других народов России. С мировоззренчески-идеологической точки зрения советская общественная система выступала хранителем русской духовной традиции, «фундаментальными ценностями которой являются соборность (коллективизм), державность (государственная самодостаточность) и стремление к воплощению «небесных» идеалов справедливости и братства в земной действительности» [9]. 9. Советский социализм, несмотря на все его недостатки и промахи, явил собой пока непревзойденный способ коллективистского бытия, соответствующего русской национальной традиции. «Впервые в мировой истории, - подчеркивают А.П. Андреев и А.Н. Селиванов, - наша традиция сыграла качественно новую роль в генезисе и развитии социального мирового направления в эволюции человечества, альтернативным и успешно конкурирующим с тем проектом, который был задан западной традицией» [10]. Именно выдвижение на передний план традиционных ценностей предопределило исход революции 1917 года. И до тех пор, пока правящая Коммунистическая партия следовала этим ценностям, она обеспечивала себе поддержку широких народных масс, делала их непосредственным участником процесса обновления российского общества. Идея социальной справедливости вкупе с другими важнейшими ценностями советского общества, наполняла общественное бытие и жизнь личности смыслом, обращалась к лучшим её сторонам, резко повышала уровень общественной солидарности и активности. 10. Советская модель социальной справедливости также включала в себя представления о ней и участие в ее реализации многомиллионной массы верующих граждан СССР, идеологов русской православной церкви того времени, которые идеалом справедливых общественных отношений объявляли отношения, исключающие праздность, паразитирование на чужом труде «как несовместимые с христианским представлением о справедливом образе жизни» [11]. И весьма примечательно, что митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (сегодня он – Патриарх Московский и всея Руси) в выступлении на XI Всемирном русском народном соборе (март 2007) подчеркнул, что реформаторы 90-х не учли специфики национальных ценностей, культурный код нашего народа, заквашенный на религиозной традиции, вследствие чего «Россия вышла из справедливого общества» [12]. Тем самым впервые в постсоветское время священник такого ранга дал позитивную оценку советской модели социальной справедливости, которая исключала, по его мнению, кричащий контраст между роскошью одних и нищетой других благодаря «могучей социальной системе». Митрополит Кирилл даже помянул добром Моральный кодекс строителей коммунизма, принятый по существу на основе христианских заповедей. А Октябрьскую революцию оценил как реакцию на нарушение принципа социальной справедливости, подчеркнув, что из истории надо делать выводы. В принятом XI ВРНС «Соборном слове» говорится: «Проблему бедности следует решать конкретными политико-экономическими средствами с учетом краеугольных ценностей, присущих нашей национальной традиции. Наш народ, сохранивший от предков высокую нравственную чуткость, продолжает считать законными и справедливыми трудовые доходы, а не «легкие» и уж тем более не криминальные деньги. Россия никогда не поклонялась золотому тельцу, помня, что «не в силе Бог, а в правде» [13]. 11. Благодаря завоеваниям советского социализма социальная справедливость как базовая ценность и как принцип деятельности так глубоко укоренилась в сознании нашего народа, что люди, привыкшие жить в справедливом обществе, где доминируют принципы «человек человеку друг», «раньше думай о Родине, а потом о себе», «береги честь смолоду» и др., не соглашаются мириться со строем, основанным на либеральных ценностях, провозглашающих: «каждый сам за себя», «деньги не пахнут», «бери от жизни все». Накануне президентских выборов 2008 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) опубликовал данные о том, какой социально-экономический и политический курс, с точки зрения россиян, следует проводить следующему президенту страны. Каждый второй респондент (52%) считает, что новый президент страны должен быть скорее «левым» политиком - сторонником социальной справедливости, заботящимся обо всех ущемлённых слоях населения [14]. 12. Следовательно, меры по восстановлению социальной справедливости должны быть адекватны ожиданиям граждан России, их традиционным представлениям о должном социальном порядке, обеспечивающем гуманность общественных отношений, достойный уровень и качество жизни людей, возможности для самореализации. Наше общество дорого заплатило за отказ от социализма, ключевой идеей которого является идея социальной справедливости. Для утверждения социальной справедливости в России в контексте русской традиции объективно необходим иной путь развития – «путь упора не на капитал, а на социальность, не на узкий индивидуализм, а на коллективность, на приоритет общих ценностей и служение общему делу с большой идеей и цeлью» [15]. Такой путь, предусматривающий в качестве первоочередных шагов в достойное будущее национализацию крупной собственности и восстановление института народовластия по типу советов народных депутатов, позволит России вновь выйти в мировые лидеры, стать первопроходцем на пути к новому качеству общественных отношений, т.е. к социализму – обществу социальной справедливости XXI века. Список литературы
В.А. Колосов Архангельский государственный технический университет КРИЗИС ЗАПАДНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Начало XXI века четко продемонстрировало кризис западной цивилизации. Не сбывается прогноз американского философа Ф. Фукуямы об универсализации западной либеральной модели демократии и конце истории, провозглашенный им в 1989 году. Последние события, связанные с мировым финансовым кризисом, показывают, что несмотря на разрушение СССР и европейской системы социализма, сегодняшнему фактически однополярному миру во главе с США нанесен серьезный удар по его претензиям диктовать одну историю, в которой утверждается только одна идеология «современного западного либерализма» [1], как это заявлял Фукуяма. Наиболее мыслящие писатели, теоретики западного мира ещё и до Фукуямы и после него считали и считают, что страны с рыночной экономикой и, прежде всего, США не могут служить примером для всех стран. Например, известный французский писатель Ален Боске в 1988 году в письме «Обращение к тем, кто не утратил душу. Письмо человека с Запада советским друзьям» писал: «Вам необходимо быть очень бдительными, дабы не угодить в наши передряги и наши наваждения. Ведь Запад вовсе не олицетворяет успех, достойный подражания. Наша цивилизация непрестанно порождает – привычка идет от Америки – всё новые искусственные потребности, которые через месяц-другой превращаются в естественные. Как и американцы, мы тяготеем к формуле «быть – значит иметь». Граждане разных западных стран начинают чувствовать себя усреднённо одинаковыми и взаимозависимыми. Нас подстерегает неграмотность, забвение истории и механизация умов. Перспектива для нашей молодежи – материальная удача, которая ничего не решает, или наркотики, или самозаключение в какой-нибудь сумасшедшей секте, или безразличие ко всему на свете. Ещё и поэтому можно утверждать, что Вы – наша надежда. Мы желаем Вам оказаться достойными этого призвания и не воспроизводить социальные стандарты. Демократия западного образца – один из наименее скверных режимов, но капиталистические методы привели её к растлению. От имени Европы мы полагаемся на вас…» [2]. К сожалению, это предостережение было проигнорировано или сознательно не замечено руководством страны. И теперь мы имеем то, что имеем. А именно был взят курс на то, чтобы иметь, а не быть, на развитие экономики по западному образцу. А между тем сам автор книги «Иметь или быть» известный американский философ Э. Фромм показал, к чему приводит стремление только «иметь». Он отмечал, что если вначале, в связи с развитием промышленного производства, создалось впечатление, что мы находимся на пути к неограниченному потреблению, а это принесет всем безграничное счастье, то сейчас пришло осознание, что эти надежды не оправдались. «Неограниченное удовлетворение всех желаний не способствует благоденствию, оно не может быть путём к счастью», вместо того, чтобы быть хозяевами собственных жизней, мы стали винтиками бюрократической машины и нами манипулируют правительство, индустрия и средства массовой информации, «экономический прогресс коснулся лишь ограниченного числа богатых наций, пропасть между богатыми и бедными нациями всё более увеличивается. Сам технический прогресс создал опасность для окружающей среды и угрозу ядерной войны, каждая из которых в отдельности – или обе вместе способны уничтожить всю цивилизацию и, возможно, вообще жизнь на Земле» [3]. Ведущие глобалисты мира: Морис Стронг, профессор Денис Медоуз, Я.Тинберген ещё в первой половине 90-х годов прошлого века утверждали, что буржуазная экономическая система, основанная на рыночной экономике, исчерпала себя и она является главной угрозой обществу, так как стала неуправляемой, принесла огромный вред природе, а поэтому надо изменить её. Выход из создавшегося положения ими видится один – это создание общества с регулируемой экономикой, которое они называют экологическим или гуманистическим социализмом [4]. Даже бывший вице-президент США Альберт Гор в своей книге «Земля на чаше весов. Экология и человеческий дух», вышедшей в нашей стране в 1993 году, также пришёл к выводу, что «современная индустриальная цивилизация (он имеет в виду прежде всего США – В.К.) в её нынешнем виде пришла в катастрофическое столкновение с экологической системой планеты» [5]. Не случайно в этом плане попытки развитых западных стран и Японии как-то модернизировать свою экономику, уйдя от её стихийного характера, путем использования контрактной экономики. В этом случае предприятия в этих странах заключают контракты, в которых намечены, какая продукция будет производиться, её количество и цена. Государство же подстраховывает их от неожиданностей, выполняя функции регулирующего органа. Но эти попытки «штопания» своего хозяйственного механизма всё же не меняют сути современной западной цивилизации. Мировой финансовый кризис, разразившийся в настоящее время, ещё раз подводит к выводу, что западная модель общества, основанная на рыночной экономике, должна быть заменена на качественно другую. Известный экономист И. Братищев пишет, что собственно рыночные отношения (Д-Т-Д) приобрели сейчас в странах «нового» империализма паразитическую форму движения капитала (Д – Д), что «действительному капиталу, как стоимости, приносящей прибавочную стоимость прежде всего в сфере материального производства и услуг, стал противостоять его двойник, представленный в ценных бумагах. Такой капитал не создает доход и прибыль, а лишь участвует в перераспределении дохода…, он становится представителем суррогатной и ещё более паразитической экономики, в которой наряду с реальными творениями и деньгами в оборот включаются их виртуальные заменители» [6]. За счет этих виртуальных заменителей и живут прежде всего США, производя около 20 процентов мирового ВВП, а потребляя почти в два раза больше. Он же отмечает, что по расчетам видного экономиста М. Хазина, совокупные долги США сейчас составляют 50 трлн. долл. и увеличиваются на 5 трлн. долл. ежегодно. А это (5 трлн. долл.) – половина реального ВВП США или 35 - 40 процентов декларируемого официально. Сам же ВВП США более 70 процентов состоит из услуг, а поэтому реальных средств под обеспечение долгов нет и не будет. Всё это говорит об окончательном порабощении промышленного капитала финансовым, о растущем паразитизме современного империализма, когда так называемые страны «золотого миллиарда», доминирующую роль в которых играют США, фактически грабят страны остального мира, диктуют свою волю, пытаются навязать свои порядки. Налицо, таким образом, ярко выраженное противоречие между «золотым миллиардом», объявившем себя цивилизационным, и всем остальным миром, который рассматривается этим «золотым миллиардом» как нецивилизационный. Но противоречие, как известно, разрешается. В интересах же большинства населения Земли, чтобы оно разрешилось в его пользу. А для этого необходимы соответствующая воля и конкретные совместные действия всех прогрессивных сил. |
Похожие:
 |
В. Познин Изобразительное решение аудиовизуального произведения «Изобразительное решение аудиовизуального произведения», но, думается, они будут полезны всем, кто готовится к работе по созданию... |
 |
Эдред Торссон «Северная магия: мистерии германских народов» Северной (она же германская, тевтонская или руническая) магической традиции, составленное одним из ведущих мировых специалистов в... |
|
Рабочая программа педагога Они ведут себя неестественно, не находя возможности самим адекватно оценивать свое состояние. Это обусловлено в первую очередь особенностями... |
|
Дополнительного образования детей «дом детского творчества» кемеровского... Методическая разработка предназначена для педагогов дополнительного образования, однако также могут быть полезны всем, кто хочет... |
|
«первые шаги» (в помощь начинающему руководителю шск) Методические рекомендации Методические рекомендации предназначены для руководителей и педагогов-организаторов школьных спортивных клубов образовательных учреждений... |
|
Врачи, философы и ученые исследуют эти вопросы уже более двух с половиной тысяч лет Хотя многое из этих «как» вполне подходит и для взрослых, книги имели в виду, в первую очередь, заботу о детях. В них хотелось обратить... |
|
Актуальные вопросы современной науки И, технических и сельскохозяйственных наук, медицины, истории, педагогики, экономики и юриспруденции, социологии и политологии. Сборник... |
|
Вопросы и ответы И, физиологии человека и животных, биохимии, генетике, медицинской биологии, биологическим аспектам сельского хозяйства, экологии.... |
|
Книга служит учебным пособием по курсам истории и современного состояния... В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... |
|
Книга служит учебным пособием по курсам истории и современного состояния... В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... |
|
Программа курса “Правовое регулирование предпринимательской деятельности в ес” Москва 2009 г ЕС» предназначен для студентов магистратуры Института европейского права мгимо (У) мид россии, направление «Юриспруденция», программа... |
|
Книга предназначена для студентов, в первую очередь тех, кто поже |
|
Выращивание рассады овощных культур в домашних условиях Это же относится к томатам и разным видам лука. Разумеется, для опытных огородников наши советы “не откроют Америку”, а вот для начинающих... |
|
Вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые... Здравствуйте, Сергей. Тема вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые сведения, найденные в сети Интернет,... |
|
Резюме не роскошь, а средство трудоустройства Обязательно учитывайте тот факт, что в первую очередь мы вас видим и оцениваем по вашему резюме. Именно мы, кадровики, судим: интересны... |
|
Природа языка и мифа в свете антропосоциогенеза Адресуется лингвистам, филологам, антропологам, этнографам, а также всем, кто интересуется природой языка и мифа |