Вызвала большой интерес у участников. Рассмотренные вопросы полезны всем, кто интересуется особенностями России как цивилизации, в первую очередь, они полезны руководству регионов Российской Федерации
|
Скачать 5.45 Mb.
|
|
Список литературы
Е.Л.Гореликов Новгородский государственный университет ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ГРАЖДАНСКОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ОБЩЕСТВА В ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ И. А. ИЛЬИНА Важнейшим итогом развития советского общества XX в. стало зарождение нового человека «исторического дела», нацеленного на претворение в действительности идеала «общего блага», шедшего за коммунистическими вождями с глубокой верой в «земную правду» своего дела по нравственному зову души. Результаты эксперимента показали недостаточность земной веры в материальные интересы людей для построения гармоничного общества: при коренной переделке социальной реальности необходима опора исторической деятельности народных масс на идеальные силы человеческой души. Именно эти высшие потенциалы человеческого духа получили концептуальное осмысление в творчестве И. А. Ильина – социального философа, религиозного мыслителя и великого патриота России. Ильин критически оценивает состояние духовной культуры современной цивилизации, в том числе и российского общества. «Историческая эпоха, ныне переживаемая народами, должна быть осмыслена как эпоха великого духовного разоблачения и пересмотра» [1]. Главным направлением социального устроения новой России Ильин утверждает воспитание творческой личности. Для развития и совершенствования духовной культуры русского народа, укрепления государственных основ его общественной жизни, необходимо пробуждение нового, творческого философского разума, а правовое просвещение населения преображает его в законопослушное гражданское общество. Государство по своей идейной сути «определяется именно тем, что оно есть положительно-правовая форма родины, а родина есть творческое, духовное содержание» [2]. Чтобы претворить в российском обществе гармоничный уклад жизни, следует особое внимание уделить формированию духовного склада русского характера. Национальный характер имеет множество корней, питаемых чувством привязанности к родной земле как объединяющему началу народной жизни. Национальное единение людей «возникает из их духовной однородности, … из сходной любви к единому и общему, из единой судьбы… из одинакового созерцания, из единого языка, из однородной веры и их совместной молитвы» [3]. Веру Ильин характеризует как всеобщую созидательную силу человеческого духа, определяющую жизнь людей. Идейным центром патриотического воспитания должно быть приобщение человека к родному языку, усвоение лучших образцов речевой культуры, ибо в языке хранится весь духовный опыт народной жизни. Знакомясь с историей родной страны, человек должен узнать о великих деяниях своего народа, почувствовать себя сыном великой нации, представителем великой культуры; территория родной страны должна восприниматься как священное наследие многих поколений предков. Тему патриотизма и воспитания национального самосознания Ильин постоянно соотносит с вопросом о государстве как разумно организованном способе общественной жизни и формулирует ряд постулатов, регулятивных «аксиом власти», следуя которым можно утвердить сильное государство и обеспечить процветание общества. Центральным из них является требование безусловного уважения национальной духовной традиции: «Духовное постоянство есть корень всякой истинной жизни, а уважение к себе есть источник государственной силы и политического здоровья» [4]. По мысли Ильина, продуктивное развитие социальной структуры общества возможно только на основе правильного развития национального чувства, выражающего духовное единство исторической жизни страны. Естественной предпосылкой формирования гражданского общества выступает национальное сообщество – социально-историческое объединение людей на основе общих духовных и материальных ценностей. В русском мире требуется осознанное усилие в национальном сплочении людей: просвещение индивидов с целью пробуждения в них личностного, самодеятельного начала должно быть углублено до идеи национальной консолидации, до прояснения духовного родства индивидов, до идеального корня их совместной гражданской жизни. Ильин подчеркивает самоочевидность стратегии просвещения в деле цивилизационного прогресса общества [5]. Сама история русского народа хранила и воспитывала его для сохранения будущего человечества. И потому идею грядущей России «нам не у кого и не для чего заимствовать: она может быть только русскою, национальною. Она должна выражать русское историческое своеобразие и в то же время – русское историческое призвание» [6]. Историческое просвещение воплотилось в особом психическом складе русской нации, главной чертой которого является искренний настрой любви. Сила любви обретает земную цельность и предметную завершенность в национальной консолидации людей на основе высших ценностей своей личной жизни, представляющих идеальные прозрения их коллективной творческой натуры. «Россия есть… живой, исторически выросший и культурно оправдавшийся организм, не подлежащий произвольному расчленению. … есть географическое единство, части которого связаны хозяйственным взаимопониманием; … есть духовное, языковое и культурное единство, исторически связавшее русский народ с его национально-младшими братьями духовным взаимопитанием; он есть государственное и стратегическое единство, доказавшее всему миру свою волю и способность к самообороне; он есть сущий оплот европейско-азиатского, а потому и вселенского мира и равновесия» [7]. На пороге ХХI века Россия вновь переживает социальный кризис. В свете идей Ильина, возрождение нашего отечества невозможно без пробуждения творческих потенциалов русской души, направленных на разумное преобразование действительности, претворение идеального строя гражданского общества как объединения свободных и просвещенных личностей, связанных между собой идеальным смыслом вечных ценностей. В идеальной проекции гражданское общество становится социальной формой реализации нравственного императива человеческой жизни. Поэтому лишь в России гражданское общество обретает свою полную определенность: это не искусственное государственно-правовое объединение индивидов, а свободное, спонтанное содружество просвещенных личностей, утверждающих совместную жизнь на основе нравственного идеала справедливости как единства свободы, равенства, братства. Список литературы
А.Г. Деменев Архангельский государственный технический университет СМЫСЛ ЖИЗНИ И АПОФЕОЗ БЕССМЫСЛЕННОСТИ (ПО МАТЕРИАЛАМ РАБОТ Е.Н. ТРУБЕЦКОГО И С.Л. ФРАНКА) Философские размышления не привязаны к сиюминутному, «актуальному», но и не обходят вниманием знаковые изменения в социальной действительности, как в зеркале отражая настроения, опасения и надежды общества. XX век начался в России бурей социальных потрясений, военных и революционных конфликтов. Когда насилие и кровопролитие становятся обыденностью, возможно ли сохранить веру в неприходящую ценность человеческой жизни? Каким невероятным метаморфозам подвергаются представления о добре и зле, о смысле и ценности жизни? Когда рушится старое, привычное, когда в настоящем – хаос, а в будущем – неизвестность, потребность в поиске смысла становится особенно острой. Об этом писал летом 1918 года Евгений Николаевич Трубецкой в предисловии к книге «Смысл жизни». Человек ставит вопрос о смысле жизни, потому что повсюду в будничном опыте сталкивается с бессмыслицей. Трубецкой обращался к примерам из истории философии, религии и искусства, замечая, что бессмысленность какого-либо процесса часто изображалась в виде порочного круга, движение по которому не достигает цели, а всегда возвращает к началу пути. Нет цели – нет смысла. Возвращение к началу делает бессмысленным предыдущее движение. Торжество природного, биологического в человеке превращает жизнь в мелочную суету, вереницу забот о хлебе насущном, о поддержании жизни. Добывание средств к жизни занимает все мысли, заставляя забыть о цели. Многие смиряются с биологическим существованием и даже находят в нём преимущества. В человеке побеждает животное, думающее только о прокорме и уничтожающее всех, кто этому мешает. Человек пасует перед всесильностью закона борьбы за существование, включаясь в «войну всех против всех». Но человек не просто превращается в животное, он превращается в злейшее из животных, потому что его возможности по истреблению себе подобных неизмеримо выше. Всю силу разума он использует для создания всё более чудовищных средств уничтожения. Война превращается из средства в цель: человек воюет, чтобы выжить и живёт, чтобы воевать. Трагизм существования человека заключается в его двойственности. Как живое существо он помимо своей воли вовлечён в природный круговорот, отягощен материальными потребностями, ведом инстинктами, обуреваем страстями. Но как существо сознающее он желает большего, противопоставляет себя природным силам и тяготится бессмысленностью животного существования. В философии Трубецкого подлинная цель человеческой жизни определяется не самим человеком, не зависит от его выбора, как бы выносится за скобки человеческой субъективности. Эта цель приобретает у Трубецкого статус объективной истины, не зависящей от желаний и предпочтений отдельных людей. Люди, конечно, сами ставят себе цели, но выбор многих из них, так и не познавших истинную цель, оказывается ложным. Познание подлинной цели человеческой жизни – один из главных, если не самый главный вопрос религии и философии. Смысл жизни индивидуальной для Трубецкого состоит в содействии реализации смысла мировой истории – в достижении полноты, завершённости жизни, в преодолении смерти, в преодолении закона борьбы за существование, разделяющего всё живое, и в достижении Всеединства. Ярким документом эпохи, отразившим трагизм мироощущения той части интеллигенции, которая не приняла революцию, стала работа С.Л. Франка «Крушение кумиров». Спустя три года Франк продолжил тему в книге «Смысл жизни». Он пришёл к выводу, что неслыханные доселе испытания, выпавшие на долю России, при всей бессмысленности и трагичности последствий имели и положительное значение. Они помогли развеять иллюзии, подобно очистительному огню сжигая ложных идолов и кумиров. Разочарование значительной части русской интеллигенции в идеалах революции, политики, культуры, прогресса, в конце концов, привело к главному разочарованию: была потеряна вера в смысл жизни, состоящий в служении какой-либо идее. Углублялось ощущение бессилия человека в любых его попытках обустроить индивидуальную и общественную жизнь. Более того, любую активность в этом направлении Франк считал самообманом, поддержанием иллюзий. Он осуждал активную, деятельностную позицию русской интеллигенции, всегда ищущей то «великое» общее дело, которому бы можно было посвятить свои жизни. «Что делать?» - вот главный вопрос русской интеллигенции. Но любые попытки осчастливить человечество обречены на провал. А люди, посвятившие этому жизни, обречены на разочарование. За всю длительную человеческую историю мир не стал лучше, несмотря на многочисленные проекты преобразований. Человек без веры в Бога – всего лишь часть этого мира, исполненного зла и лишённого смысла, он не может исправить мир своими силами. Но провозглашаемая им пассивность касается только внешней деятельности. Смысл жизни он видит в приобщении человека к Богу через постоянную и упорную внутреннюю деятельность, внутренне преображение. Для этого необходимо пожертвовать многими внешними благами: богатством, властью, любовью и семьёй, служением науке и искусству, счастьем человечества, благом Родины. Какими бы привлекательными и высокими не казались эти привычные ценности, надо понять их призрачность и тленность в сравнении с вечностью подлинного смысла. Все эти цели временны, они – во власти времени и тлена. Время – символ бессмысленности. А смысл не может быть временным. Чтобы понять столь радикальный отказ от любой внешней активности человека и перенос акцента на внутреннюю деятельность, надо понять время и обстоятельства, в которых были высказаны эти идеи, понять глубину разочарований целого поколения. Есть некоторая закономерность в истории человеческого духа, когда в эпохи жестоких социальных потрясений, смуты и безвременья его активность перенаправляется из сферы внешней во внутренние глубины. Не находя реализации своих устремлений вовне себя, разочаровавшись, дух замыкается в себе, пытаясь в своих глубинах найти какую-либо прочную основу. Кошмар первой мировой войны, разрушение старого общества с привычной системой связей, кровопролитный социальный конфликт. Не случайно Трубецкой писал о прекрасных снах, из которых не хочется возвращаться, и о страшной реальности наяву. Размышления Трубецкого и Франка – это бегство от жестокой, кошмарной действительности, которую сознание отказывается признавать реальностью, в мир умопостигаемый, где мысль человека всевластна, в предполагаемое царство истины, смысла, идеалов, надежд. В тоже время надо понимать, что через разрушение старого общества созидалось новое. Отчаяние тех, кто утрачивал привычные устои, сопровождалось надеждами на лучшее тех, чьё существование в старом обществе было кошмаром. То, что одними воспринималось как конец цивилизации, как гибель всего, что было так привычно и дорого сердцу, других вдохновляло открывшимися бесконечными возможностями созидания. В этой буре перемен смешались миллионы личных трагедий и триумфов, поражений и побед. З.А. Жаде Адыгейский государственный университет ОСОБЕННОСТИ ЦИВИЛИЗАЦИОННОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ РОССИИ Современные реалии глобализирующегося мира порождают потребность в определенных представлениях о сути процессов, происходящих в российском обществе, потребность осмысления места и роли России в мировом процессе. Будучи многогранным цивилизационным процессом, глобализация порождает множество последствий, одним из которых является «пробуждение» различных идентичностей, характеризуется всплеском традиционных и появлением новых форм. Страны и народы представляют собой точки пересечения многих идентичностей, они одновременно включены в десятки групп идентичностей, претендующих на самостоятельность и публичность. В этой связи очень важно во всей этой совокупности распознавать цивилизационный уровень измерения идентичности. Вопрос о том, какова цивилизационная принадлежность России, является ли она периферией Европы и одновременно форпостом европейской культуры на Востоке; частью Азии, порой стремящейся к европеизации, но за европейским фасадом скрывающей свою «восточную» сущность; самодостаточной цивилизационной общностью, уникальной или же синтезирующей черты Востока и Запада, – уже более двух веков волнует умы российских интеллектуалов [1]. Длительность этой дискуссии свидетельствует о том, что цивилизационная проблема России не имеет окончательного определения, поскольку каждое поколение будет рассматривать ее в новом аспекте, каждый исторический этап будет добавлять новые черты. Последнее десятилетие в очередной раз актуализировало проблему цивилизационной принадлежности нашего общества. Что представляет собой в этом аспекте современная Россия? Какова ее роль и положение в мире? Какова же идентичность современной России? Как мы себя воспринимаем, и как воспринимает нас окружающий мир? Вот вопросы, которые интересуют российское общество. Распространяется мнение, что в данный исторический момент Россия оказалась в положении, когда ни на один из этих вопросов нет определенного ответа. В отечественной науке не существует единства мнений по этим проблемам: одни считают, что обновление российского общества должно осуществляться по европейским стандартам, другие активно выступают против ее вестернизации и отказа от традиционных ценностей. Важным методологическим ориентиром для нас является идея В.И. Пантина о том, что Россия – это особая цивилизация, отличающаяся как от западноевропейской или североамериканской цивилизаций, так и от цивилизаций Востока. «Российская цивилизация в силу ее особого положения между цивилизациями Запада и Востока во многом характеризуется собственными специфическими закономерностями развития» [2]. В современном мире цивилизационная идентичность приобретает все большее значение в сравнении с другими уровнями ее анализа. Этот вопрос возникает тогда, когда появляется необходимость осмысления места своего общества и страны в цивилизационном многообразии мира, то есть в глобальном позиционировании. Представляется, что в основу исследования цивилизационной идентичности, как бы тавтологично это не звучало, должна быть положена цивилизационная парадигма как инструмент анализа особенностей российского общества в целом. При этом под цивилизацией следует понимать межэтнические мегаобщества, более протяженные в пространстве и во времени, чем национальные государства; они не являются статичными образованиями, а представляют собой динамические общности, эволюционизирующие на основе межкультурного взаимодействия и обмена народов. Исходя из сложившегося к настоящему времени понимания цивилизации, цивилизационную идентичность можно концептуально определить как категорию социально-политической теории, обозначающую отождествление индивида, группы индивидов, народа и т.д. с их местом, ролью, системой связей и отношений в определенной цивилизации. В ее основании лежит сформировавшаяся крупная межэтническая мегаобщность людей, длительно проживающих в одном регионе, основанная на единстве исторической коллективной судьбы разных народов, взаимосвязанных близкими культурными ценностями, нормами и идеалами. Таким образом, цивилизационная идентичность может быть определена как самоотождествление индивидов, групп, этносов, конфессий на основе определенной социокультурной общности. Эта социально-философская проблема преемственности формообразующих факторов, определяющих цивилизационные особенности общества, имеет особую значимость, поскольку касается определения идентичности не только российского общества, но и других обществ. Особенности цивилизационной идентичности России связанны с ее огромной территорией, на которой проживает множество народов, этносов, и, главное, с ее промежуточным, переходным положением между Западом и Востоком, между Европой и Азией. Чрезвычайно важным для понимания специфики идентичности России является то обстоятельство, что в ней органично сосуществуют элементы и западной, и восточной цивилизаций. Это обусловливает, с одной стороны, сложность и незавершенность процесса формирования единой идентичности России, а с другой – дает возможность россиянам понимать культуру и мировоззрение народов, как Запада, так и Востока. Сложившийся кризис общероссийской идентичности – это, прежде всего, конфликт с новыми реалиями, повлекший за собой процесс отказа от прежних социальных ролей, национальных самоопределений, идеологических образов. Все это актуализирует проблему воссоздания целостности общероссийского «мы» с учетом его цивилизационных особенностей. Представления о цивилизационной принадлежности и соответствующие образы идентичности влияют на формирование ориентации, связанной с восприятием места и роли России в современном мире. |
Похожие:
 |
В. Познин Изобразительное решение аудиовизуального произведения «Изобразительное решение аудиовизуального произведения», но, думается, они будут полезны всем, кто готовится к работе по созданию... |
 |
Эдред Торссон «Северная магия: мистерии германских народов» Северной (она же германская, тевтонская или руническая) магической традиции, составленное одним из ведущих мировых специалистов в... |
|
Рабочая программа педагога Они ведут себя неестественно, не находя возможности самим адекватно оценивать свое состояние. Это обусловлено в первую очередь особенностями... |
|
Дополнительного образования детей «дом детского творчества» кемеровского... Методическая разработка предназначена для педагогов дополнительного образования, однако также могут быть полезны всем, кто хочет... |
|
«первые шаги» (в помощь начинающему руководителю шск) Методические рекомендации Методические рекомендации предназначены для руководителей и педагогов-организаторов школьных спортивных клубов образовательных учреждений... |
|
Врачи, философы и ученые исследуют эти вопросы уже более двух с половиной тысяч лет Хотя многое из этих «как» вполне подходит и для взрослых, книги имели в виду, в первую очередь, заботу о детях. В них хотелось обратить... |
|
Актуальные вопросы современной науки И, технических и сельскохозяйственных наук, медицины, истории, педагогики, экономики и юриспруденции, социологии и политологии. Сборник... |
|
Вопросы и ответы И, физиологии человека и животных, биохимии, генетике, медицинской биологии, биологическим аспектам сельского хозяйства, экологии.... |
|
Книга служит учебным пособием по курсам истории и современного состояния... В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... |
|
Книга служит учебным пособием по курсам истории и современного состояния... В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... |
|
Программа курса “Правовое регулирование предпринимательской деятельности в ес” Москва 2009 г ЕС» предназначен для студентов магистратуры Института европейского права мгимо (У) мид россии, направление «Юриспруденция», программа... |
|
Книга предназначена для студентов, в первую очередь тех, кто поже |
|
Выращивание рассады овощных культур в домашних условиях Это же относится к томатам и разным видам лука. Разумеется, для опытных огородников наши советы “не откроют Америку”, а вот для начинающих... |
|
Вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые... Здравствуйте, Сергей. Тема вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые сведения, найденные в сети Интернет,... |
|
Резюме не роскошь, а средство трудоустройства Обязательно учитывайте тот факт, что в первую очередь мы вас видим и оцениваем по вашему резюме. Именно мы, кадровики, судим: интересны... |
|
Природа языка и мифа в свете антропосоциогенеза Адресуется лингвистам, филологам, антропологам, этнографам, а также всем, кто интересуется природой языка и мифа |