Вызвала большой интерес у участников. Рассмотренные вопросы полезны всем, кто интересуется особенностями России как цивилизации, в первую очередь, они полезны руководству регионов Российской Федерации
|
Скачать 5.45 Mb.
|
|
Список литературы
О.И. Клюенков Архангельский государственный технический университет АКТУАЛЕН ЛИ МАРКСИЗМ СЕГОДНЯ? Вопрос об актуальности марксизма должен учитывать, существование той социальной действительности, которая выступила причиной его появления и дальнейшего развития (капитализм). Вопрос об актуальности марксизма вызван к жизни не очередной возможностью его реанимации, а реальным историческим процессом развития капиталистической миро-системы (термин социологии И. Валлерстайна). Марксистский метод надо не улучшать, а применять. Анализ социальной действительности эпохи капитализма и сопряженный с ним анализ идеологии доказывает правоту марксизма. Неолиберальная теория в лице Ф. Фукуямы утверждает, что капиталистическая экономика ещё не исчерпала своих возможностей. В дальнейших выводах Фукуямы мы видим только апологию (но не критику) существующей системы. Это происходит из-за того, что Фукуяма принимает «живучесть» капитализма, вызванную очередным кризисом, за доказательства вечности, неизменности и правильности такой системы. Марксизм, вооруженный диалектикой, видит здесь причину краха капитализма, так как это показатель его противоречивости. Но марксизм не претендует на то, что открыл некие вневременные истины. Он, наоборот, показывает временность всякой деятельности и действительности. Марксизм доказывает историчность любой социальной системы. Лукач утверждает, что марксизм не отвлечен по отношению к своему предмету, а непосредственно совпадает с ним. В настоящее время метод марксизма – материалистическая диалектика некоторыми рассматривается как устаревший. Но, тем не менее, применительно к капитализму она предпринимает блестящий анализ его противоречий. Марксистская диалектика утверждает, что социальная действительность и развитие этой социальной действительности поддаются изучению, поскольку она выступает продуктом деятельности людей. Капитализм как способ производства и вырастающая из него социальная структура общества – противоречивая совокупность, противоречивая развивающаяся целостность. Доказательством служат недостатки этого строя, столь явно бросающиеся в глаза не только в нашей стране, но и во всем мире. Марксизм в современный период должен быть не просто учением, не абстрактной теорией и не цепочкой догматических положений. Марксизм это, прежде всего, деятельность, основа этой деятельности – марксистский метод, диалектика. Такая деятельность - не просто анализ действительности, а разрушение идеологических представлений об этой действительности. Эта действительность выступает как очеловеченная действительность – социальная действительность. На мой взгляд, идеология потому и является идеологией, что она представляет социальную действительность не как результат чувственной деятельности людей, практики, а как некую вечную и неизменную реальность, которая отражается в сознании людей, либо ими просто созерцается. Диалектика Гегеля, являясь продолжением развития предшествующей философии, доказывает следующее – объект не разорван с субъектом. Объект является продуктом деятельности субъекта (Маркс уточняет, что не духовной, как в немецкой классической философии, а чувственно-материальной деятельности). Диалектика носит в марксизме материалистический характер. Субъект, осуществляющий материальную деятельность (создание предметного мира), исходит из определенных, не зависящих от него предпосылок. Предпосылка подобной деятельности – телесная организация индивидов. Дальнейший шаг – производство необходимых жизненный средств (предметов), который обусловлен организацией их телесности. Это было блестяще показано Марксом и Энгельсом в их совместной работе – «Немецкая идеология». Социальная действительность, являясь продуктом деятельности людей, иногда отражается ими в фантастической, искаженной форме (нужно вспомнить критику товарного фетишизма, предпринятую Марксом в «Капитале»). Я считаю, что в этом случае марксизм является социально-критической теорией (выступающей, прежде всего, критикой идеологии буржуазного общества). Необходимо обратить внимание на подзаголовок «Капитала», который носит название критики классической политэкономии. Непосредственная предпосылка изменения социальной действительности – ее правильное понимание. Это достигается с помощью нейтрализации и избавления от идеологии как формы ложного сознания. Человек пребывает в наивной уверенности, что социальный мир, в котором он живет, предстает его сознанию таким, какой он есть на самом деле. Причина этого - в идеологии. Но идеология не образуется сама собой, а всегда вырастает из единого и конкретного процесса материально-производственной деятельности. Марксизм не продуцирует идеологию, он продуцирует знание в форме критики – самопознания общества. В этом заключается бескомпромиссность марксизма. Маркс сам заявляет об этом в «Тезисах о Фейербахе», когда ставит вопрос о предметной истинности мышления (критического мышления). Это вопрос схоластического характера, поскольку истинность мышления подтверждается в практике (именно в практике, а не на практике), т. е. обнаружением того, что соответствует этому мышлению в самой действительности. Это вопрос о том совпадает ли предмет мысли с самой мыслью о нем. Тогда марксизм обнаруживает действительную мощь своего критического мышления. Основанием такого утверждения является следующее: неизменная актуальность марксизма, который никак не «умирает», а подтверждается всем ходом истории. В этом случае он действительно затрагивает своей критикой что-то важное в этом мире. О.И. Клюенков Архангельский государственный технический университет К ВОПРОСУ О ПОНИМАНИИ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В МАРКСИЗМЕ Правильное понимание марксизма требует выполнения двух условий: 1. тщательный анализ марксистских текстов; 2. знание той теоретической ситуации, в которой возникает марксистская философия. Маркс использует язык гегелевской философии, но не философию Гегеля. По словам Энгельса, у Гегеля существует противоречие между системой и методом, а именно между идеализмом и диалектикой. Следовательно, язык гегелевской философии существует в марксизме потому, что диалектика, является методом марксизма. Но использование диалектики не представляет противоречия, поскольку применяя ее для деконструкции предшествующего материализма, Маркс избегает как противоречия между системой и методом, так и их совпадения. Материализм Маркса (и это никогда не стоит выпускать из виду) есть материалистическая диалектика. Тем самым он показывает нечто большее: материализм не является системой, а есть лишь реальное выражение действительной жизни, а диалектика не есть метод противоположный предмету изучения, но является моментом их совпадения. Стало быть, невозможно не согласиться с мнением Г. Лукача о том, что марксизм понимает мышление и бытие не как совпадение, взаимное отображение или соответствие, а моменты реального и единого исторического процесса. Марксизм не есть знание, отвлеченное от действительности, но это такое знание, которое позволяет изменить отношение к действительности и изменить ее саму, поскольку он – необходимое следствие такой действительности. Маркс вынужден использовать язык гегелевской философии, так как в наличии он не имел более адекватного языка. Поэтому употребление Марксом категории сущность есть вынужденный шаг, но Маркс наполняет эту категорию совершенно иным значением. У Гегеля, как и у Фейербаха, сущность человека является абстракцией, которая присуща индивидам. Гегель устанавливает соответствие сущности явлению, путем понимания того, что это выражение одного момента – момента духовной деятельности (познания). Фейербах, наоборот, считает человека природным (материальным существом), соответственно существом, способным к чувственной деятельности. Но чувственность понимается Фейербахом созерцательно, а не как предметная деятельность. Поэтому у него, как и у Гегеля, сущность субстанциальна, не присутствует в мире в качестве продукта определенных, не зависящих от человека процессов. Но такие процессы – не проявление состояний природы. Последняя, по мнению Маркса, предстает как очеловеченная природа. Нет разделения между природой и обществом. Это проявление единого исторического процесса. Природа присутствует в предметной деятельности человека, она выступает его неорганическим телом. Поэтому она очеловечена, предстает как его реальность, поскольку человек обладает такой же предметной действительностью (телесность). Реальность всегда есть только как человеческая реальность, бытие всегда только как осознанное бытие, непосредственно данное человеку (общество). Мы наблюдаем единство как исторический процесс. Но это единство не есть единое, как социальное движение, (не он вбирает в себя все предшествующие ступени), а существует как диалектическое единство, единство всех моментов (единство всех предшествующих ступеней, их взаимообусловленность и взаимозависимость). Сущность человека, в этом случае, предстает как складывание моментов такого единства. У Гегеля сущность есть уже сложившееся состояние, предстает как сложившийся продукт. Маркс в отличии от Фейербаха полагает, что сущность человека есть продукт общественных отношений. Сущность как продукт не субстанциальна, а является лишь выражением определенных производственных отношений. Сущность – не вечный и неизменный продукт, а результат активной, предметной деятельности. Такой продукт появляется в результате отношения человеческой телесности ко всей окружающей его природе. По мнению Маркса, человек застает определенные природные состояния, как от него независящие, как уже сложившиеся. Отличие человека от всех остальных животных происходит не благодаря материальному производству. Специфически организованная человеческая телесность и обусловленные ею отношения к тем предметам природы, которые человек застает, как существующие независимо от его телесности, вынуждает нас производить определенные средства для воспроизводства такой телесности. Следовательно, сущность есть выражение, складывание единого процесса развития. Сущность - специфически организованная предметная деятельность, но сама она не может быть ничем иным, как исторически организованной предметной деятельностью. Сущность исторична, так как исторична любая человеческая деятельность, она не предстает как неизменный и застывший продукт. Подтверждением служит действительный, усложняющийся процесс человеческой истории, а этому мы всегда можем найти эмпирические доказательства. В любой момент истории, в любую историческую эпоху мы застаем не человека вообще, не абстракцию, а реального, конкретного человека, человека определенной эпохи. Сущность предстает категорией, с помощью которой мы должны фиксировать именно такое положение вещей. С.Н. Ковшилова Дагестанский государственный университет, филиал в г. Кизляре ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОГО НАРОДА (ОТЕЧЕСТВЕННАЯ МЕНТАЛЬНОСТЬ). Понятия «ментальность» и «менталитет» в современной отечественной науке появились и стали исследоваться относительно недавно. Проблема ментальности в последнее время неоднократно обсуждалась и анализировалась специалистами разного профиля. Представителям многих наук стала актуальна тема ментальности, и каждая наука по-своему именует её основную единицу. Методологически четко и ясно «ментальность и менталитет» не разведены и не определены, что во многом связано с имплицитностью мироощущений, шаблонов и стереотипов мышления, осознанными и неосознанными психологическими установками, верованиями, ценностными ориентациями, стабильными общечеловеческими культурными архетипами и символами коллективного бессознательного, инвариантными структурами национального характера и другими явлениями, определяемыми этими понятиями [1]. Проблема отечественной ментальности является сложной, многоплановой. Будучи недостаточно разработанной, прежде всего, в методологическом и теоретическом аспектах, она требует комплексного исследования и совместных скоординированных усилий специалистов различных гуманитарных наук. Трудности изучения и анализа этой проблемы связаны, во-первых, со сложностью самого объекта исследования и не разработанностью адекватных методов его изучения. Во-вторых, развитие ментальности обусловлено традициями, культурой, социальными структурами, институтами и всей средой обитания людей. И изменение даже некоторых существенных условий и факторов неизбежно приводит к изменению ментальности человека или различных социальных групп [2]. Мы знаем, что ментальность - это система образов, которые лежат в основе человеческих представлений о мире и о своем месте в этом мире и, следовательно, определяют поступки и поведение людей, т. е. ментальность — это своеобразное миропонимание, присущее этнической общности в ту или иную эпоху. Ментальность как индивидуальное прочтение жизненного опыта личности является огромным полем познания духовного мира личности и российского народа в целом. Менталитет российского народа – это, конечно же, глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательную совокупность предрасположенностей людей действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом. Менталитет формируется в ходе длительного исторического развития народа и определяет национальный характер, национальную модель экономического и социального поведения, является общим умственным инструментарием данного народа и общества [3]. Ряд отечественных ученых рассматривают менталитет как глубинную субстанцию сознания и подсознания, которая проявляется в постановке и решении «ментальных» вопросов, таких как добро и зло, жизнь и смерть, личность и общество. Российскому менталитету присущи:
Тысячелетнее совместное проживание многих народов России сформировало у них как общие, так и особенные специфические черты их душевной и духовной жизни: общие социокультурные и отличные, национальные ментальные структуры, функции, поля и механизмы, которые играют амбивалентную роль в истории России и в жизни ее различных народов. В настоящее время отечественная ментальность понимается как совокупность осознанных и неосознанных психологических установок и предрасположенностей индивида или различных социальных групп действовать, мыслить, чувствовать, воспринимать и сознавать мир определенным образом. За последние годы возникли национально-культурные ассоциации в России, возрождаются некоторые народные традиции, искусство и ремёсла. Восстанавливаются связи с соотечественниками за рубежом, в общественную жизнь возвращаются религия и церковь, некоторые древние обряды и ритуалы. На уровне федеральных органов власти рождаются важные законы, указы, постановления и программы по защите прав и интересов этнических меньшинств. Но вместе с этими процессами у многих российских народов произошла консолидация интеллигенции и политиков вокруг идеи национализма, предполагающей в ряде случаев не только достижение предпочтительного статуса для представителей одних народов за счёт других, но и установку на неограниченный суверенитет и отторжение федерализма. В условиях социально-экономического кризиса, ослабления общегосударственных структур и отсутствия традиций общегражданской демократии произошло обострение межнациональных отношений [4]. В ряде регионов России имели место открытые насильственные конфликты, приведшие к человеческим жертвам, возникновению потоков беженцев, к крупным материальным потерям. Медленно осуществляются меры по улучшению жизни и сохранению культуры малочисленных народов, по защите прав и удовлетворению запросов этнических меньшинств, не имеющих территориальных автономий. Одним из важнейших механизмов управления сферой межнациональных отношений в таком крупном государстве, как Российская Федерация, является распространение полных и достоверных знаний о культуре, обычаях и традициях населяющих ее народов. Эти знания помогают преодолевать негативные этнические стереотипы, обогащают духовный мир россиян, формируют установки на межнациональное согласие и сотрудничество, личностные контакты и культурное взаимодействие. Для того чтобы понять особенности современного положения российских народов, нужно быть знакомым с их происхождением и историей. В связи с этим очень важно учитывать, что большинство народов России сложилось в результате смешения в ходе длительного исторического развития, сложных этнических и миграционных процессов. Между этническими общностями трудно провести жесткие культурные, а тем более административно-территориальные границы. В заключение хочу подчеркнуть, что для россиянина понятие ментальности тесно связано с понятиями патриотизма, любви к Родине, с ответственностью и неравнодушным отношением к судьбе Отчизны. На протяжении тысячелетней истории страны большинство людей, проживающих в ней, гордились принадлежностью к России и ее истокам, корням, отдавая свои знания и талант на благо Отечества, а в годы суровых испытаний, не задумываясь, отдавали свои жизни за Родину. |
Похожие:
 |
В. Познин Изобразительное решение аудиовизуального произведения «Изобразительное решение аудиовизуального произведения», но, думается, они будут полезны всем, кто готовится к работе по созданию... |
 |
Эдред Торссон «Северная магия: мистерии германских народов» Северной (она же германская, тевтонская или руническая) магической традиции, составленное одним из ведущих мировых специалистов в... |
|
Рабочая программа педагога Они ведут себя неестественно, не находя возможности самим адекватно оценивать свое состояние. Это обусловлено в первую очередь особенностями... |
|
Дополнительного образования детей «дом детского творчества» кемеровского... Методическая разработка предназначена для педагогов дополнительного образования, однако также могут быть полезны всем, кто хочет... |
|
«первые шаги» (в помощь начинающему руководителю шск) Методические рекомендации Методические рекомендации предназначены для руководителей и педагогов-организаторов школьных спортивных клубов образовательных учреждений... |
|
Врачи, философы и ученые исследуют эти вопросы уже более двух с половиной тысяч лет Хотя многое из этих «как» вполне подходит и для взрослых, книги имели в виду, в первую очередь, заботу о детях. В них хотелось обратить... |
|
Актуальные вопросы современной науки И, технических и сельскохозяйственных наук, медицины, истории, педагогики, экономики и юриспруденции, социологии и политологии. Сборник... |
|
Вопросы и ответы И, физиологии человека и животных, биохимии, генетике, медицинской биологии, биологическим аспектам сельского хозяйства, экологии.... |
|
Книга служит учебным пособием по курсам истории и современного состояния... В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... |
|
Книга служит учебным пособием по курсам истории и современного состояния... В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... |
|
Программа курса “Правовое регулирование предпринимательской деятельности в ес” Москва 2009 г ЕС» предназначен для студентов магистратуры Института европейского права мгимо (У) мид россии, направление «Юриспруденция», программа... |
|
Книга предназначена для студентов, в первую очередь тех, кто поже |
|
Выращивание рассады овощных культур в домашних условиях Это же относится к томатам и разным видам лука. Разумеется, для опытных огородников наши советы “не откроют Америку”, а вот для начинающих... |
|
Вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые... Здравствуйте, Сергей. Тема вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые сведения, найденные в сети Интернет,... |
|
Резюме не роскошь, а средство трудоустройства Обязательно учитывайте тот факт, что в первую очередь мы вас видим и оцениваем по вашему резюме. Именно мы, кадровики, судим: интересны... |
|
Природа языка и мифа в свете антропосоциогенеза Адресуется лингвистам, филологам, антропологам, этнографам, а также всем, кто интересуется природой языка и мифа |