Вызвала большой интерес у участников. Рассмотренные вопросы полезны всем, кто интересуется особенностями России как цивилизации, в первую очередь, они полезны руководству регионов Российской Федерации
|
Скачать 5.45 Mb.
|
|
ПРОФЕССОРУ КОЛОСОВУ – 70 лет! 1 мая 2009 г. заведующему кафедрой философии АГТУ Владимиру Александровичу Колосову исполнилось 70 лет, сорок пять из которых он трудится в коллективе нашего учебного заведения. За это время В.А.Колосов прошел путь от ассистента до профессора, доктора философских наук, руководителя кафедры (оставаясь бессменно на этой должности уже 22 года).  Многие поколения выпускников и аспирантов АЛТИ-АГТУ добрым словом вспоминают "философскую школу Колосова", которая помогла им сформировать твердые мировоззренческие и методологические позиции, способствующие более глубокому усвоению специальных знаний и осмыслению своей профессиональной деятельности. За участие в конкурсе на разработку исследовательских проектов по проблемам народного образования отмечен в 1989 г. дипломом Госкомитета СССР по народному образованию. Под его руководством регулярно и с высоким качеством проводятся всероссийские и международные научные конференции, студенческие олимпиады по философии.Параллельно основной деятельности в АГТУ В.А.Колосов является членом двух диссертационных советов: Поморского государственного университета им. М.В.Ломоносова и Северного государственного медицинского университета - по присуждению ученой степени кандидатов и докторов наук. Владимир Александрович – автор более ста научных публикаций, в том числе, пяти солидных монографий и многих учебно-методических пособий. О признании заслуг профессора Колосова в научной, педагогической и общественной деятельности свидетельствуют награждение его медалью «Ветеран труда», нагрудным знаком «Почетный работник высшего профессионального образования РФ», избрание действительным членом Петровской академии наук и искусств, занесение биографии в энциклопедию «WHO IS WHO в РОССИИ». Статьи о творчестве В.А. Колосова включены в энциклопедию «Философы России XIX – XX столетия. Биографии. Идеи. Труды» 3-е издание под ред. П.А. Алексеева (1999 г.), 4-е издание (2002 г.), книгу «Люди и судьбы. Золотой фонд АЛТИ – АГТУ» (Архангельск, 2002 г.), справочное издание «Наука Поморья» (Архангельск, 2008 г.). Владимир Александрович - человек активной жизненной позиции. Он организовал и возглавил Архангельское областное отделение общественной организации "Российские ученые социалистической ориентации", является членом Всероссийского социологического общества им. М.Ковалевского и областного комитета КПРФ. И кроме всего этого Владимир Александрович - прекрасный семьянин, муж, отец и дед. У него уже две внучки и маленький внук. И кто знает, может, кто-то из них пойдет по стопам деда и станет не менее известным философом. Ст. преподаватель каф. философии, канд. филос. наук М.И. Козлов. УДК 13+316 I. ФИЛОСОФСКИЕ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ РОССИИ КАК ЦИВИЛИЗАЦИИ Д.М.Абдрахманов Институт гуманитарных исследований Академии наук Республики Башкортостан. РОССИЯНЕ ПЕРЕД ВЫЗОВАМИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Развитие личности в глобализирующемся мире является сложным и противоречивым процессом: с одной стороны, происходит расширение границ внешней свободы на основе развития новых видов коммуникации, различных коммуникативных инфраструктур, социальных и политических институтов, с другой — идет процесс усиления отчуждения личности от общества, государства, от других личностей и от собственной природы. В странах, где давно утвердились либеральные ценности, глобализация воспринимается как процесс, направленный на увеличение возможностей отдельного индивидуума. В традиционных же обществах резкое увеличение возможностей отдельного индивидуума, так или иначе, подрывает их единство. Гражданин перестает быть участником исторического процесса и превращается в отстраненного наблюдателя, при этом, однако, возникает иллюзия причастности даже в том случае, когда фиктивность причастности становится очевидной. Во многих странах, в том числе в США и Европейском союзе, вводятся электронные удостоверения с регистрацией данных личного характера, что, несомненно, приведет к урезанию свобод гражданина, изменению духовной сущности человека, превратив человека в число. Подобные удостоверения позволят бесконтрольно вмешиваться в жизнь личности, манипулировать ею, навязывая те или иные вкусы и предпочтения. В последнее время все чаще можно слышать, что глобализационные процессы в то же время усиливают значимость локального, традиционного, религиозного факторов, не препятствуя плюрализации идентичности. С этим можно согласиться только отчасти. В России с ее ослабленной социальной структурой большинство тенденций глобализации активно реализуется нанося урон традиционным и цивилизационным особенностям россиян. Дело в том, что нестандартная личность, осознавшая свое внутренне «Я», сумевшая выстроить свою иерархию ценностей, способна отталкивать глобализационное давление, а стандартная личность при подобном давлении подвергается закрепощению. Получается, что легче принять простую готовую систему ценностей, которая к тому же делает тебя сопричастным общемировым тенденциям, чем с трудом выстраивать свою, становясь полноценной личностью. Коммерциализация культуры приводит не только к вымиранию и вытеснению таких институтов высокой культуры как театр, филармония, национальная библиотека и университет. Современная ситуация такова, что «человек торопится жить» и для полной и скорой реализации этого принципа становятся неважными главенствовавшие прежде нравственные и культурные ценности. Западная (а глобализм – это именно деятельность Запада) культура, являясь во многом гедонистической, ориентирует человека на получение сейчас и здесь наиболее полного удовлетворения его потребностей, поэтому нравственные нормы изменяются таким образом, чтобы всегда обеспечить человеку наивысшее материальное благополучие и комфорт. Поэтому, хотя ценностями родной культуры могут считаться дружба, любовь, справедливость, ими всегда можно пренебречь, если это угрожает материальному процветанию, которое становится высшей ценностью. Однако вследствие этого человек из цели превращается в средство для решения материальных проблем. Данное обстоятельство разрушает искренние межличностные отношения, создавая эрзацы любви, дружбы, человеческой привязанности, что прокладывает путь к одиночеству и безысходности. Новое глобальное смешение внутренней и внешней, своей и чужой среды грозит тотальным сбоем механизмов человеческой идентичности и вытекающими отсюда непредсказуемыми срывами. Поэтому немаловажными для развития личности является наличие механизмов самоидентификации, опирающихся на глубинные индивидуальные и цивилизационные ценности. Личность растет и развивается в определенной социальной, культурной и национальной среде и вторжение в ее развитие чуждых культурных, социальных и иных элементов может вести к разного рода необратимым процессам. В период расширения границ внешней свободы, отмирания традиционных способов ограничения свободы личности, нравственные критерии становятся самым главным фактором, способствующим сохранению стабильности, как личности, так и социума. Подлинно свободной, по нашему мнению, может считаться личность главным образом внутренне свободная, внутренняя же свобода подразумевает наличие четко выстроенной личностной идентичности, которая подвергается в настоящее время активному всестороннему воздействию. Решение конфликта во многих случаях достигается на основе культурного синтеза, предполагающего эволюцию и реинтеграцию в современных условиях. При этом традиционные ценности сохраняют для личности онтологическое значение, продолжая определять ее жизненную философию, отношение к себе и к другим людям, а заимствованные нормы и стандарты воспринимаются как прагматические, ориентирующие поведение в рамках определенного класса отношений и ситуаций. Свобода личности в условиях глобализации – это во многом свобода от вещей, установок, представляющих ложные ценности, ценности не свойственные образованному, развитому человеку, подлинной личности. Свобода личности – также в способности трансляции себя, своей идентичности, своих качеств, в частности, через возможности разнообразной творческой активности [1]. Уважая право народов на собственную культуру и судьбу, глобализация должна позволять устанавливать в отношениях между ними универсальные этические масштабы, пронизанные заботой о культуре и выживании человечества как целого. Чуждым духовным ценностям следует предложить реальную альтернативу не ущемляя при этом право личности на собственный выбор развития. В ближайшее время предстоит найти механизмы, способные адаптировать влияние глобализационных изменений на российское общество и, совместив их с тем позитивным, что несет глобализация выстраивать перспективу гуманного развития России в ХХI веке. Список литературы
Р.Р. Ахметзянова Казанский государственный университет культуры и искусств ПРИНЦИП СОБОРНОСТИ КАК «КОММУНИКАТИВНЫЙ РАЗУМ» ВОЗМОЖНОГО РОССИЙСКОГО ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В рамках традиционалистского этапа российской истории было выработано генеральное мировоззренческое понятие, выступающее краеугольным камнем тысячелетнего прошлого нашей страны – понятие соборности. Мы не ограничиваемся анализом самого понятия соборности, но рассматриваем соборность как принцип общественных традиций России, поскольку именно в качестве принципа соборность включает в себя не только чисто теоретический, но и практический «срезы» российского «бытия-в-мире». Практический смысл принципа соборности связывается с тем, насколько продуктивным он может быть для возможного гражданского общества в России, а также с ответом на вопрос о месте соборности в системе ценностей гражданского общества. Соборное общество строится исходя из принципа, в котором его члены строят свои взаимоотношения на той же основе, на которой зиждется единство ипостасей Святой Троицы - нераздельности и неслиянности. Следуя этому положению, личность и общество находятся во внутренней гармонии и сохраняют относительную независимость друг от друга. В этом своем качестве соборность представляет собой «Я-согласие» отдельных индивидуумов, которые, объединяясь, обеспечивают себя «Мы-свободой». Трудно спорить с тем, что модель западноевропейского гражданского общества с присущим ей рационализированным приоритетом подчинения долгу, праву и закону, на первый взгляд, имеет мало общего с феноменом соборности. Кроме того, в России, именно в силу духовной укорененности идеи соборного объединения людей, западные образцы демократии и гражданского общества не принимались сразу и буквально. Здесь стоит прислушаться к мнению В.М. Межуева: «Особенность России часто видят в свойственном ей коллективном, общинном духе, что справедливо только при следующем допущении – основу этой общинности она искала именно в духе, а не в традиционных (патриархальных) формах сознания крестьянских общин…Общество, согласно такому представлению, образуется не столько путем интеграции в правовое государство частных, автономных индивидов, сколько объединением людей вокруг высших и универсальных ценностей и целей человеческого существования» [1]. Получается, что соборная общность есть, в первую очередь, духовная общность, в отличие от общности гражданской, социально-политической. Однако тот же автор говорит о том, что подобные универсальные ценности «…могут представать как в религиозном, так и в светском обличии» [2]. Верным, на наш взгляд, будет следующее умозаключение. Говоря о России и имея в виду общество, доставшееся нам по праву исторического наследования, правильно было бы рассматривать и саму западную модель гражданского общества в российском социокультурном контексте. В этом случае мы начинаем исследовать не просто абстрактное гражданское общество, а именно возможное российское гражданское общество. Для того чтобы выяснить, как такое общество может сложиться в России, мы не вправе не учитывать многовековой отечественный опыт соборного объединения людей, и тогда мы не сможем не заметить схожести российских и западных паттернов цивилизационного развития. Какое же место занимает соборность в системе ценностей гражданского общества? Гражданское общество, понимаемое как область свободного самопроявления индивидов, их добровольных ассоциаций и организаций, является продолжением традиций российского прошлого: вечевых собраний и земских соборов. Существует интересное мнение о том, что в «философии соборности» присутствует «онтологический реализм» в понимании власти [3]. Предполагается, что такое общество строится на основе общественных отношений, выражающих подлинное согласие людей. В гражданском обществе постулируются те же составляющие, что и в соборности: добрая воля к объединению, согласие и единство по основным вопросам общежития. И этот союз основан не на насилии и принуждении, а на свободном желании к объединению как ради решения насущных общественных проблем, так и для отстаивания перед государственной властью своих неотъемлемых прав и интересов. Исходя из вышесказанного, правомерно полагать, что в гражданском обществе существует определенный «соборный» потенциал, и ему присущи те же «хоровые» идеалы объединения. Кроме того, понятие соборности, как основное мировоззренческое понятие отечественной философской мысли, имеет много общего и с теорией коммуникативного действия Ю. Хабермаса. Это единство проявляется, главным образом, в уважении традиции, способной оказать влияние на будущее развитие общества. Концепция «коммуникативного разума», предназначенная для интерсубъективного достижения согласия, подобна таким составляющим соборного принципа объединения, как органичность, благодать и любовь. Хабермас хочет связать вместе разум, нравственность и демократию. Для того чтобы эта мечта не оставалась утопией, он ищет место, где бы они соединялись, и находит его в коммуникативных действиях, предназначенных для достижения согласия, взаимопонимания и признания в процессе переговоров, обмена мнениями и их обоснования [4]. Таким образом, соборность как единство традиции и коммуникации может стать мировоззренческим основанием для формирования российского гражданского общества. Ведь принцип соборности как идея универсальной общности людей, объединяющей их вокруг духовных целей человеческого существования, предполагает не отказ от гражданского общества и правового государства, а эволюционирование в сторону более всеобщих связей и отношений, лежащих в плоскости духовного, культурного и, прежде всего, морального бытия человека. Список литературы
М. М. Бетильмерзаева Чеченский государственный университет К ВОПРОСУ О ПРИРОДЕ ЭТНИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ Ценности, будучи некими осмысленными, понятыми и принятыми личностью факторами жизни, стоят выше других жизненно необходимых естественных потребностей. Любой этнос во всей его истории сопровождают духовные, выходящие за пределы удовлетворения чисто биологических потребностей, начала, формирование которых представляет длительный процесс отбора и сохранения жизнеспособных норм и установок, обеспечивающих существование и функционирование самого общества. Ценности, являясь духовным началом этноса, занимают особое место в системе культуры. Понятно, что в размышлениях о наличии и о соотношении этнических ценностей и универсальных общечеловеческих ценностей, речь может идти только о диалектически едином процессе бытийствования тех и других. Универсальные общечеловеческие ценности выступают составным элементом и одновременно основой идей, вокруг которых объединяется тот или другой этнос. В этом отношении этнические ценности являются частью общечеловеческих ценностей. Этнические ценности вырастают из социокультурной среды этноса. Ценностное отношение к миру, его ценностное осмысление происходит в определенной этнокультурной среде, которая имеет свое собственное ценностное содержание и свою иерархию ценностей [1]. Этнические ценности представляют собой открытую систему. Система считается открытой, если она находится в постоянном взаимодействии с окружающей средой (другими системами), обмениваясь с ней веществом, энергией, информацией. В любой открытой системе происходят процессы самоорганизации. Источник преобразования самоорганизующейся системы в ней самой. В процессе своего формирования национально-этническая общность вынуждена определенным образом отражать окружающую действительность, одновременно осваивая ее через определенную призму норм и установок. Если на ранних этапах это отражение носит стихийно-эмпирический, обыденно-эмоциональный характер, то с развитием межнациональных, экономических, социальных, культурных отношений эти отражения окружающей действительности тем или иным народом приобретает более сложный характер и при этом одна культура наслаивается на другую, взаимопроникая друг в друга. Сложная, взаимосвязанная и взаимообусловленная совокупность материальных и духовных ценностей, эмоциональных и рациональных элементов культуры как раз и представляют собой менталитет той или иной нации, т. е. тот самый идейно-поведенческий стереотип, который отличает одну нацию от другой. Идейно-поведенческий стереотип передается каждому члену этого сообщества по наследству от предыдущих поколений, существует в его сознании не непосредственно и невербально чаще всего на подсознательном уровне. В своей совокупности материальные и духовные этнические ценности вплетены в человеческое сознание очень глубоко, и импульс, ими возбуждаемый, бывает очень сложным. Это явление объясняется тем, что в основе национально-этнических ценностей лежит некоторый набор предметов, символов или идей, которые в сознании каждого носителя этой культуры связаны с интенсивно окрашенной гаммой чувств или эмоций этого народа. Появление в сознании любого из этих предметов, символов или идей приводит в движение всю связанную с ним гамму чувств, что, в свою очередь, является импульсом к дальнейшему стандартному действию. Это единство, состоящее из отношения «предмет - действие», является социальной памятью или социальным архетипом [2]. Ценностная структура любой личности погружена в ее социальную память. Национально-этнические ценности и формирующееся на их основе ценностное сознание этноса, нации – явление сквозное, проходящее через столетия и во многом определяющее отношение этих народов к реалиям действительности прошлого и настоящего, к возникающим проблемам, как внешним, так и внутренним, а также к методам их решения и проекции на будущее [3]. Чеченский этнос представляет собой традиционное общество, которое веками сосуществуя в едином пространстве северокавказских культур, приобрело свое этническое своеобразие на фоне совмещения как универсальных общечеловеческих, так и общекавказских ценностей. И в этом многовековом диалоге этносы сосуществовали, не колебля свои ценностные параметры. Но современная культура явно более информативна, чем любая предшествующая. Мы существуем в медианасыщенной среде, что означает: жизнь существенно символизируется, она проходит в процессах обмена и получения или попытках обмена и отказа от получения сообщений о нас самих и о других. Признание взрывного роста смыслов заставляет многих авторов говорить о том, что мы вошли в информационное общество [4]. Мир, в котором существуют люди, заставляет их постоянно ставить перед собой вопросы о связях культурных, политических и социальных структур и ценностей. Новая система ценностей, насильственно внедряемая со всех сторон в национально-этническую культуру, сдвигает систему традиционных связей и задевает самые сокровенные ее основы. Как следствие мы наблюдаем, с одной стороны, актуализацию традиционалистских тенденций, с другой, как следствие информатизации и интернет-коммуникации, мы имеем пользователя, с новой шкалой ценностей, теряющего свое культурное своеобразие. Человечество переживает очередной переходный этап качественной трансформации. Но только сохранение исторически сложившихся национальных ценностей, обеспечение преемственности обусловливает уровень сознания и обеспечивает дальнейшее развитие этноса. |
Похожие:
 |
В. Познин Изобразительное решение аудиовизуального произведения «Изобразительное решение аудиовизуального произведения», но, думается, они будут полезны всем, кто готовится к работе по созданию... |
 |
Эдред Торссон «Северная магия: мистерии германских народов» Северной (она же германская, тевтонская или руническая) магической традиции, составленное одним из ведущих мировых специалистов в... |
|
Рабочая программа педагога Они ведут себя неестественно, не находя возможности самим адекватно оценивать свое состояние. Это обусловлено в первую очередь особенностями... |
|
Дополнительного образования детей «дом детского творчества» кемеровского... Методическая разработка предназначена для педагогов дополнительного образования, однако также могут быть полезны всем, кто хочет... |
|
«первые шаги» (в помощь начинающему руководителю шск) Методические рекомендации Методические рекомендации предназначены для руководителей и педагогов-организаторов школьных спортивных клубов образовательных учреждений... |
|
Врачи, философы и ученые исследуют эти вопросы уже более двух с половиной тысяч лет Хотя многое из этих «как» вполне подходит и для взрослых, книги имели в виду, в первую очередь, заботу о детях. В них хотелось обратить... |
|
Актуальные вопросы современной науки И, технических и сельскохозяйственных наук, медицины, истории, педагогики, экономики и юриспруденции, социологии и политологии. Сборник... |
|
Вопросы и ответы И, физиологии человека и животных, биохимии, генетике, медицинской биологии, биологическим аспектам сельского хозяйства, экологии.... |
|
Книга служит учебным пособием по курсам истории и современного состояния... В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... |
|
Книга служит учебным пособием по курсам истории и современного состояния... В хронологической последовательности представлен процесс типологического развития средств массовой информации в связи с национальными... |
|
Программа курса “Правовое регулирование предпринимательской деятельности в ес” Москва 2009 г ЕС» предназначен для студентов магистратуры Института европейского права мгимо (У) мид россии, направление «Юриспруденция», программа... |
|
Книга предназначена для студентов, в первую очередь тех, кто поже |
|
Выращивание рассады овощных культур в домашних условиях Это же относится к томатам и разным видам лука. Разумеется, для опытных огородников наши советы “не откроют Америку”, а вот для начинающих... |
|
Вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые... Здравствуйте, Сергей. Тема вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые сведения, найденные в сети Интернет,... |
|
Резюме не роскошь, а средство трудоустройства Обязательно учитывайте тот факт, что в первую очередь мы вас видим и оцениваем по вашему резюме. Именно мы, кадровики, судим: интересны... |
|
Природа языка и мифа в свете антропосоциогенеза Адресуется лингвистам, филологам, антропологам, этнографам, а также всем, кто интересуется природой языка и мифа |