Бхакти Чару Свами. Вводные лекции по вайшнавскому этикету
|
Скачать 2.13 Mb.
|
А религия – про нее и говорить нечего. То, что со временем должно просто отмереть, по мере того как распространяется область влияния человека, его разума – для Бога остается все меньше и меньше места, потому что Его нет. Это просто страх перед неведомым. Вот это путь западного мира. Каков ведический путь? Кришна говорит в БГ: « мама вартманувартанте манушйах партха сарвашаха» – « Каждый во всем следует Моим путем, о Арджуна. Я один определяю пути». Что это значит? Есть путь, но путь всегда с двусторонним движением. Можно ехать в одну сторону, а можно в другую. Ведическая философия описывает мир прямо противоположным образом. Вначале описания Бога, понимание того, что такое Абсолютная истина. Из этого возникает философия, описывающая взаимоотношения с миром. И уже на основе этого возникает социология, как сообщество людей, которые знают об этой высшей цели, стремятся к ней, помогают друг другу в этом. Потом, соответственно возникает психология. И как эта психология объясняется? Люди знают что правильно и что, не правильно основываясь на этой высшей цели. Поэтому какие-то вещи они могут подавлять в себе, ради этой высшей цели. Какие-то вещи могут воспитывать в себе, наоборот сознательно и поощрять других. Когда ученики пожаловались Прабхупаде на вожделение, Прабхупада сказал: «Я знаю, что такое вожделение. Мы были тоже молодыми людьми, и у нас были те же самые желания, что и у вас. Но в чем была разница? В обществе была такая культура, принципы в социуме, что ни у кого из нас не было мысли подойти к девушке и сказать ей что-нибудь такое. Не говоря уже о тех вещах, которые говорят современные молодые люди современным девушкам». Поэтому к физиологии было правильное отношение. Она была на правильном месте. Биология, физика и химия вот точно так же, как эти вещи служат утилитарно в западном мировоззрении. Чем выше, тем более подчинена вот этой дисциплине, убеждениям людей, которые считают этот мир просто сочетанием атомов и должны жить, как живется. Но в ведическом обществе прямо противоположный подход. Чем ниже по этой лестнице, тем люди меньше знали об этих дисциплинах. В ШБ говорится о физике очень мало, потому что они не нуждались в этом. Потому что в основе мировоззрения было совсем другое. Была религия. Вот эти два подхода, прямо противоположных, они создают прямо противоположные формы этики. И эти две системы этики все равно сталкиваются друг с другом. Потому что разные взгляды, разные цели, разные мировоззрения. . Сегодня я разговаривал с одним преданным, немного забегаю вперед, и он у меня спросил: «А может быть любовь безответной? Бывает ли она односторонней»? Я у него спросил: «Что такое любовь»? Как мы определим, что такое любовь? Есть очень хорошее определение любви Дживы Госвами, которое приводит Шрила Прабхупада в комментарии на ШБ (2.3.10): «бхаджания-парама-пуруша-сукха—матра-сва-сукхатвам» – любовь означает, что для тебя единственным счастьем является счастье Кришны. Другого счастья нет». Вот каждого из нас что-то делает счастливым: кого-то хорошая погода, море теплое, вкусный прасад, хорошая одежда, хорошее общение, интересная лекция. И все это вместе взятое, например. Джива Госвами определяет любовь к Кришне или счастье преданного это способность жить счастьем Кришны. Любовь это способность жить счастьем другого человека. И это автоматически отвечает на вопрос: « Может ли чувство быть безответным? Может ли быть любовь безответной. Должен ли он что-то сделать по отношению ко мне, чтобы эта любовь проявилась. Должен. Он должен быть счастлив. Он должен просто быть и быть счастлив при этом. Это означает, что это ответное чувство и от него больше ничего не требуется. Если бы от него требовалось еще что-то, от этого человека, чтобы это было? Корысть. Пусть он будет счастлив, какие бы страдания мне это не приносило. Вот, например, как мать Шачи, когда Господь Чайтанья ушел. Принял саньясу и ушел. Не было никого более убитой горем, чем мать Шачи. Она просто сидела, как картина нарисованная на холсте и из Ее глаз текли слезы непрерывным потоком. Она 12 дней не ела и не пила ничего. Но она согласилась на это, и стоило ей запретить Ему: « Нет. Я не хочу, чтобы Ты уходил» и Он остался бы. Но она, тем не менее, вытерпела все это ради любви к Нему. Интересно, что она сказала после 12 дней после Его ухода, просидев так: « Все в этом мире принадлежит Вишну, и поэтому все принадлежит Его слугам. Поэтому вы вайшнавы зайдите в мой дом и возьмите все, что там есть. Мне уже ничего не нужно - мой сын ушел, Господь ушел и поэтому эти вещи мне не нужны, они не мои». Когда они услышали, что Нимай ушел, они упали наземь и потеряли сознание от разлуки с Ним. Это любовь и она всегда бескорыстна. Даже уважение, если говорить об этом есть три уровня отношений между людьми кама – вожделение, любовь, и некий серединный уровень – уважение. Уважение означает, что я к желаниям других людей отношусь также как к своим собственным. Но даже это уважение не может быть бескорыстным. Потому что, чтобы научиться уважать чувства других как свои собственные, я должен еще чем-то руководствоваться. Они же для меня не сама цель. Должны быть шастры, должен быть гуру, который скажет: «Ты должен к другим относиться также как к себе, не хуже». И я из страха перед ним или из-за уважения или из-за любви к нему или к другим людям так отношусь. Это не бескорыстные отношения. Это отношения садхана - бхакты. Так или иначе, это любовь. Поэтому, говоря об этике, мы неизбежно к этому чувству придем, и проиллюстрируем какое отношение, Кришна питает к живым существам ко всем и что лежит в основе этого понимания того, что правильно, что не правильно в сердце каждого человека не только в сердце вайшнава. На каждом шагу мы делаем какую-то оценку. Мы не можем не оценивать наши поступки. Мы всегда руководствуемся какими- то предположениями. Рупа Госвами и Шрила Прабхупада определяют расу как все то позитивное в нашей жизни, которое определяет какие-то наши поступки. Каждый раз, когда мы поставлены перед выбором, этот выбор мы делаем сознательно, несмотря на то, что для нас хорошо, и что плохо. Ну, например, мы идем по улице, нам навстречу ползет муравей. Сейчас мы вайшнавы и мы обходим его стороной. Почему? Ведь философские вещи о том, что нельзя причинять вред другим живым существам, о карме – в нашем сознании на тот момент не возникают. Мы просто этого не делаем, просто обходим, не замечаем. Вот у чистых преданных, которые поднялись над уровнем добра и зла, есть такое удивительное качество – они спонтанно ведут себя правильно. Спонтанно благочестиво как маленькие дети, в ведические времена, которые всегда ведут себя правильно, невинно. На этом уровне понимания взаимоотношений с Богом этика проявляется сама собой. Вопрос в том, проявляется ли она в нас сейчас? И что мы должны сделать, и какие должны быть принципы поведения, которые нам помогут понять, правильно ли мы поступаем или нет. Если мы еще не достигли уровня Шрилы Прабхупады или Арджуны. Это вопрос, который встанет неизбежно перед нами, и мы постараемся к нему подвести. Что касается отношений между этикой и философией, мы вайшнавы в этом вопросе уступаем христианам. Отношение к этике и философии у них и у нас. Часто можно слышать среди вайшнавской среды такое несколько высокомерное отношение к философским пониманиям, к философским истинам других религий. У них нет понимания о душе, нет понимания о реинкарнации, нет вегетарианства. Что у них происходит. У них есть этика, которая дана в форме заповедей, законов и все. Есть жертва Христа. Кто бы Он ни был –человек или Бог не важно. Он пришел, всех любил, взошел на крест, дал Себя распять и благословлял тех, кто Его распинал. И сказал: «Каждый, кто в меня поверит, тот освободится от грехов. Я за вас умираю». Есть знаменитый фильм «Страсти Христовы», который обошел весь мир, он на все отвечает, там нет никакой философии. Христос идет на смерть за других людей. Он лежит в основе. Уже на основании этого они худо-бедно выдвигают философию. Когда она не подходит, они перестраивают ее. Очень неясная, утилитарная философия. А у нас прямо противоположным образом обстоит дело. У нас есть фундаментальная философия. И вот на основании ее, этой философии мы строим этику. Здесь все безупречно, очень четко, иголки не подсунешь. Люди поражаются – любой человек, который приходит в наше Движение уже через несколько месяцев после чтения БГ может ответить на любой философский вопрос. На чем основана философия? Кто лежит в основе философии? Кришна, о котором мы знаем по милости Шрилы Прабхупады гораздо больше. Мы знаем непросто, как о некой онтологической реальности, о неком Боге, который, как некий принцип где-то там висит и оправдывает наши благие дела или другие дела, самим своим существованием. А уровнем отношения ко всему и к нам в том числе. Определенное отношение. Он любит живые существа. Этика Кришны, Его сострадание уже проявляется в философии, в форме варнашрама-дхармы, в форме БГ, в нашей способности отличать плохое от хорошего внутри нас. Так что, надо сделать шаг вглубь здесь и посмотреть на самого Кришну, на то каким образом Он Сам связывается с этим миром и с нами с каждым в отдельности и со всеми нами вместе. Цель семинара в том, чтобы понять на каком основании мы вайшнавы, желающие стать вайшнавами, верящие, что именно это является высочайшим благом не только для нас, но и для всех людей. Каким образом, мы строим свои отношения с окружающим миром? Есть Кришна. Служение Кришне – Кришна-бхакти – высочайшее благо для всех, потому что оно соответствует естественной природе человека. Преданное служение включает в себя все, и все что мы делаем в принципе можно, так или иначе, занять. Кришна доволен определенным видом деятельности, и соглашается принять как преданное служение. Вопрос, на который мы должны ответить на этом семинаре - это «Есть ли такой способ поведения, по отношению к людям, которое удовлетворило бы Кришну? Такое отношение к ним внутри и снаружи»? Представьте себе, что вы находитесь в обществе людей, которым вы не можете проповедовать, которые не знают, что вы вайшнав. Но, с которыми вы, так или иначе, связаны. Вот это вопрос этики. Поведение Шрилы Прабхупады. Вывести сознание Кришны на другой уровень. Они не знали кто он. Почувствовать некое состояние в этот момент к этому пожилому человеку можем ли мы делать это по другому? Без правильного понимания Вопрос. Практикуя сознание Кришны, появится ваирагйя? (отказ от материальных наслаждений). Ответ. Потому что не то может появиться. Мы должны знать, что должно появиться. Господь Чайтанья описывал качества, которые у вайшнава должны появиться, а также качества, которые не должны проявляться. Чтобы знать. Потому что процесс постепенный, и приводит к неким, далеко не к таким очевидным результатам. Не говоря о том, что по пути мы поспешно оправдываем наши желания и поступки, в уже спасенном положении. Можно привести пример. Есть 26 качеств вайшнава, одно из них главное Кришна кшаранам., которое называется сварупа смаранам, преданное служение. Принять прибежище только у Кришны. Все остальные 25 татастха- лакшанам. Они проявляются самостоятельно, автоматически. Но почему они описаны и почему мы должны их знать? Они должны быть для нас критерием нашего роста. Точно также как есть критерии в духовной жизни: отсутствие анартх, отсутствие гордости- все эти критерии должны быть, чтобы мы знали, были уверены, куда мы движемся. В противном случае, конечно же, процесс преданного служения самостоятелен и более того по нему можно бежать, закрыв глаза, как говорится в Бхагаватам (11.2.35): «йан астхайа наро раджан на прамадйета кархичит» – Человек ставший на путь бхагавата - дхармы, может даже не читать книг. Ни шрути, ни смрити ему не нужны, он может, закрыв глаза бежать по нему, он никогда не споткнется и не упадет. Но что может произойти? Он может в кого-нибудь врезаться, он может бегать по кругу, может съехать в обочину, в канаву. Много разных вещей может произойти, если, мы не знаем, куда бежать, поэтому, лучше иметь глаза. 2.1 Меня попросили прочитать перевод этого бхаджана. В этом бхаджане говорится: «кали юга павана хари бхойа нашана шри- шачинандана гао хе» –«Господь Чайтанья, сын матери Шачи, который явился , как спаситель века Кали. Тот, Кто устраняет все страхи перед этим веком кали, разрушает. Тот, кто сводит с ума Гададхара Пандита, Он является сокровищем жизни Господа Нитьянанды и Он является объектом поклонения для Господа Адвайты Ачарьи. Господь Гауранга. Он Нимай, а также Он известен как Вишвамбара. Он повелитель Шриниваса Ачарьи. И Он похищает умы и сердца всех преданных. Он луна Надии. Он повелитель Маяпура. Он по всюду распространяет воспевание Святых Имен, как Божество санкиртаны Сура. Он своим примером дает наставления всем преданным живущим в грихастха - ашраме. И Он же является героем или кумиром всех саньяси, всех живущих в отречении. И Он постоянно погружен в умонастроение Шримати Радхарани и Господа Мадхавы, переполнен этой бхавой. Он привел в чувство ..…Он спас царя Гаджапати. Он является источником счастья, тот, Кто буквально питает, поддерживает Рамананду, источник жизненной силы, питания для Рамананды. Отличается геройскими качествами. Он тот, Кто расширяет океан блаженства Рупы Госвами. Он защитник и покровитель Санатаны Госвами. Он постоянный источник радости Харидаса Тхакура. Он всегда полон серьезности и глубокомыслия. Он постоянно переполнен нектаром ….. расы…Он тот, Кто постоянно держит в узде этот необузданный ум, который постоянно наполнен материальными желаниями. Он помогает избавиться преданным ото лжи и лицемерия. Он Сам трансцендентный Купидон любви. Он защитник всех чистых преданных. Он извергает сухое умствование. Тот, Кто помогает преданным избавиться от ложного, лицемерного бхакти. Он источник трансцендентного блаженства. Вот эти Имена Господа Чайтаньи, которые в этом бхаджане, перечислил Бхактивинода Тхакур, актуальны для нас, и они являются источником оптимизма и энтузиазма. Особенно последних лет, потому что по милости Господа Чайтаньи даже такие люди, как мы, можем не просто рассуждать о высоких материях, об этике, о том, как правильно себя вести, но и реально следовать им. Сегодня второе занятие, второй день обсуждения темы, что такое хорошо и что такое плохо. На прошлом занятии мы попытались объяснить актуальность этой темы, актуальность обсуждений на эту тему. Но я не знаю, насколько это было разделено всеми присутствовавшими вчера. Кто-то, может быть, скажет, почему мы на эту тему вообще говорим и в чем причина и цели этих обсуждений? –Существует разница между любовью к Кришне и любовью к живым существам, по крайней мере, в наших умах. Что касается определения любви, как проявлять любовь к Господу? У нас есть какие-то определения, что такое любовь к другим существам. Это понятие достаточно размытое. И не понятно, как и что это такое. И из чего оно исходит, как она проявляется, и почему все эти понятия? Чему это подчинено? --Мы вчера сформулировали главный вопрос, на который хотели бы ответить. Сначала мы обсудили гипотетическую ситуацию, которая, тем не менее, очень ярко высветила определенный факт, что у нас есть смутное представление, у некоторых из нас бывает о том, чем, ради чего можно поступаться и когда. Мы привели пример с матерью, к которой явился некто, назвавший себя Вишнудутом и сказал: « У тебя есть ребенок и он сейчас может уйти в духовный мир, если ты позволишь ему умереть сейчас. Если скажешь, нет, то он останется с тобой жить и все в порядке». И мы привели этот пример как способ продемонстрировать, то, что некоторые преданные, с которыми я разговаривал, эту ситуацию, считают привязанностью. Потому что, когда один преданный задал вопрос своей жене: «Позволишь ли ты своему ребенку уйти в духовный мир»? Она сказала: «Нет». «Вот это есть привязанность, это не любовь». И мы попытались немножко обсудить о том, как бы, кто на ее месте из нас поступил. И пришли к выводу, что этот поступок и наше желание отправить ребенка в духовный мир оказывается не таким уж абсолютным, оно часто зависит от ряда обстоятельств. Например, у этого разговора было продолжение, я спросил у этого преданного: « А вот, если бы тебе сказали, что твой духовный учитель находится в таком же положении, и ты можешь сказать: «да, пусть Он уходит в духовный мир» и Он уходит или «нет, пусть Он останется»» и Он остается еще на много лет. Чтобы ты сказал»»? Он ответил, видимо для того, чтобы быть последовательным: «Ну, конечно же, я скажу, чтобы он ушел». «Харе Кришна дорогой Гуру Махарадж, увидимся в духовном мире». И вот тут я уже не поверил. Ну, понятно, что с матерью и с ребенком какие-то соображения могут конфликтовать и перевешивать время от времени, но по отношению к духовному учителю, я думаю, ни один ученик, по настоящему привязанный к духовному учителю, никогда не скажет не колеблясь: «Да, пусть мой духовный учитель идет в духовный мир и я как-нибудь здесь, без него проживу». По крайней мере, он бы спросил у Него: «А куда Вы хотите уйти Гуру Махарадж?» Поэтому этот пример, он немножко, конечно, если бы не был таким драматичным, был бы шуточным, но он показал, что есть определенное недопонимание того, что вообще такое этика и каким образом отношение к другим должны строится внутри. Мы подчеркнули разницу между этикетом и этикой, это разные вещи даже с точки зрения этимологии, или значения этих слов. Этикет означает, это как этикетка, кстати, это однокоренные слова. Этикет и этикетка это нечто внешнее, полезное, правильное потому что необходимое. Этикетки полезные вещи, прежде чем что-то принимать внутрь, нужно прочитать, что там содержится на этикетках. Но эти вещи могут, при всей строгости их исполнения ничего не изменять внутри человека. И конфликты такого рода происходили сплошь и рядом на протяжении всей истории религиозной жизни, не только в нашей |
Похожие:
 |
Его Святейшество Бхакти Викаша Свами брахмачарья в сознании кришны йамуна Пресс Компани Посвящается моему Господину и Учителю, Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде, основателю-Ачарье этого прекрасного... |
|
Биография А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896-1977), выдающегося... «Прабхупада: Человек. Святой. Его жизнь. Его наследие»: The Bhaktivedanta Book Trust; 2010 |
 |
Продолжаем серию выпусков по историческому этикету, адресованную... ... |
|
Свами Сатьянанда Сарасвати, Свами Муктибодхананада Сарасвати Хатха... Бихарской школы йоги с практической точки зрения. По объему содержащейся информации и глубине изложения является одним из лучших... |
|
Лекции №16: Зондовые процедуры Цель лекции: формирование профессиональных знаний по методике выполнения зондовых процедур |
|
Учебное пособие «Лекции по эзофагогастродуоденоскопии» Сборник лекций составлен из различных источников (сеть Интернет, периодические издания, методические рекомендации, практические руководства).... |
|
Руководство по оформлению Аннотаций докладов, представляемых на Международную... Вводные замечания. Настоящее «Руководство» содержит основные требования Оргкомитета конференции «Современные проблемы теплофизики... |
|
Конспект лекции по теме: Форматы команд, способы адресации операндов.... Задание: Самостоятельно в тетради составить конспект лекции по теме: Форматы команд, способы адресации операндов |
|
Лекции |
|
Вводные положения Настоящий Стандарт разработан в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Гражданским Кодексом, Законом РФ «О частной детективной... |
|
Свами Сатьянанда Сарасвати. Асана пранаяма мудра бандха В течение тысячелетий адепты йоги искали и оттачивали практики, которые могли бы помочь человеку в его внутреннем путешествии. Результатом... |
|
Вводные указания к выполнению лабораторных работ При подготовке к лабораторной работе изучается теоретический материал по рекомендованной литературе и настоящему пособию. Достаточность... |
|
Учебное пособие Жуков С. В. Королюк Е. Г. Избранные лекции по медицине катастроф. – Тверь, 2007. – 120с |
|
Учебное пособие Жуков С. В. Королюк Е. Г. Избранные лекции по медицине катастроф. – Тверь, 2007. – 120с |
|
Справочники algebraic ru Просолупова Евгения Викторовича, лекции по дискретной математике (Иркутский гос университет) |
|
Сарасвати При участии Свами Сатьянанды Сарасвати бихарская школа йоги, мунгер, бихар, индия Гималаев. Они зародили в нем интенсивное желание достичь тех же духовных высот и вызвали в нем сильное ощущение вайрагьи (отсутствия... |