Бхакти Чару Свами. Вводные лекции по вайшнавскому этикету
|
Скачать 2.13 Mb.
|
–Это рекомендовано, жить уединенной жизнью? –Да, это рекомендовано в определенном месте, время от времени. Чтобы потом, приехав в место, где вас окружают люди, которые могут вам дать возможность жить духовной жизнью. В том стихе, где рекомендовано жить уединенной жизнью, Кришна описывает разные качества. Некоторые из них рекомендованы гьяни, а некоторые рекомендованы бхактам. И Прабхупада поясняет в других местах, что для бхакт лучше жить в обществе чистых преданных. То есть для нас ванна-прастха означает уехать в лес из деревьев калпа-врикша. Уединенное место необходимо. Но, оно не настолько уединенное, что мы совсем один на один, с кем-то уединяемся с преданным и душа в душу общаемся. Повторяем Харе Кришна. Это помогает. Так вот, описанные в этих первых трех строчках стиха, те, кто освободились от иллюзии и двойственности, чем они занимаются? «Бхаджанте мам дрдха-вратах» – «Они с решимостью отдают себя служению Мне». Это означает, что первые три строчки описывают человека действующего в гунне благости, пунья - карму, поэтому избавился от иллюзии до какой-то степени и потом он вдруг стал чистым преданным. Как это возможно? Это же невозможно. Это правильно вообще или неправильно? Это обычный человек, который занимается благочестивой деятельностью, который никого не принуждает, благотворительностью занимается, живет ради других. Не бхакти пока. Чакраварти Тхакур говорит очень интересную вещь: « Здесь есть звено некое, которое Кришна упускает. Когда человек ведет себя по отношению к другим людям вообще, в принципе, кем бы он ни был уважительно почтительно, с чувством долга, жертвенностью, тогда, как только в его сфере появляется вайшнав, вокруг него на орбите, и он по отношению к нему так себя ведет - это становится его преданным служением. С этого начинается…». Вот так возникает связь между гауна-дхармой и мукхья-дхармой. Есть пример классический, царь Нрига был таким. Он занимался пунья-кармой, раздавал коров брахманам, девушек, зерно. Он давал все, что просили. Обычные брахманы приходили, не вайшнавы. Но, однажды к нему пришел очень странный брахман, который сказал царю, что коровы ему не нужны, он их пасти не будет. Девушки ему тоже не нужны, он жениться не собирается. Ему нужно книжку переписать, тогда не было печатных станков, ну там Бхагаватам, и построить храм Божествам. Ему все дали и построили храм Кришны. И вот с этого момента началось его преданное служение. Когда в прошлый раз он попал в колодец, потому что Ямарадж осудил его в нахождении в теле ящерицы, Кришна спас его, достал из колодца левой рукой. Вернул царский облик. И тогда он стал молиться и сказал: « Я все время думал о Тебе Кришна и хотел, чтобы Ты пришел и спас меня». И Кришна пришел и спас. И ачарьи объясняют, что он не мог заслужить своей благочестивой кармой такого, но сам факт его правильного отношения к вайшнавам, благодаря его культуре, благодаря его благочестию, это сразу превратилось в очень сильное преданное служение. Решительная медитация на Кришну, иначе у него бы не возникло желания думать о Нем вообще. Вот это связь между одним и другим. Поэтому, снова возвращаясь к теме этика, говоря о том, как мы должны вести себя по отношению к другим людям, благо, разумеется, мы можем, мы должны давать людям, насколько это возможно, мукхья-дхарму. Воспевать Кришну, слушать о Кришне, помогать им поверить в Бога, проповедническими аргументами, безупречным поведением. Вы помните, тот вопрос, который в самом начале задали сами себе? Когда Ананта Кришна прабху спросил, зачем мы обсуждаем эту тему? Я вспомнил вопрос, который перед нами стоит. Как вайшнавы должны вести себя по отношению к другим людям, когда у них нет возможности проповедовать? Когда у них нет возможности представлять себя, как вайшнавов? Когда люди не узнают о том, кто вы. Как мы должны вести себя? Это означает, что вайшнавы должны своим поведением показывать пример хотя бы в гунне благости. Мы говорили, что даже трансценденталисты, достигшие уровня уттама-адхикари, ведут себя внешне исключительно в гунне благости, уважая других. Мы приводили примеры из жизни Шрилы Прабхупады. Также можно привести пример Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати. Он говорит о том, что его соученики грихастхи проходили мимо какого-то храма, там сидели нищие, просили подаяние, и они не давали. Мы лучше в храм отдадим, Кришне. Он их отчитал. «Что вы делаете? Вы должны давать им деньги. Вы грихастхи, вы должны давать деньги. Если вы не будете давать, ваше сердце очерствеет. Вы никогда не вернетесь к своей душе, которая находится в их сердцах». ШБ 3.29.22 «……..» – «Человек, который не поклоняется Мне, присутствующему в сердце живых существ, даже если и поклоняется Мне в храме, подобен тому, кто выкидывает жертвенные дары в золу. И там есть целая серия стихов, целая глава 29 посвященная этому. Как раз там Господь Капила описывает поведение по отношению к другим живым существам. Мы подведем итог сегодняшнего обсуждения. Мы говорили о тапе, ягье и дхаме. О том, что есть мукхья-дхарма, гауна-дхарма. Два типа дхармы. Одна является искаженным отражением первой, по отношению к Кришне. Есть определенные присущие живому существу качества, чистой душе и проявляется во взаимоотношениях между людьми и называется благочестием. Мы говорили о том, что человек, который достигает мукхья-дхармы, непосредственным служением Кришне, для него эти принципы становятся нормой жизни. Бхактивинода Тхакур говорит в своей Шикшаштаке: « Они не аморальными, они становятся высоко моральными». И мы говорили о том, что гауна –дхарма перетекает в мукхья-дхарму благодаря посредничеству вайшнавов в обществе, которые являются примером безупречного поведения и принимают его от людей направляя его по отношению к Кришне. 4-2 (58-02) И поэтому, отвечая на вопрос, который задал Ананта Кришна прабху, как должны вести себя вайшнавы по отношению к людям, тем которым мы можем проповедовать? Мы должны своим поведением являть эти принципы бескорыстия, чистоты, правдивости, милости, чистого характера, дружелюбия ко всем, потому что для них хотя бы это будет шагом по направлению к «бхаджанти мам дрдха-вратах» БГ (7.28) – не говоря уже о том, что если они по отношению к вам испытывают добрые чувства, то для них это становится агьята - сукрити. Я могу привести вам один пример вот такого поведения. Мы жили в доме у одного преданного под Москвой. У него очень большой дом и он нанял домработницу. Она пришла на работу, увидела какие-то странные люди, в странных одеждах и чувствовала себя очень скованно. И мы тоже почувствовали это напряжение и старались общаться с ней на какие-то дружелюбные темы. И никогда ей не говорили Харе Кришна. Она приходила и все ей говорили, «доброе утро, как дела, как погода»? В конце что произошло? Ей предложили работу в другом месте за большие деньги. На что она сказала: «От этих людей я никогда не уйду, даже за большие деньги». И потом мы ей говорили «доброе утро, а она всем говорила Харе Кришна». Сама проявила определенные чувства к преданным, которые преданные могут вызвать по отношению к себе, своим безупречным поведением. Хотим мы этого или нет, это будет для этих людей, окружающих нас, огромным шагом. С точки зрения мирского их благочестия, потому что они могут научиться правильному поведению и с точки зрения их отношения к преданным. Прабхупада говорил: « Если кому-то нравятся преданные, не обязательно существо с бритой головой, с шикхой, просто человек и в сердце у него Кришна, и он Кришне служит, он нравится людям. Вот это для людей станет огромным шагом в сторону духовной жизни. Кришна принимает такое отношение к преданным очень серьезно. Это как раз тот самый момент, который Кришна ждет в сердце, когда живое существо повернется к Нему. Вот тогда, когда ему понравятся преданные. Хочется еще одну историю рассказать. Нитьянанда чаран прабху приехал с супругой матаджи Шитилой на микроавтобусе. И они вдруг обнаружили, что не взяли денег с собой, надо было заплатить за дорогу. Денег то нет, надо выйти на следующей остановке, чтобы поменять доллары, и заплатить за проезд по 25 рублей с каждого. И этот разговор услышала случайно молодая женщина и сказала: «Давайте, я за вас заплачу, и вы езжайте спокойно». Она достала деньги из кармана и заплатила. Она вышла вместе с ними на той же остановке. Они не ожидали такого поведения от человека. Она ни чем не обязана им, просто дала им деньги. Она стала уходить, и тогда они спросили ее имя, адрес, телефон. На, что она ответила: «Не нужно мне возвращать ни каких денег». В конце концов, они вырвали у нее имя, звали ее Рита. Это к тому, что люди, это поведение к другим является благочестивым. Человек, внутри что-то ему подсказало, что нужно помогать всем живым существам. Что-то побудило, кто-то побудил. То есть, это пример, который со стороны обычного человека, кто бы она там ни была, верующая, не верующая- не важно, очень впечатляет и надолго оставляет в памяти человека. Вызывает огромное чувство благодарности. Таких людей, обычно, помнят на всю жизнь. Еще было одно происшествие, я летел из Новой Зеландии в Дели, там огромный аэропорт, рейс отменили, и я стал ждать в аэропорту. Потом я заметил, что у меня нет билета, паспорта, денег, и Божества и никак не могу их найти. Я ощутил чувство холода, которое подкатилось ко мне изнутри, когда по настоящему начал пугаться. И вдруг я слышу голос из динамика, который меня зовет по моему паспорту: «Такой-то такой подойдите к такой-то стойке». И я со всех ног бегу, а они улыбаются: «Вы, что-то забыли где-то?» Я говорю: «Да». «А где?» «Не помню». «А что там было?» Я стал описывать, и они поняли, что это моя сумка и отдали ее мне. Я спрашиваю: «Да где же вы ее нашли?» «В туалете, какой-то мусульманин». Он мог вполне взять сумку себе, там были огромные деньги. Он оставил свой телефон, и я позвонил ему потом, и поблагодарил. Еще один случай, как однажды миллионер в Египте потерял портмоне, где были несколько сот тысяч долларов, визитная карточка и бриллианты. Нашел какой-то крестьянин и принес портмоне миллионеру. И тот захотел его отблагодарить, но крестьянин отказался. То есть эти люди ведут себя совершенно определенным образом. То есть те люди, которые навеки остаются в памяти тех, по отношению к кому они, таким образом, себя так вели. Последний случай, когда преданный санкиртаны нашел в Москве на какой-то автомобильной стоянке 60 тысяч долларов. Собрался целый консилиум преданных, чтобы решить, что же им делать. Были разные мнения. Завтра начнем с обсуждения этого вопроса, что сделали преданные с деньгами. 5. Мы постараемся сегодня закончить эту тему этики. В течении 4-х дней мы обсуждали и начнем традиционно с вопросов, которые возникли у преданных после вчерашних занятий. Было 2 вопроса, которые мы обсуждали с преданными. Один вопрос был о апад-дхарме, то есть долге в чрезвычайных ситуациях, когда обычные принципы дхармы уже не действуют. И мы в качестве примера привели Господа Кришну, который на поле битвы Курукшетра сказал Арджуне: «Все Арджуна, хватит спать, проснись, мы уже не живем в обычном времени, мы уже живем во время чрезвычайного положения. Все методы хорошие исчерпаны, остались самые хорошие - методы непосредственного воздействия на человека. Наиболее доходчивым образом. У кшатриев есть 4 принципа: сама – умиротворять, примирять людей, дана – означает задабривать их подарками, бхеда – разделять на друзей и врагов, и данда – означает применять к врагам силу, или оружие. И три предыдущих метода были исчерпаны, и потому остался последний, данда. Мы привели это как попытку объяснения, стиха 18.17 в Бхагавад-гите, в котором Кришна говорит Арджуне: «Даже, если мой преданный убивает, на самом деле он не убивает». И возник вопрос. То есть, как это объясняет, как Господь Кришна, в конце концов, взял на Себя всю ответственность. И почему это не является нарушением правил этики. В принципе это является нарушением этики, но мы привели пример, чрезвычайной ситуации, когда кто-то ,например, ворвется сюда в руках с оружием, и кому-то из нас удастся этого человека ограничить или даже может быть убить, если это будет необходимо, чтобы спасти жизни других людей. Это апад-дхарма, в обычное время такой человек, такое поведение не поощряется. В случае, когда опасность угрожает многим, их благополучию, их жизни, их правам, то тогда такое поведение не только приветствуется, но и поощряется. Не только разрешается, но и поощряется. И напротив, бездействие в этом положении, когда у человека есть возможность помешать, является уголовно наказуемым преступлением. Так вот, что касается Кришны в этой ситуации, Он взял всю ответственность на Себя за произошедшее на поле битвы Курукшетра. Но посмотрите сами, к чему все это привело? Мы говорили, об обычных принципах этики, как о тех вещах, которые стоят на страже основных фундаментальных прав живого существа на бытие, на самоопределение, на выбор, на счастье, которое каждому человеку, живому существу выделено, как доля. И человек посягая, допустим, убивая живое существо, животное в каком-то теле, он совершает тем самым грех. Убивает, например, таракана или дельфина. Он тем самым мешает этому живому существу этот срок провести в этом теле жизни, пройти свой урок в этом виде жизни, который он сам для себя выбрал, помешает ему до конца дойти. И человек, который вмешивается в это, с одной стороны навлекает грех убийства на себя, и будет за это страдать, а с другой стороны это живое существо будет вынуждено родиться снова в этом теле, и снова пройти этот путь до конца, чтобы получить то, что оно заслуживало. Однако, когда Кришна говорит Арджуне: «Иди, убивай», Он нарушает эти принципы только внешне, потому что Он дает в результате всем людям, и об этом говорится в ШБ. Господь говорил об этом, Видура об этом говорил, Уддхава: « Все люди, которые погибли на поле битвы Курукшетры от стрел Арджуны на глазах у Кришны, все они все обрели освобождение». Все они обрели то самое вечное сат, чит, ананда, в полной абсолютной форме. Ничем не омраченное. То есть это получается не какое-то нарушение права живого существа, это называется амнистией. То же самое, в уголовном языке, когда человеку открывают ворота из тюрьмы и говорят: «Все, ты свободен, иди на все четыре стороны». Разумеется, самое слабое звено в этом рассуждении, в этой логике, когда наступает тот момент, когда наступает чрезвычайное положение. Кто имеет право его ввести? Преступник, который выходит на улицу города и начинает стрелять, он не имеет право сказать: « Я ввожу чрезвычайное положение. Все, теперь после 8 часов вечера, ходить нельзя, начинаю стрелять». Разумеется, сам будет подстрелен, скорее всего. Он попадет под влияние закона. Ввести правила может только государство и в этом комментарии Шрила Прабхупада к этому стиху говорит: «Солдат, который действует под руководством высшего начальства, не подлежит наказанию, даже убивая на поле битвы. Однако, если он действует самостоятельно по собственной прихоти, то он немедленно попадает под трибунал». Поэтому вот это самый слабый момент, самый чувствительный, что является уполномоченностью действовать от имени высшего авторитета, высшей силы. Есть еще один такой же пример в ШБ, с одной стороны, он очень правильный, но с другой стороны он может в каком-то воспаленном уме стать оправданием такого совершенно безапелляционного насилия. Прабхупада в комментарии к 4-ой Песни ШБ, где Дхрува Махарадж принялся убивать якшей, говорит, что: «Не только человек павший от руки Господа, но человек павший от руки преданного Господа получает освобождение». То есть там был Махарадж великий преданный маха-бхагавата, он убивал якшей и все они отправлялись в духовный мир, пав от его руки. Потом пришел Сваямбхува Ману и сказал: «Хватит бессмысленного насилия. Пожалуйста, остановись». И стал взывать к его совести, к его долгу, репутации. Он сказал ему: «На самом деле, Господь постоянно смотрит на тебя, и постоянно думает о тебе, и поэтому не престало тебе омрачать Его таким поведением. О таких как ты преданных, Господь думает постоянно Сам. Это не ты думаешь о Нем, а Он думает о тебе». Поэтому вот эти вещи требуют прояснения. И поэтому такие великие ачарьи, как Бхактивинод Тхакур потратили много времени и сил, чтобы написать основную дхарму. Которая распространяется не просто на людей, которые ничего про Кришну не слышали и еще не начали повторять мантру Харе Кришна, и поэтому по-прежнему находятся под влиянием законов материальной природы, а те, кто начал уже повторять мантру, конечно же не находятся под влиянием материальной природы. Правильно или не правильно? Те, кто повторяет мантру Харе Кришна находятся под влиянием законов материальной природы? |
Похожие:
 |
Его Святейшество Бхакти Викаша Свами брахмачарья в сознании кришны йамуна Пресс Компани Посвящается моему Господину и Учителю, Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде, основателю-Ачарье этого прекрасного... |
|
Биография А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896-1977), выдающегося... «Прабхупада: Человек. Святой. Его жизнь. Его наследие»: The Bhaktivedanta Book Trust; 2010 |
 |
Продолжаем серию выпусков по историческому этикету, адресованную... ... |
|
Свами Сатьянанда Сарасвати, Свами Муктибодхананада Сарасвати Хатха... Бихарской школы йоги с практической точки зрения. По объему содержащейся информации и глубине изложения является одним из лучших... |
|
Лекции №16: Зондовые процедуры Цель лекции: формирование профессиональных знаний по методике выполнения зондовых процедур |
|
Учебное пособие «Лекции по эзофагогастродуоденоскопии» Сборник лекций составлен из различных источников (сеть Интернет, периодические издания, методические рекомендации, практические руководства).... |
|
Руководство по оформлению Аннотаций докладов, представляемых на Международную... Вводные замечания. Настоящее «Руководство» содержит основные требования Оргкомитета конференции «Современные проблемы теплофизики... |
|
Конспект лекции по теме: Форматы команд, способы адресации операндов.... Задание: Самостоятельно в тетради составить конспект лекции по теме: Форматы команд, способы адресации операндов |
|
Лекции |
|
Вводные положения Настоящий Стандарт разработан в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Гражданским Кодексом, Законом РФ «О частной детективной... |
|
Свами Сатьянанда Сарасвати. Асана пранаяма мудра бандха В течение тысячелетий адепты йоги искали и оттачивали практики, которые могли бы помочь человеку в его внутреннем путешествии. Результатом... |
|
Вводные указания к выполнению лабораторных работ При подготовке к лабораторной работе изучается теоретический материал по рекомендованной литературе и настоящему пособию. Достаточность... |
|
Учебное пособие Жуков С. В. Королюк Е. Г. Избранные лекции по медицине катастроф. – Тверь, 2007. – 120с |
|
Учебное пособие Жуков С. В. Королюк Е. Г. Избранные лекции по медицине катастроф. – Тверь, 2007. – 120с |
|
Справочники algebraic ru Просолупова Евгения Викторовича, лекции по дискретной математике (Иркутский гос университет) |
|
Сарасвати При участии Свами Сатьянанды Сарасвати бихарская школа йоги, мунгер, бихар, индия Гималаев. Они зародили в нем интенсивное желание достичь тех же духовных высот и вызвали в нем сильное ощущение вайрагьи (отсутствия... |