Бхакти Чару Свами. Вводные лекции по вайшнавскому этикету
|
Скачать 2.13 Mb.
|
Что можно ожидать от этого семинара, это то, что мы будем обсуждать много тем относящиеся к нашей жизни вместе. И будет больше вопросов, чем ответов. Пожалуйста, не ожидайте, что сразу все ответы на вопросы будут даны. Это не является целью. Будет множество вещей, о которых можно потом думать и обсуждать друг с другом. И которые, можем сознательно выискивать в книгах Шрилы Прабхупады. Стихи, в которых Кришна объясняет, каким отношением к другим преданный должен руководствоваться. Кстати, еще одно важное отличие между этикой и этикетом. Этикет– это то, что человек делает. А этика–это то, что правильно делать, что нужно делать внутри. То есть некое понятие правильно - неправильно, хорошо или плохо. Вот это называется этикой. Мы поговорим об общих принципах лежащих в основе этики, о том, зачем ее нужно изучать. О нормах, или о двух мировоззрениях, о которых Кришна говорит в БГ и как они приводят к различным этическим нормам, различным установкам поведения. Каждый сможет выбрать себе по душе. Почему этика, основанная на Боге лучше, чем этика, основанная не на Боге. Для кого-то это не очевидно. И покажем, что с этим тоже есть большие проблемы. Затем обсудим ведический подход к решению этих проблем этических. О двух уровнях дхармы или этики в Ведах, о примерах ачарйев, как ведические нормы обсуждались и преподносились ачарйями. Я немного расскажу, о том, как вообще эта мысль провести этот семинар ко мне пришла. Я разговаривал с одним преданным в одном городе, очень хороший преданный. И часто в разговоре с ним я слышал слово привязанность. Он говорил, что моя мать сильно привязана ко мне, я привязан к своим детям. И на его лице отражалось некое ощущение боли. Я спросил у него: «В чем отличие между любовью и привязанностью, есть ли разница?» Он задумался и сказал: «Я скажу тебе, в чем отличие. У меня есть жена и дочь. Однажды я спросил у жены: «Скажи, пожалуйста, у нас есть дочь и если бы какой-нибудь Вишнудут прилетел и предложил тебе, чтобы твой ребенок умер сейчас и отправился в духовный мир, согласишься ли ты? Все зависит от тебя. Она ответила: «Нет». И вот это –привязанность, потому что, если она бы любила ребенка, то сказала бы, что конечно пусть уходит». А что бы вы ответили на месте матери ребенка? Я также задал этот вопрос ЕС Бхакти Вигьяне Махараджу: «Правильно ли это?» Он ответил: «Нет не правильно». Я спросил: «Почему?» Он ответил: «Не знаю». Вот на этот вопрос «почему» мы постараемся ответить в течение семинара. В этой связи я хотел бы рассказать историю, которую рассказывал Шрила Прабхупада своим ученикам. Один раз индийское правительство устроило конкурс между художниками - баталистами, изображающие военные действия. Те, которые иллюстрируют «Махабхарату». Они хотели изобразить такую сцену войны, на которой сына убивают на глазах у его матери. Первый приз получил художник, который изобразил на холсте мать, которая закрывает лицо руками. Шрила Прабхупада объяснил, что не одна мать не сможет вынести картины, как ее ребенка убивают у нее на глазах. Мы вернемся, к этой теме матери и ребенка. Конечно, этот пример надуманный, грубый, но он показывает столкновение между некими философскими истинами, которыми мы живем. Которые как бы должны осуществиться в конце нашей жизни, освобождение и все такое. И конкретной, реальной этикой, поведением, отношением к людям, с которыми мы живем каждый день, возникает конфликт – то, что на санскрите называется раса - бхаса. В «Бхакти- расамрта- синдху» – вещи не совместимые. И поэтому в конце мы постараемся как-то объяснить и, по крайней мере, рассказать о тех принципах, которые лежат в основе поведения не только матерей по отношению к детям, но Кришны по отношению к живым существам. Очень важные принципы, которые лежат в основе того, что мы считаем хорошим, а что мы считаем плохим. Я приведу пример одного преданного санкиртаны, который распространял книги на улицах Германии. Он был одним из лучших преданных. Однажды распространяя книги на улице, он увидел пожилую женщину, которая передвигалась в инвалидной коляске. Эта женщина подъехала к нему и попросила: «Молодой человек, не могли бы Вы перевести меня через дорогу, мне сложно самой переехать?» Он сказал: «Конечно, книжку возьмите только». Она ответила: «Я не хочу, у меня денег нет». Он сказал: «Тогда катись сама». И потом его на лекциях по ШБ приводили в пример, как человека, который не поддался на мирские сантименты, он дал человеку шанс, а тот не воспользовался, он поступил правильно. Как вы думаете, правильно это или нет? Конечно, не правильно. Я согласен, что он грубый, но это жизнь, это было в реальности, мы не можем забыть про историю. Если историю забывать она повторяется. И таких примеров было очень много. Причем несколько лет назад. И у нас в России. Другими словами мы вдруг видим с вами, что этика, хотя казалось, мы вайшнавы проходим «Бхакти - шастри» и должны знать, что такое хорошо и что такое плохо. Учить нас этому не нужно, мы сами, кому хочешь, объясним, как нужно правильно с людьми общаться, не проблема. Мы видим, что в результате оказывается, что эти вещи не так очевидны для нас. Сами мы начинаем подсчитывать, ум наш превращается в калькулятор и подсчитывает: определенные духовные блага, материальные блага. Сравнивает их, сопоставляет, и, в конце концов, то, что перевешивает мы выносим решение, как в примере с матерью. Поэтому, к сожалению, в наших кругах вайшнавских проблема этики стоит очень остро. Как правильно себя вести, какими принципами вайшнав руководствуется вообще в повседневной жизни. Это очень серьезная проблема. Намного серьезнее, чем у христиан. Почему? А потому что у христиан есть очень простые правила. Иисус Христос пришел и дал очень простые правила: « Не убий. Не укради. Не прелюбодействуй. Почитай отца и мать» и т.д. Десять заповедей и все. А какое у нас Писание, которое об этом говорило бы где-то? В БГ Кришна говорит об этом? В ЧЧ или ШБ? В Махабхарате? Махабхарата вся как раз на этом построена. Огромное количество примеров из дхармы, когда на разные чаши весов кладутся разные законы и принципы дхармы. И стрелка колеблется почти по середине, и какое-то небольшое соображение перевешивает стрелку весов в одну сторону. Как в случае с Драупади, когда ее раздевали во Дворце Собраний. Когда читаешь эту сцену, когда это обсуждение происходит, то мы видим накал страстей этических: с одной стороны женщина, с другой – она уже им не принадлежит. В конце концов, Бхишмадева думает: «Вступаться или нет, но я же обязан этим людям». И стрелка весов склоняется в сторону того, что он принимает решение не вступаться, не помогать. Ее пытаются раздеть, но Кришна вмешивается, нарушая все законы справедливости дхармы. И Махабхарата вся такова, но где эти законы? В одном месте «Махабхараты» говориться, что можно убивать, в другом – нельзя убивать. В одних случаях говориться, что жена должна быть только с мужем, в других – что жена может зачать ребенка от другого мужчины и т.д. Очень, очень много таких вещей, которые, кажутся противоречивыми. Поэтому в «Махабхарате» (Ванна-парва, 313.117) есть тот самый стих, где Юдхиштхира Махарадж произносит: тарко пратиштхах шрутайо вибхинна насав ршир йасйа матам на бхиннам дхармасйа таттвам нихитам гухайам махаджано Йена гатах са пантхах « Писания противоречивы, логика ни к чему не приводит, в конце концов. Моральные законы и кодексы двусмысленны, поэтому, если хочешь понять, как себя вести – посмотри, как ведут себя великие святые. У нас нет, к сожалению, в ИСККОН принципов, которые лежат в основе нашего поведения. Они где-то есть между строк, опять же. Где-то их читаем, в БГ, общаясь с другими. У нас есть пример Шрилы Прабхупады, который вел себя безупречно, конечно же. Примеры из христианского прошлого. Но каких-то сформулированных, конкретных, ясных принципов у нас нет. Где они? Даже в "Хари-бхакти-виласе» мы могли видеть такие указания, как не убий, не укради– нет. Там говорится, что нельзя мыть одну ногу другой ногой, что вайшнав не должен смотреть на обнаженное тело. Принцип таков - принимать все, что благоприятно для сознания Кришны, и отвергать все, что неблагоприятно. Бхактивинода Тхакур в каком-то смысле закладывает основы этики, поведения. В наших повседневных Писаниях, которыми мы пользуемся: БГ, ШБ, ЧЧ эти принципы не прописаны, вот так явно, как у христиан. Какая причина, почему? Потому что они уже для парамахамс. Считается, что парамахамсы уже не нарушают этих принципов, им нет необходимости. Почему эти принципы нарушаются людьми? Потому что есть материальные желания. Или есть материальные желания, которые мы оправдываем духовными поступками, мотивами. Или есть незрелые духовные желания. Все эти вещи существуют, и поэтому, когда мы руководствуемся принципом все, что благоприятно для сознания Кришны – принимать, а все, что неблагоприятно – не принимать. Поэтому, если мы решим, что человека обманывают на санкиртане, чтобы книжку взял. «Это же благоприятно для его сознания Кришны, пусть я в ад пойду за обман, но он получит освобождение». Но тот человек освобождение не получает, потому что он начинает оскорблять Имя святое. Поэтому, какими принципами мы руководствуемся в нашей повседневной жизни – очень сложный вопрос. И он до сих пор открыт. Есть много сделанных попыток тем же Хридаянандой Махараджем, Сухотрой Махараджем – книгу написал «Измерение добра и зла», и Тамал Кришной Махараджем, который попытался ответить на вопрос в этой книге. И до сих пор эти вопросы остаются открытыми. Например, в ведические времена существует варнашрамы. И этика в каждой варнашраме своя. Описывается поведение брахмана. Про брахмана не говорится, что он обманывать не должен. Про него говориться, что он правдив, это качество брахмана. Если не правдив – это не брахман. Каким бы ты шнуром бы не украсил себя. Шудра, например, говорится, не должен обманывать, красть. Все эти вещи воспитывались родителями, закладывались поколениями. Люди, которые поднялись над рамками варнашрамы, рамками мирской морали, тем, кто пришел к ШБ, для них нет необходимости говорить не укради, не убий. И Шрила Прабхупада так объяснял в лекциях по ШБ, и БГ: « В БГ нет такого, где Кришна говорит Арджуне, не возжелай жены ближнего своего. Потому, что Арджуна, человек безупречной морали, ему не нужно такие вещи слушать». Проблема лишь в том, являемся ли мы Арджунами. Находимся ли мы на том уровне, на котором уже мы можем просто слушать о трансцендентных наставлениях и оправдывая все наши действия высшей целью. Вот это большая проблема этики, которая встает перед нашим обществом остро. Я надеюсь, что когда Кришна в БГ обсуждает чатур- шлоки, обсуждает Свою природу Он говорит, что Я источник всего сущего «Мои преданные беседуют друг с другом и просвещают друг друга обо Мне». И постепенно это знание переходит от гьяны к вигьяне. У нас у всех постепенно проявляется некое интуитивное представление, о том, что правильно, что не правильно. Я надеюсь, благодаря этому обсуждению, с участием Шрилы Прабхупады, всех ачарйев, используя нашу логику и разум и преданность, мы сможем прийти к наиболее ясным и четким принципам. На самом деле это не такой простой вопрос, который еще мой Гуру Махарадж задал Шриле Прабхупаде: «Скажите, пожалуйста, вот, если Вы видите на улице, что молодой человек бьет старого до смерти. И Вы считаете себя хорошим человеком, идете мимо. Как Вы думаете нужно вмешаться или нет? Помешать этому насилию или нет?» Шрила Прабхупада дал парадоксальный ответ: «Чтобы понять, как надо действовать, надо быть на духовной платформе». Вот, что такое для нас вайшнавов быть на духовной платформе? Значит ли это, что должен быть калькулятор в голове, который все взвешивает. Например, идет бабушка с сумкой, и мы идем рядом налегке: «Помогать ей или нет? А вдруг в сумке колбаса – страшное дело». И мы, понятно, не обладаем качеством всезнания, как Параматма. Мы не можем понять, что у нее в сумке. И на всякий случай мы проходим мимо и не подносим сумки. Мы постоянно все взвешиваем за и против. Это называется отсутствие правильной этики. Она заменена в данном случае некими философскими соображениями. Как Господь Чайтанья рассказывал о Шримати Радхарани Рамананда - раю в ЧЧ – Она говорит Кришне на поле битвы Курукшетра: «Есть люди, которые любят умом: У них сердце в уме. Они все свои поступки просчитывают, с точки зрения, пусть даже духовной, но выгоды. Но Я люблю Тебя, Кришна, Вриндаваном. Мое сердце во Вриндаване». Поэтому, когда мы говорим о Шриле Прабхупаде и вспоминаем, как он вел себя с людьми, в его поведении была всегда очевидная спонтанность. Всегда точно попадала в сердца людей, с которыми он общался. Пример с Бхуриджаном Прабху, который рассказывал про него. Однажды, он подарил Шриле Прабхупаде золотое кольцо. Прабхупада надел кольцо себе на палец, снял с пальца другое кольцо и положил его на стол. В это время пришел слуга и стал делать массаж Прабхупаде. Увидев, что у Прабхупады другое кольцо на пальце, он спросил: « Прабхупада, у Вас новое кольцо? Откуда Вы его взяли?» Прабхупада молчал. Бхуриджана Прабху находился в комнате в это время. Тогда слуга спросил: «А кто Вам его подарил?» Прабхупада помедлил немножко, потом посмотрел Бхуриджану в глаза и сказал: «Так, кое-кто». Бхуриджан Прабху вспоминает: «Что в этот момент у него любовь к Прабхупаде, признательность за эти три слова она увеличилась в миллион раз, просто хлынула по отношению к нему, по направлению к нему как поток». От этих трех слов. Этими тремя словами Прабхупада сказал то, что невозможно сказать какими-то тысячами признаниями в любви. «Я знаю, кто ты, я очень ценю твою любовь, твои взаимоотношения со мной. Я никому про них не скажу, это будет нашей тайной». И много разных вещей возникло в этих трех словах. Или такой пример: Прабхупада часто ходил с учениками на прогулку в западных городах. Они ходили по дорогам и им на встречу попадались люди. На западе люди привыкли не обращать внимания, к тому, как бы странно вы не были одеты. Прабхупада шел в шафрановой одежде с палочкой и люди, пытались не обращать внимания, но это было сложно, поэтому они обращали внимание. Прабхупада ловил их заинтригованные взгляды и говорил им: «Доброе утро». Грациозно, благородно кивал им головой. Один ученик не как не мог понять, почему «Доброе утро»? Какие-то мирские вещи и он спросил Прабхупаду: «Прабхупада, почему Вы не говорите Харе Кришна?» Вы же знаете, как обычно преданные отвечают на приветствие «Здравствуйте» - «Харе Кришна» и просят «Скажите, Харе Кришна» и думают, если люди услышат и скажут Харе Кришна, то получат сукрити, в ад не пойдут, в следующей жизни родятся людьми. Прабхупада сказал парадоксальную вещь. Он ответил: «Если они будут думать обо мне хорошо, они получат гораздо больше блага, чем, если я скажу Харе Кришна». Его желание и его поведение также распространяются на нас. Переходя к теме нашего обсуждения, к этике, можно сказать, что этот вопрос мучил людей испокон веков как правильно себя вести. Что правильно и что не правильно. Этика является одним из 4-х подразделений философии. Первый раздел философии называется логика. Логика учит нас размышлять, сопоставлять. В ШБ говорится, что Господь на заре Творения создал энергию причин и следствий. Это означает, что логика является отражением этих причин этих энергий. Почему одно следует из другого, почему мы рассуждаем и приходим к выводам, которые распространяем на весь мир? Потому что это уже заложено Богом, создано в начале Творения причинно - следственной связи. Второе - это гносеология, которая учит тому, как с помощью логики, мы правильно строим процесс познания, то есть, как мы правильно познаем то, что нас окружает вокруг. Это очень важная тема, с которой Джива Госвами начинает свою Таттва-сандарбху– прежде, чем переходить к обсуждению высших тем: бхакти, прити, отношений с Кришной в духовном мире, и Кришны Самого как Личности. Он обсуждает все эти темы очень подробно, но сперва говорит откуда мы берем знание, какое знание считается правильным. Третья фаза, когда мы с помощью логики, применяя ее в процессе познания к окружающему миру, принимаем определенные вещи как источники знания (праманы) –возникает некая картина мира, называемая онтологией. Это природа бытия вокруг нас. Кто мы, и что мы сами? Каков этот мир, какова его цель? И когда мы все это поняли, возникает следующий последний завершающий венчающий философию раздел, который называется этикой. Это означает, а как себя вести теперь? Если вы определили с помощью логики, что такое истина, каков этот мир, каковы ценности в этом мире, какова цель этого мира, что в нем истина, что в нем ложно, что в нем хорошо и что в нем плохо. То возникает вопрос, как нам теперь себя вести? Какова этика? Каково поведение? И вот этот вопрос как раз обсуждает и пытается на него ответить этика – раздел философии. К каким целям можно стремиться, какие намерения достойны уважения? Как выбрать между хорошим и плохим? Таким образом, эта этика, это поведение очень сильно зависит от мировоззрения, от философского убеждения. Ну, нам вайшнавам, можно сказать, нечего боятся. У нас самая лучшая философия в мире. Вот теперь мы немножко обсудим два различных подхода к этике. Хануматпрешака Махараджа, опираясь на «Бхагаватам» провел анализ современного академического мировоззрения. Отличие одного от другого. Как строится современное мировоззрение? В начале, люди просто наблюдают мир: что есть атом и молекула, больше ничего - называется физика. Затем из физики, постепенно изучая молекулы, более сложное взаимодействие этих частиц, возникают науки, дисциплины, которые сейчас называются химией. Основа для физики. Когда атомы и молекулы плавают, сами собой в первобытном бульоне Бог решает, что так скучно жить и можно добавить чуть больше разнообразия биологической жизни и возникает биология. И есть физиология, которая определяет психологию. А когда собираются разные озабоченные люди вместе и между ними возникают какие -то отношения. Эти отношения называются - социологией. Есть какие-то вопросы, которые постоянно мучают людей от избытка свободного времени. Когда много свободного времени люди начинают думать о смысле жизни, о философии. А после этого уже, когда философия никак больше не устраивает, есть религия. К.Маркс определял религию как : «Опиум – это как обезболивающее средство, как лекарство. Как отдушина для задыхающегося человека». Что это значит? Что эта религия - это вещь, куда люди заталкивают свой подсознательный страх перед неизвестным. Вот он чего-то не может объяснить, вот это Бог. И по мере расширения нашего знания для Бога остается все меньше и меньше знания. Но самое главное – физику знать. Физика объясняет все. Чем сложнее компьютеры, изощреннее научный прогресс, тем с большей легкостью мы сможем все это предсказать, и рассчитать как химические процессы, биологически смоделировать физиологические процессы, объяснить психологию. Социология определяется тем же самым, как знаменитый Адам Смит, которого Шрила Прабхупада часто цитировал. Он говорил, что вся экономика построена на семейных привязанностях. А семейные привязанности, основаны на физиологии, с психологией вперемежку. Философия все это определяет, объясняет при необходимости. Философия вызывает у обычных, нормальных людей скуку чаще всего. В современном обществе философия играет надуманную роль. И мы видим, что на протяжении всей последней истории Западного мира философия стала совершенно надуманной, никому не нужной дисциплиной. |
Похожие:
 |
Его Святейшество Бхакти Викаша Свами брахмачарья в сознании кришны йамуна Пресс Компани Посвящается моему Господину и Учителю, Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде, основателю-Ачарье этого прекрасного... |
|
Биография А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896-1977), выдающегося... «Прабхупада: Человек. Святой. Его жизнь. Его наследие»: The Bhaktivedanta Book Trust; 2010 |
 |
Продолжаем серию выпусков по историческому этикету, адресованную... ... |
|
Свами Сатьянанда Сарасвати, Свами Муктибодхананада Сарасвати Хатха... Бихарской школы йоги с практической точки зрения. По объему содержащейся информации и глубине изложения является одним из лучших... |
|
Лекции №16: Зондовые процедуры Цель лекции: формирование профессиональных знаний по методике выполнения зондовых процедур |
|
Учебное пособие «Лекции по эзофагогастродуоденоскопии» Сборник лекций составлен из различных источников (сеть Интернет, периодические издания, методические рекомендации, практические руководства).... |
|
Руководство по оформлению Аннотаций докладов, представляемых на Международную... Вводные замечания. Настоящее «Руководство» содержит основные требования Оргкомитета конференции «Современные проблемы теплофизики... |
|
Конспект лекции по теме: Форматы команд, способы адресации операндов.... Задание: Самостоятельно в тетради составить конспект лекции по теме: Форматы команд, способы адресации операндов |
|
Лекции |
|
Вводные положения Настоящий Стандарт разработан в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Гражданским Кодексом, Законом РФ «О частной детективной... |
|
Свами Сатьянанда Сарасвати. Асана пранаяма мудра бандха В течение тысячелетий адепты йоги искали и оттачивали практики, которые могли бы помочь человеку в его внутреннем путешествии. Результатом... |
|
Вводные указания к выполнению лабораторных работ При подготовке к лабораторной работе изучается теоретический материал по рекомендованной литературе и настоящему пособию. Достаточность... |
|
Учебное пособие Жуков С. В. Королюк Е. Г. Избранные лекции по медицине катастроф. – Тверь, 2007. – 120с |
|
Учебное пособие Жуков С. В. Королюк Е. Г. Избранные лекции по медицине катастроф. – Тверь, 2007. – 120с |
|
Справочники algebraic ru Просолупова Евгения Викторовича, лекции по дискретной математике (Иркутский гос университет) |
|
Сарасвати При участии Свами Сатьянанды Сарасвати бихарская школа йоги, мунгер, бихар, индия Гималаев. Они зародили в нем интенсивное желание достичь тех же духовных высот и вызвали в нем сильное ощущение вайрагьи (отсутствия... |