Религиоведение




НазваниеРелигиоведение
страница9/38
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   38
Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРВДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

моральный закон как веление безусловно обязателен для каждого,

то честный человек может сказать: я хочу, чтобы Бог был, чтобы

мое существование в этом мире имело свое продолжение и вне

природной связи в мире чистого рассудка, чтобы, наконец, мое

существование было бесконечным; я настаиваю на этом и не

позволю отнять у себя этой,веры, поскольку мой интерес неиз-

бежно определяет мое суждение [3—2. Т. 4, ч. 1. С. 477—479].

Заповедь — содействовать высшему благу — имеет объективное

основание в практическом разуме; возможность этого блага также

имеет объективное основание, но в теоретическом разуме, кото-

рый ничего против этого не имеет. Но каким образом мы должны

представлять себе эту возможность: по всеобщим ли законам

природы, без властвующего над природой мудрого Творца или

только при допущении Его — этого разум объективно решить не

может. Но здесь появляется субъективное условие. разума —

единственный теоретически для него возможный и вместе с тем

единственный подходящий дЛЯ моральности (которая подчинена

объективным законам разума) способ мыслить себе соответствие

между царством природы и царством нравственности как условие

возможности высшего блага. Содействие этому благу и допущение

его возможности объективны (как следствие практического разу-

ма) . Способ же, каким мы хотим мыслить себе это высшее благо,

зависит от нашего выбора, при котором под влиянием интереса

чистого практического разума допускается мудрый Творец мира.

Поэтому в данном случае принцип, определяющий наше сужде-

ние, хотя и субъективен как потребность, но вместе с тем как

средство содействия тому, что необходимо объективно (практи-

чески), есть основание максимы признания истинности в мораль-

ном отношении, т.е.- вера, основанная на чистом практическом

разуме [Там же. С. 477—482].

Существо религии и ее виды

Сочинение Канта ≪Религия в пределах только разума≫ специально

≪посвящено определенному понятию религии≫ [3—4. С. 83], ее

философскому исследованию [Там же. С. 87]. В этом труде

получают обобщение и развитие философские идеи о религии.

Философ исходит из того, что мораль не нуждается в религии,

благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама себе.

Но из морали возникает представление о конечной цели всех

64

Гла в а 3. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И. КАНТА

вещей, и этим создается объективная практическая реальность для

сочетания целесообразности свободы с целесообразностью приро-

ды. Мораль неизбежно ведет к религии, благодаря чему расширя-

ется до идеи обладающего властью морального законодателя вне

человека, в воле которого конечной целью мироздания служит то,

что может и должно быть также конечной целью человека. Если

мораль признает в святости своего закона предмет глубочайшего

уважения, то на ступени религии она в высшей, исполняющей эти

законы причине представляет предмет поклонения.

Кант проводит различие между исторической верой, которую

называет также ≪верой Откровения≫, ≪статутарной≫, ≪церковной

верой≫, и чистой религиозной верой, верой чистого разума, мо-

ральной верой. Историческая вера основана на фактах и оказывает

влияние в соответствии с условиями времени и места ее возвеще-

ния, чистую же веру разума можно убедительно сообщить всем и

каждому в любом месте и времени. Статутарная церковная вера

принудительна, моральная же свободна. Историческая вера ≪мерт-

ва сама по себе≫, т.е. сама по себе, рассматриваемая как испове-

дание, не содержит моральной ценности, а моральная вера — это

≪живая вера≫. По мнению философа, в истории постоянно шла

борьба между этими верами.

В соответствии с различными видами веры, в зависимости от

образа мыслей, способов почитания и форм поведения религия

принимает разный вид. Кант прежде всего выявляет сущность

религии и находит ее в моральном образе мыслей, скрытом внутри,

но выражающемся в соответствующем образе жизни [3 — 3. Т. 5.

С. 522; 3—4. С. 178, 180]. Он пишет: ≪Религия (рассматриваемая

субъективно) есть познание всех наших обязанностей как боже-

ственных заповедей≫ [3—4. С. 224]. Кант характеризует религию

и в другом аспекте: ≪...всякая религия состоит в том, что мы

смотрим на Бога как на достойного всеобщего почитания законо-

дателя всех наших обязанностей...≫ [3—4. С. 173]. Определив

существо религии как познание (и исполнение) всех человеческих

обязанностей как божественных заповедей, философ дает два

существенных разъяснения, которые призваны дистанцироваться

от ошибочных истолкований понятия религии вообще. Во-пер-

вых, в религии — поскольку дело касается теоретического по-

знания и исповедания — не требуется никакого ассерторического

знания (знания, в котором утверждается или отрицается действи-

тельное существование чего-либо), даже знания о бытии Божием,

65

5 - 3764

Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

предлагается лишь проблематическое допущение (гипотеза) в

соответствии с принципами физикотеологии, с размышлением над

высшей причиной вещей. По отношению к предмету нашего

действия в соответствии с требованиями морально-повелевающего

разума предполагается свободная ассерторическая вера, которая

нуждается только в идее Бога. К такой вере неизбежно придет

всякое моральное (и потому верующее) стремление к добру, без

того чтобы с помощью теоретического познания наделить эту идею

объективной реальностью. Во-вторых, религия не есть совокуп-

ность особых, непосредственно к Богу относящихся обязанностей.

Во всеобщей религии нет особых обязанностей по отношению к

Богу, ибо Бог ничего от нас принимать не может и мы не можем

действовать для него или воздействовать на него. Благоговение —

это не какой-нибудь особый религиозный обряд, а религиозный

образ жизни при всех наших соответствующих долгу действиях.

Кант различает моральную и статутарную религии. Божествен-

но-законодательствующая воля повелевает посредством либо чисто

моральных законов, либо самих по себе только статутарных. В

отношении моральных законов каждый с помощью собственного

разума может познать Божественную волю в самом себе как волю,

лежащую в основе его религии, поскольку понятие Божества

возникает только из сознания этих законов и потребности разума

признавать силу, способную с наибольшей полнотой (насколько

это вообще возможно в мире) достичь результата, соответствую-

щего нравственной конечной цели. Такого рода религию, основы-

вающуюся на вере чистого разума, Кант называет ≪чисто мораль-

ной≫. Если же мы принимаем статутарные законы, то исполнение

их будет представлять собой статутарную религию. Познание

последней возможно уже не посредством нашего собственного

разума, а только через Откровение. Оно может быть дано каждому

в отдельности тайно или публично, чтобы его распространяли в

традиции или Писании. Такая религия основывается на истори-

ческой вере, а не на вере чистого разума.

Статутарные божественные законы, как и статутарную рели-

гию, можно принять. Но сами по себе они не обязательны и могут

быть признаны лишь в качестве Откровения божественной воли.

Эти законы могут заключать в себе лишь средство для поощрения

и распространения истинной религии. Моральное законодательст-

во, через которое воля Божия первоначально запечатлена в сердце

человека, является необходимым условием всякой истинной рели-

66

Г л а в а 3. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И. КАНТА

гии и создает ее. Поэтому ≪истинное почитание≫ Бога, имеющее

≪всеобщее значение дял каждого человека≫, должно основываться

только на моральном законодательстве; статутарное законодатель-

ство, предполагающее Откровение, можно рассматривать лишь

как случайное, как таковое оно подходит или может подходить не

каждому человеку, и, значит, его нельзя считать обязательным для

людей вообще.

Понятие о божественной воле, определяемой только по чисто

Моральным законам, позволяет мыслить только одного Бога и,

следовательно, только одну религию, которая является чисто мо-

ральной. Есть только одна истинная религия, но могут быть

различные виды веры. Для многих церквей, отделившихся друг от

друга ввиду особенностей их веры, все-таки может существовать

одна и та же истинная религия. Поэтому, по мнению Канта,

уместнее говорить: этот человек той или иной веры — иудейской,

магометанской, христианской, католической, лютеранской, неже-

ли утверждать, что он исповедует ту или иную религию [См.: 3—4.

С. 173, 177].

От чистой моральной религии Кант также отличает богослу-

жебную религию [3—4. С. 173]. Моральная религия представляет

собой постоянное стремление к морально-доброму образу жизни;

исполнение обязанностей по отношению к людям (к самому себе

и другим) и есть исполнение божественных заповедей. Поведение,

поскольку оно имеет отношение к нравственности, представляет

собой постоянное служение Богу; лучше служить Ему каким-либо

другим способом невозможно, поскольку люди могут воздейство-

вать и влиять лишь на другое существо в этом мире, но не на Него.

В богослужебной религии люди представляют свои обязаннос-

ти в форме некоего служения, которое они должны оказывать Богу.

А здесь имеет значение не столько внутренняя моральная ценность

поступков, сколько внешнее совершение их для Бога и тем самым

угождение Ему хотя бы пасривным послушанием даже и при

индифферентности их в моральном отношении. Празднества, ис-

поведание веры в богооткровенные законы, соблюдение предпи-

саний, относящихся к формам церкви, являются морально-безраз-

личными действиями. Как бы разумен ни был человек, он всегда

находит в выражении почитания непосредственное благорасполо-

жение, а стало быть, рассматривает долг, поскольку он есть вместе

с тем и божественная заповедь, как исполнение службы Богу, а не

человеку. Следовательно, рассуждает Кант, не те, которые прослав-

67

Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛХОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

ляют Его (или Его посланника как существо божественного про-

исхождения) по откровенным понятиям, которые не каждый

человек может иметь, но те, которые пытаются стать Ему угодны-

ми с помощью доброго поведения в жизни, относительно чего

всякий знает Его волю, и будут людьми, оказывающими Богу то

истинное почитание, которого Он желает [См.: 3—4. С. 174].

Статутарная вера ограничивается одним народом и не может

служить основой всеобщей мировой религии, не может считаться

истинной религией. Мнение о том, что статутарная вера является

существенной для служения Богу и представляет собой высшее

условие божественного благоволения к человеку, — это иллюзия

религии, заблуждение, отождествляющее представление о вещи с

ней самой. Следование такой иллюзии представляет собой лжеслу-

жение, идолопоклонство (суеверное заблуждение) [3 — 3. Т. 5.

С. 497], т.е. мнимое богопочитание, противодействующее истин-

ному служению, которого Бог от нас требует. Субъективную основу

иллюзии религии составляет антропоморфизм, в силу которого мы

сотворяем себе Бога, которого легко можем склонить на свою

сторону [3—4. С. 240—241]. Иллюзия религиозного самообо-

льщения, говорит Кант, — это моральная смерть разума^ без

которого, разумеется, не может существовать никакая религия как

таковая [Там же. С. 248].

Кант принимает разделение религий на откровенную и есте-

ственную, но отличает их по-своему [Там же. С. 225—227]. Та

религия, в которой я заранее должен знать, что нечто есть

божественная заповедь, дабы признавать это моим долгом, есть

религия Откровенная. Напротив, та, в которой я сначала должен

знать, что нечто есть долг, прежде чем я могу признать это за

божественную заповедь, — это естественная религия. На основа-

нии первоначального происхождения и внутренней возможности

с точки зрения способности к внешнему сообщению философ

различает естественную и ученую религии. Естественную религию

каждый способен принять с помощью собственного разума, в

ученой людей убеждают посредством учености. Всеобщая челове-

ческая религия является всеобщесообщаемой.

Естественная религия может быть в то же время и откровен-

ной, если люди посредством применения своего разума сами собой

могут и должны прийти к религии, даваемой через Откровение. В

этом случае религия объективно бывает естественной, хотя субъ-

ективно — откровенной. Постольку, с другой стороны, и откро-

68

Г л а в а 3. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И. КАНТА

венную религию можно рассматривать как естественную. Значит,

откровение ее в известное время и в известном месте может быть

мудрым и весьма полезным для человеческого рода.

Естественная религия есть чисто практическое понятие разума.

Она представляет собой мораль (в отношении свободы субъекта),

соединенную с понятием о том, что может способствовать дости-

жению ее конечной цели (с понятием о Боге как моральном творце

мира) и в ее отношении к человеческому веку, который соразме-

рен с это целью (к бессмертию) [Там же. С. 228]. Христианство

(и прежде всего его протестантская разновидность) — ≪истин-

ная≫, ≪совершенная религия≫ [Там же. С. 234], оно является

естественной, ученой и откровенной религией. Кант рассматривает

христианскую веру (признание догматов — fides sacra), с одной

стороны, как чистую веру разума, а с другой — как веру Откро-

вения (fides statutaria). Первая принимается каждым свободно

(fides elicita), вторая представляет собой заповеданную веру (fides

imperata) [Там же. С. 235]. Христианская религия вышла из уст

Первоучителя не как статутарная, а как моральная религия,

вступив в теснейшую связь с разумом, и потому она сама по себе

без помощи исторической учености могла постоянно распростра.-

няться на все времена и все народы.

Кант ставит вопрос о соотношении теологии и религии. Он

подверг критике ≪рациональную теологию≫, показал, что онтоло-

гический, космологический и физико-теологический аргументы в

пользу бытия Бога не обладают доказательной силой. Со своей

стороны он разработал моральное доказательство, которое увязы-

вал с телеологическим. По его мнению, моральная телеология

имеет преимущества перед физической, поскольку она априорно

опирается на принципы, неотделимые от разума, и ведет к

понятию высшей причины как причины мира по моральным

законам, такой причины, которая удовлетворяет нашей моральной

конечной цели. В этом контексте Всеведение, Всемогущество,

Вездесущность и другие атрибуты Бога мыслятся не как природные

свойства, а как связанные с моральной конечной целью, как

адекватные ей. Только моральная телеология, утверждает Кант,

может дать понятие о единственном Творце мира, пригодное для

теологии. Убеждение в бытии Бога возникает не на теоретическом,

а на практическом пути, вытекает из основных идей нравствен-

ности. Нравственный аргумент в достаточной мере доказывает

бытие Бога только для нашего морального назначения, т.е. в

69

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   38

Похожие:

Религиоведение iconУчебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии...
«Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»...


Руководство, инструкция по применению






При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск