Религиоведение




НазваниеРелигиоведение
страница3/38
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38
Раздел I. ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

методы современной науки, имеет возможность успешно позна-

вать и различные феномены религии, и ее сущность. Отсутствие

религиозной веры восполняется фундаментальной и ответственной

религиоведческой образованностью, компетентностью знаний.

Верно, что при познании субъективного религиозного опыта веру-

ющих может оказаться недейственной ≪сухая≫ формально-логичес-

кая рациональность. Но есть и иные виды рациональности, позна-

вательное значение имеют и чувства (≪вчувствование≫). Высоко-

профессиональный нерелигиозный религиовед обладает такими

приемами постижения объекта.

Принципы изложения

При раскрытии содержания, в расположении теоретического ма-

териала и фактов, в дидактике и методике реализуются некоторые

принципы.

Исходный принцип — строгая объективность, конкретно-ис-

торическое рассмотрение предмета. Не приняты абстрактные

стереотипы, согласно которым ≪темная≫ или ≪светлая≫ краска

заранее предназначается для живописания явлений религии, а

≪истина≫ считается достоянием какой-то одной концепции. Изла-

гаются научно обоснованные положения, прочно установленные

факты; используются результаты, полученные в мировом религио-

ведении, философии. Подбор и расстановка материала осущест-

вляются с намерением как можно более точно воспроизвести

историю без того, чтобы в ней искусственно образовывались

пустоты и ≪белые≫ пятна.

Другой принцип — рассмотрение религии в контексте разви-

тия духовной культуры. Религиоведение занимается исследованием

своеобразных ее областей в их истории и современности, а значит,

в своем аспекте решает ряд культурологических проблем: выявля-

ются особенности религии как феномена культуры, свойства рели-

гиозно-культурных образований, специфика религиозной филосо-

фии, морали, искусства.

Еще один принцип — анализ мировоззренческих вопросов

под углом зрения проблем бытия человека, его сущности и су-

ществования, цели и смысла жизни, смерти и бессмертия, иначе

говоря, в плане рассмотрения ряда вопросов философской ан-

тропологии. Принято понимание мировоззрения в широком

смысле слова: мировоззрение образуют наиболее обобщенные

22

ПРИНЦИПЫ ИЗЛОЖЕНИЯ

взгляды на мир в целом и, отдельные явления в нем, на человека

и человечество, их место в мире, на общество и его отдельные

сферы, на процесс познания; оно синтезирует экономические,

социально-политические, правовые, нравственные, художествен-

ные, религиозные, философские и друние взгляды. Мировоззре-

ние включает картину природы, систематизирующую данные ес-

тествознания, картину общества, результирующую данные об-

ществознания, картину человека, обобщающую содержание че-

ловековедения. В различных типах мировоззрений мифологичес-

кие, религиозные, философские взгляды образуют основу всей

совокупности идей. Главное измерение решения проблем про-

ходит по линии ≪человек — природа≫, ≪человек — общество

и история≫, ≪человек — человек≫.

Следующий принцип — изложение вопросов на языке толе-

рантности. Осмысливается диалог религиозных и нерелигиозных

мировоззрений о человеке, обществе, мире. Мировоззрения —

религиозные и нерелигиозные — имеют ряд слоев: 1) совокуп-

ность исходных интегрирующих представлений, понятий, идей,

образующих ≪фундамент≫ и ≪каркао мироосознания, мирообъяс-

нения, отношения к миру; 2) объяснение основ бытия отдельных

областей природы, общества, человека — космоса, боисферы,

экосистемы, экономики, политики, права, морали, искусства, пси-

хики, сознания и проч.; 3) представления и идеи, описывающие

те или иные явления в природе, обществе, человеке. В мировоз-

зрениях есть компоненты, которые фиксируют отношения, свой-

ственные лишь данному типу общества или этапу исторического

развития, отражают бытие этносов, сословий, классов, професси-

ональных и иных групп, а также те составляющие, которые

возникают частно-локально. Мировоззрения содержат и общече-

ловеческие элементы (объективно-истинные знания, нравствен-

ные представления, выражающие необходимые условия всякого

человеческого совместного существования, общезначимые художе-

ственные ценности и проч.). Исходные базисы различных религи-

озных и нерелигиозных мировоззрений не совпадают, по-иному в

них объясняются события, происходящие в тех или иных областях

действительности, разнятся частно-локальные компоненты. Но

экономические, социально-политические, экологические, нравст-

венные, эстетические и другие идеи, ценности могут быть одина-

ковыми, а общечеловеческие — совпадают.

23

Раздел I. ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Наконец, обозначим такую принципиальную позицию: содер-

жание, дидактика и методика сообразованы с требованиями меж-

дународных и внутригосударственных правовых документов о

свободе мысли, совести, религии и убеждений, таких, как Всеобщая

декларация прав человека, принятая ООН 10 декабря 1948 г.,

Международный пакт о гражданских и политических правах от

16 декабря 1966 г., Заключительный акт Совещания по безопас-

ности и сотрудничеству в Европе от 1 августа 1975 г., Парижская

хартия для новой Европы от 21 ноября 1990 г., Федеральный закон

≪О свободе совести и о религиозных объединениях≫ от 19 сентября

1997 г.

РАЗДЕЛ II

ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

ГЛАВА 1

Накопление теоретических знаний

о религии в европейской мысли до XIX в.

Религия была объектом рассмотрения философии на всем протя-

жении ее развития, и пополнение философских знаний о религии

выступало как компонент историко-философского процесса. Сте-

пень разработки этих проблем в ту или иную эпоху в различных

регионах, у разных философов не была одинаковой. Но философ-

ские размышления о религии велись на Древнем Востоке и в

античном мире, в средние века и в Новое время, не прекращаются

они и ныне.

В европейской мысли объяснение религии имело в виду

выработку какого-то представления об этом явлении, поиск при-

чин его возникновения, характеристику его роли в обществе и в

жизни человека. При ответе на вопрос, что представляет собой

религия, обычно указывали на колдовство, магию, волшебство, на

идею богов или Бога, на поклонение им, на связь между Богом и

человеком и т.д. По мере развития христианской теологии рели-

гию стали характеризовать и как веру в сверхъестественное.

Наиболее радикальные свободомыслящие называли ее ≪бессмыс-

лицей≫, ≪суеверием≫, ≪предрассудком≫, доказывали ≪ложность≫

всех религий. Был сформулирован ряд идей, с помощью которых

объясняли источники и происхождение религии; источники нахо-

дили в разрушительных силах природы, невежестве, страхе, обма-

не, соглашении и др. Эти идеи в ≪чистом≫ виде выступали редко,

как правило, они представали в связи друг с другом.

Натуралистическая идея при всем разнообразии взглядов ее

сторонников может быть кратко охарактеризована следующим

образом. Религия порождена грозными силами природы, сначала

она выступала в виде обоготворения грозных и разрушительных

явлений природы. Затем совершился переход к почитанию сил

26

Г л а в а 1. НАКОПЛЕНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ МЫСЛИ ДО XIX в.

природы, производящих эти разрушительные природные явления.

По аналогии с самим собой первобытный человек постепенно

пришел к олицетворению как отдельных явлений (демонизм), так

и сил, их производящих (политеизм). Постепенно осуществлялся

и переход от фетишизма к антропоморфизму и от политеизма к

монотеизму.

Элементы натуралистической идеи мы встречаем еще в анти-

чности — у Демокрита (ок. 460 до н.э. — ?), Эпикура (341—270

до н.э.), Лукреция (ок. 99—55 до н.э.). По мнению, например,

Демокрита, древние, наблюдая небесные явления, как-то: гром,

молнии, перуны, сближение звезд, затмение Солнца и Луны,

приходили в ужас и полагали, что виновники этого — боги .

Натуралистическая идея была популярна и в эпоху Возрождения.

Дж. Боккаччо (1—137) в своем трактате ≪Генеалогия язычес-

ких богов≫ истолковывает мифические образы как аллегории

звездного неба. Идею натуралистического типа высказал в XVIII в.

немецкий филолог Хр.Г. Гейне, который полагал, что мифы — это

≪философемы космоса≫, выступающие не в форме абстрактных

понятий, а в виде образов фантазии. Центральным принципом

концепции Ш.Ф. Дюпюи (1742—1809) была астральная идея,

согласно которой мифы представляют собой образы божественной

эманации в космосе и отражают движение небесных тел. Люди,

думая, что движение созвездий на небе необходимо ведет к

изменениям в жизни природы на земле, приходили к выводу о

прямом'влиянии созвездий на земные процессы и потому стали

представлять себе созвездия в качестве богов. Исходя из своих

посылок, Дюпюи доказывал, что под именем Христа люди обоже-

ствили Солнце. Христиане, по его мнению, — это почитатели

Солнца.

Натуралистическая идея подметила природоморфность рели-

гиозно-мифологических образов. Культы различных явлений при-

роды — животных, растений, Солнца, гор, рек и т.д. — были

широко распространены на ранних этапах человеческой истории,

а в качестве элементов, включенных в более сложную систему

верований, сохраняются у многих народов и в наши дни. Однако

исключительный акцент на грозных и разрушительных силах

природы при объяснении причин появления религии ограничивал

эвристическое значение идеи.

1 См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 143.

-27

Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕПРВДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Популярной у философов была и идея невежества как причины

появления и существования религии. Например, П. Гольбах пола-

гал, что суеверным человека делает невежество. В отдаленные

времена находившаяся в детстве человеческая мысль не достигла

благодаря опыту того прогресса, который мы наблюдаем в ней

теперь. Дикари вовсе не знали законов природы или знали их

крайне несовершенным образом; для наших предков все явления

были чем-то таинственным, вся природа была для них загадкой.

И ныне простой народ, как и его невежественные предки, считает

чудесными неизвестные предметы и явления. ≪Толпа, — писал

П. Гольбах, — видит чудеса и знамения во всех поражающих ее

явлениях, понять которых она не может; она называет сверхъес-

тественными производящие их причины≫ .

Психологическая идея страха у одних мыслителей разверты-

валась в систему взглядов, другие включали ее в качестве элемента

более общей концепции. Но так или иначе эта идея жила со времен

античности. Характерную, обобщающую поиски античных мысли-

телей формулу нашел Г. Петроний (? — 66 н.э.): ≪Первых богов

на земле создал страх≫. В эпоху Возрождения эту мысль античных

философов воскресил Л. Ванини (1584 —1619). Позднее тезис о

страхе как источнике религии был развит и обоснован Т. Гоббсом

(1588-1679), Б. Спинозой (1632—1677), П.А. Гольбахом

(1723 —1789) и др. ≪Страх есть причина, — писал Б. Спиноза, —

благодаря которой суеверие возникает, сохраняется и поддержи-

вается≫ .

Предпринимались попытки найти и источники страха, кото-

рый является основой религии. Абсолютное большинство указы-

вало на наиболее очевидную связь: страх и трепет в человеческой

душе порождаются грозными и разрушительными силами приро-

ды. Люди с древнейших времен испытывали бедствия общего и

частного характера, которые повергали их в ужас и смятение.

≪Разъяренные стихии≫ — наводнения, землетрясения, затмения,

пожары и проч. — возбуждали в душах людей трепет и заставляли

обратить тревожные взоры к небу, где, по-видимому, должны были

находиться враждебные силы, губившие здесь, на земле, их счастье.

Но наряду с объяснением источника страха действием при-

родных сил складывалась точка зрения, согласно которой страх и

1 Гольбах П. Система природы. М., 1940. С. 218.

2 Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т. II. С. 8.

28

Г л а ва 1. НАКОПЛЕНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ МЫСЛИ ДО XIX в.

неуверенность порождаются определенными общественными яв-

лениями. Важный вклад в развитие этой точки зрения внес

Б. Спиноза. ≪Если бы все люди, — писал он, — во всех своих делах

могли поступать по определенному плану... или если бы им всегда

благоприятствовало счастье, то никакое суеверие не Могло бы

овладеть ими. Но так как люди часто попадают в столь затрудни-

тельное положение, что не могут составить себе никакого плана,

и так как из-за сомнительных благ фортуны, безмерно желаемых

ими, большею частью находятся в жалком колебании между

надеждою и страхом, то поэтому в большинстве случаев они

чрезвычайно склонны верить чему угодно≫1. Отсутствие возмож-

ности ≪поступать по определенному плану≫, игра фортуны служат

источником страха и надежды. Страх за свою судьбу, боязнь

неблагоприятных событий заставляют человека обращаться за

помощью к каким-то силам.

Попытку объяснения источников религии предпринял фран-

цузский просветитель К.Ф. Волъней (1757—1820). Разделяя идею

большинства французских просветителей о том, что на возникно-

вение религии оказал влияние страх перед разрушительными

явлениями природы, он вместе с тем ссылался и на некоторые

общественные события. По его мнению, с появлением угнетателей

основой религии стал служить и страх перед общественными

бедствиями. Когда появились угнетатели и угнетенные, рассуждал

Вольней, распались все основы общества, у него не было больше

ни общих интересов, ни общественного сознания. Установились

различия по кастам и расам, что превратило беспорядок в посто-

янную систему. Согласно этой системе, каждый человек, рождав-

шийся в определенной семье, был рожден рабом или тираном,

вещью или собственником. ≪При таком режиме, — писал К. Воль-

ней, — безнадежное отчаяние охватило народы. К случайным

несчастьям, приносимым людям грозными явлениями природы,

присоединились страшные общественные бедствия, а обезумев-

шие, потерявшие голову люди приписали их высшим скрытым

силам≫".

Идея обмана —одна из самых ранних по времени появления;

согласно ей, религия появляется не из внутренней потребности

духовной природы человека, а навязана людям с помощью обмана.

1 Спиноза Б. указ. соч. С. 7.

2 Вольней К. Избранные атеистические произведения. М., 1962. С. 66.

29

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

Похожие:

Религиоведение iconУчебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии...
«Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»...


Руководство, инструкция по применению






При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск