Религиоведение




НазваниеРелигиоведение
страница4/38
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38
Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Известны три ее разновидности: в соответствии с первой религия

введена царями и законодателями, согласно второй — жрецами,

согласно третьей — философами и мудрецами. Авторство припи-

сывается афинскому тирану Крытию (ок. 460—403 г. до н.э.),

который доказывал, что древние законодатели выдумали божест-

венного надзирателя над всеми человеческими добродетелями и

пороками, дабы из страха перед этим надзирателем никто и тайно

не совершал несправедливостей. В средние века мысль о том, что

религия навязана людям извне, сохранялась в виде идеи ≪о трех

обманщиках≫ —Моисее, Христе, Мухаммеде, которые создали

соответствующие религии —иудаизм, христианство и ислам. В

Новое время идея обмана энергично поддерживалась английскими

деистами XVIII в., особенно Г. Болинброком (1678—1751), мини-

стром иностранных дел, а затем и премьером Англии. Вольтер

(1694—1778) и Д. Аидро (1713 — 1784) считали религиозные

мифы и чудеса выдумками жрецов, сознательно обманывавших

народ в целях укрепления своего авторитета.

Идея обмана не могла убедительно объяснить причины воз-

никновения религии; она вызвала ряд теоретических возражений

и противоречила фактам. Откуда взялись представления о божестве

у правителей и законодателей, почему народы поверили обману —

эти вопросы не могли быть решены в рамках данной идеи. На

ранней стадии развития человеческого общества сознательный

обман не 'мог иметь места. Больше рационального смысла в

подчеркивании связи религии и политики.

Конвенциональная идея (договора или соглашения) пыталась

ответить на вопрос, каким образом вымысел законодателей, жре-

цов и философов мог стать общим достоянием всех народов, всего

человеческого рода. Ее сторонники полагали, что возникновение и

существование религии являются продуктом договора или согла-

шения законодателей и жрецов с их народами или целых народов

друг с другом. Родоначальником этой идеи считается Секст Эмпи-

рик (вторая половина II в. — начало III в.). В Новое время ее

энергично пропагандировал известный французский просветитель

Ж.Ж. Руссо (1712-1778).

Конвенциональная идея также не смогла обоснованно отве-

тить на вопрос, почему появилась религия. Прежде чем заключать

договор о следовании каким-то религиозным идеям, должны

возникнуть сами эти идеи. А при объяснении возникновения

религиозных представлений сторонники договорной идеи вынуж-

30

Глава 1. НАКОПЛЕНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ МЫСЛИ ДО XIX в.

дены были делать бессодержательные ссылки на ≪обман правите-

лей≫. Открытым оставался и вопрос о том, почему народ прини-

мает соглашение о поклонении таким-то божествам. Хотя после-

дователи конвенциональной идеи и подметили отдельные стороны

механизма становления некоторых конкретных культов (обычно

они ссылались на практику римского сената, решения которого

торжественно причисляли к богам римских императоров), возник-

новение и сущность религии они объяснить не могли.

Известны различные варианты решения вопроса о содержании

религиозных образов, о ≪морфологии≫ религиозных представлений.

Натуралистическая идея искала прообраз религиозных персона-

жей в природных явлениях и процессах и развила идеи природо-

морфизма; в ряде других концепций наметилась тенденция свести

религиозные образы к человеку и к определенным общественным

явлениям.

' Идея антропоморфизма стремилась свести религию к человеку

и представить религиозные образы как отражение его сил и

способностей. Согласно этой идее, человек создает богов по своему

образу и подобию. Зачатки идей антропоморфизма можно найти

в сочинениях древнегреческого философа Ксенофана из Колофона

(ок. 570—ок. 480 г. до н.э.). Он подметил, что различные народы

создают богов но своему образу и подобию: ≪...эфиопы пишут своих

богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими

и голубоглазыми, мидяне и персы — также подобными себе,

египтяне также изображают их по собственному образу≫ . Ксено-

фан иронизирует: но если бы быки, лошади и львы имели руки и

могли бы ими рисовать и создавать произведения (искусства),

подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на

лошадей, быки же — похожими на быков и придавали бы (им)

тела такого рода, каков телесный образ у них самих (каждый

по-своему). Позднее многие мыслители становились сторонника-

ми идеи антропоморфизма.

Была высказана и развивалась мысль о социоморфном харак-

тере персонажей античной мифологии, Библии, Корана и т.д. Уже

в период античности Эбгемер (конец IV — начало III в. до н.э.)

утверждал, что греческие боги суть не что иное, как знаменитые

и заслуженные мужи отдаленного прошлого — цари, военачаль-

ники, которым сограждане после их смерти стали воздавать

1 Фрагменты ранних греческих филосо4юв. М., 1989. Ч. 1. С. 152.

31

Раздел I I . ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕПРВДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВВДЕНИЯ

божеские почести: художники, скульпторы и ваятели делали их

статуи для поклонения народа, поэты воспевали их в своих гимнах,

как богов. Античные мыслители заметили, что между греческими

богами существуют отношения по типу политических, семейных

и моральных отношений людей.

Принцип аналогии был применен рядом мыслителей Нового

времени при анализе прообразов христианских представлений.

Обосновывая идею о том, что в христианских образах отражаются

явления общественной жизни, К.А. Телъвеций (1715—1771)

писал: ≪Монахи создали представление о небесном дворе по

образцу восточных дворов. Восточный государь, невидимый для

большинства его подданных, доступен только для своих царедвор-

цев. Жалобы народа доходят до него лишь через посредство его

фаворитов. Аналогичным образом монахи окружили трон царя

Вселенной фаворитами под названием святых и изобразили дело

так, что милость неба получается лишь благодаря вмешательству

этих святых≫ .

В Новое время интенсивное выражение находит критическая

установка по отношению к религии, что обнаруживается в соот-

ветствующих оценках и выводах. Влияние религии уподоблялось

действию ≪опия≫ (Вольтер) , сильнодействующего наркотика

(П.С. Марешаль , 1750—1803). Применительно к области поли-

тико-государственной подчеркивалась роль религии в сохранении

и укреплении власти монархов, царей, королей. Б. Спиноза писал,

что ≪высшая тайна монархического правления и величайший его

интерес заключаются в том, чтобы держать людей в обмане, а

страх, которым они должны быть сдерживаемы, прикрывать

громким именем религии, дабы люди сражались за свое порабо-

щение, как за свое благополучие≫4. Ж. Мелье (1664—1729) ут-

верждал, что предписания, издаваемые именем и властью Бога,

празднества и жертвоприношения и прочие действия религиозного

и культового характера поддержаны и закреплены ≪законами

государей и сильных мира сего, которые воспользовались этими

выдумками для того, чтобы с их помощью легче держать в узде

народ и творить свою волю≫ .

' Французские проспетители XVIII в. о религии. М., I960. С. 461—462.

2 См.: Вольтер. Избранные произведения. М., 1938. Т. 2. С. 438.

3 См.: Марешаль П.С. Избранные атеистические произведения. М., 1958. С. 209.

4 Спиноза Б. Указ. соч. С. 10.

5 Мелье Ж. Завещание. М., 1954. Т. I. С. 82.

32

Г л а в а 1. НАКОПЛЕНИЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ О РЕЛИГИИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ МЫСЛИ ДО XIX в.

Критически оценивалась значимость религии для области мо-

рали. М. Шнтень (1533 —1592) говорил, что религия ≪создана

для искоренения пороков, а на деле она их покрывает, питает и

возбуждает≫1. Подобным образом высказывался П. Гольбах (как

и многие другие деятели Просвещения). Он писал: ≪...во всех

странах религия не только не благоприятствует нравственности,

но, наоборот, колеблет и разрушает ее≫ .

Оценочный подход, включенный в содержание концепций

религии, обуславливал вывод о том, что для просвещенных кругов

религия должна быть заменена научной, рациональной картиной

мира. Мыслители эпохи Возрождения предлагали заменить тради-

ционную религию естественной религией разума. Эта традиция

была позднее развита английскими философами XVI—XVII вв.,

деистами и материалистами XVII—XVIII столетий. Но Т. Гоббс,

Б. Спиноза, Вольтер, Ж.Ж. Руссо, французские материалисты счи-

тали, что если просвещенным кругам религия не нужна, то она

должна быть сохранена для народа, для толпы. Т. Гоббс говорил о

необходимости религии, утвержденной законами государства, ко-

торая должна помогать управлению народом. Б. Спиноза считал

суеверия хотя и ложными, но все-таки естественными для народ-

ных масс. Он полагал, что избавить толпу от суеверий невозможно,

да и не нужно. Вольтер провозгласил известный тезис: ≪Если бы

Бога не было, его следовало бы выдумать≫. А П. Гольбах на

последних страницах своего произведения ≪Система природы≫

писал: ≪...атеизм, подобно философии и всем серьезным абстракт-

ным наукам, не по плечу толпе и даже большинству людей≫ .

И все же гипотеза о возможности существования, как бы мы

сказали теперь, секулярного общества была высказана; ее сформу-

лировал П. Бейлъ (1647 —1706). Он поставил вопрос: абсолютно

ли необходима для сохранения общества религия? Отвечая на этот

вопрос, П. Бейль писал: ≪Религия не была ни мотивом, побуждав-

шим их (людей. — И.Я.) к объединению в общество, ни основой

этого объединения... Следовательно, для сохранения политического

тела не абсолютно необходимо, чтобы в нем имелась религия≫4.

П. Бейль обосновывает независимость морали от религии, подчер-

кивает, что религиозный фанатизм служит причиной политических

1 Шнтень М. Опыты. М,—Л., 1960. Кн. 2. С. 134.

2 Гольбах П. Указ. соч. С. 346.

3 Гольбах П. Указ. соч. С. 427.

4 Ьейхъ П. Исторический и критический словарь. М., 1968. Т. 2. С. 434.

33

3 - 3764

Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИКИЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

преследований. Из атеистических семейств, полагает он, могло бы

образоваться многочисленное общество, которое имело бы прин-

ципы, достаточные для сохранения устойчивости и мира. В обще-

стве атеистов может реализовываться высокая мораль, если оно

осуществляет ≪обуздание возмутителей общественного спокойст-

вия≫, если в нем будут строго наказываться преступления и

внушаться отвращение к безнравственным поступкам.

ГЛАВА 2

Д. Юм о естественной истории религии

Существенную роль в подготовке идейных предпосылок становления

религиоведения сыграл английский (шотландский) философ Л- Юм

(1711-1776).

Ниже анализируются произведения :

1. Юм А- Сокращенное изложение ≪Трактата о человеческой природе≫ // Юм Д.

Сочинения. В 2 т. М., 1965. Т. 1;

2. Юм Д. Исследование о человеческом познании // Там же. Т. 2;

3. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или Попытка применить основанный

на опыте метод рассуждения к моральным предметам // Там же. Т. 1;

4. Юм Д. О бессмертии души // Там же. Т. 2;

5. Юм А- Естественная история религии // Там же. Т. 2;

6. Юм Д. О суеверии и исступлении // Там же. Т. 2.

Учение о познании

Исходным для него явилось понятие ≪опыт≫. По его мнению, в

качестве элементов человеческого опыта выступают перцепции —

восприятия. Восприятия — это все то, что сознается, что может

быть представлено умом, пользуемся ли мы органами чувств,

воодушевляемся страстью или проявляем мысль и рефлексию.

Восприятия Д. Юм разделяет на два рода: впечатления и идеи

(мысли). Впечатления — это те восприятия, которые возникают,

когда мы испытываем аффект или эмоцию либо обладаем образами

внешних объектов, сообщаемыми нашими чувствами (органами

чувств). Впечатления представляют собой живые и сильные вос-

приятия, они появляются, когда мы слышим, видим, осязаем,

1 Указания по тексту на перечисленные произведения сформулированы следующим

образом: [2 — 1. С. 427)."

35

3*

Раздел!!. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

любим, ненавидим, желаем, хотим. Идеи же суть восприятия,

появляющиеся, когда мы раздумываем, мыслим о каком-нибудь

аффекте или объекте, которого нет и в наличии; они менее живые

по сравнению с впечатлениями, более тусклые и слабые [2 — 1.

С. 795; 2—2. С. 20].

Впечатления, или сильные восприятия, философ подразделяет

на две группы: впечатления ощущения — первичные, внешние и

впечатления рефлексии — вторичные, внутренние. Источником

первого рода впечатлений являются чувства (органы чувств);

внутренние впечатления — это эмоции, желания, акты воли.

Причина впечатлений ощущения совершенно необъяснима для

человеческого разума: никогда не удастся решить с достовернос-

тью, происходят ли эти впечатления непосредственно от объекта,

порождаются ли творческой силой ума или же обязаны своим

происхождением творцу нашего бытия. Д. Юм замечает, что этот

вопрос и не важен для достижения поставленных им целей

исследования [2—3. С. 181].

Впечатления рефлексии извлекаются по большей части из

наших идей, и происходит это в следующем порядке. Сперва

какое-либо впечатление заставляет нас воспринимать тепло или

холод, жажду или голод, удовольствие или страдание. С этого

впечатления ум снимает копию — идею, которая остается и по

прекращении впечатлений. Эта идея удовольствия или страдания,

возвращаясь в душу, производит новые впечатления — желание и

отвращение, надежду и страх — впечатления рефлексии. Эти

впечатления снова копируются памятью и воображением и стано-

вятся идеями, которые в свою очередь могут дать начало другим

впечатлениям и идеям. Впечатления рефлексии предшествуют

только соответствующим им идеям, но следуют за идеями ощуще-

ния и извлекаются из последних. Д. Юма интересуют прежде всего

такие впечатления рефлексии, как аффекты, желания, эмоции,

возникающие по большей части из идей.

Среди рефлективных впечатлений философ специально выде-

ляет спокойные и бурные. К,первому виду он относит чувства

прекрасного и отвратительного, испытываемые по поводу какого-

нибудь поступка, произведения искусства или внешних объектов,

ко второму — аффекты. Последние в свою очередь делятся на

прямые и косвенные. Прямые непосредственно вызываются

каким-либо благом или злом, страданием или удовольствием —

желание, отвращение, печаль, радость, надежда, страх, отчаяние и

36

Глава 2. Д. ЮМ О ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

уверенность. Косвенные порождаются теми же принципами, но

при содействии других качеств — гордость, униженность, често-

любие, тщеславие, любовь, ненависть, зависть, сострадание, зло-

радство, великодушие и производные от них аффекты [2—3.

С. 403-405].

Идеи суть ≪копии≫ впечатлений, все их содержание выводится

из предшествующих им впечатлений. Спрашивать об истинности

или ложности впечатлений неправомерно, истинность или лож-

ность присуща идеям; последние истинны, если вполне соответст-

вуют впечатлениям.

Кроме того, Юм различает простые и сложные идеи, последние

являются результатом комбинирования первых путем психологи-

ческих ассоциаций между впечатлениями и идеями. Сложным

идеям нет необходимости иметь сходство с впечатлениями. Идеи

(т.е. фактически представления) становятся обобщениями тогда,

когда приобретают репрезентативные функции: индивидуальный

чувственный образ (представление) становится представителем

всего класса данных явлений в связи с обозначающим его словом.

Слово пробуждает" единичную идею наряду с определенной при-

вычкой, а эта привычка возбуждает другую единичную идею.

Природа абстрактных идей и общих имен объясняет, по Юму,

≪парадокс, гласящий, что некоторые идеи являются особенными

по своей природе, но, представительствуя (in their representation),

они общи. Особенная идея становится общей, будучи

присоединена к общему имени, т.е. к термину, который благодаря

привычному соединению со многими другими особенными идеями

находится в некотором отношении к последним и легко вызывает

их в воображении≫ [2—3. С. 112].

Юм обращает внимание на две способности ума — память и

воображение [2—3. С. 97—98]. Из опыта мы узнаем, что всякое

впечатление, воспринятое сознанием, снова появляется в нем в

качестве идеи, и это достигается памятью и воображением. Память

обеспечивает впечатлению при его новом появлении в сознании

значительную степень его первоначальной живости и делает его

чем-то средним между впечатлением и идеей. В воображении же

впечатление вполне теряет эту живость и становится совершенной

идеей. Идеи памяти гораздо живее и сильнее идей воображения,

и краски, которыми первая способность рисует свои объекты,

более отчетливы, нежели те, которыми пользуется вторая. Когда

мы воспринимаем какое-нибудь прошедшее событие, его идея

37

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

Похожие:

Религиоведение iconУчебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии...
«Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»...


Руководство, инструкция по применению






При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск