Религиоведение




НазваниеРелигиоведение
страница2/38
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38
Раздел I. ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

индивидуальной, групповой и общественной психологии (потреб-

ностей, чувств, настроений, традиций и т.п.), содержание, струк-

туру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном

комплексе и влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности

индивида, групп, общества. Психологическую теорию религии

образуют: 1) учение о психологических основах религии; 2) сово-

купность положений, выявляющих специфику религиозно-психо-

логических явлений (свойств, процессов, состояний), присущих

личности и группе; 3) раскрытие многообразия религиозно-пси-

хологического опыта; 4) анализ психологических аспектов религи-

озной деятельности и отношений — культа, религиозной пропо-

веди, обучения, воспитания, общения верующих и т.д.; 5) мето-

дика психологических исследований религиозности. Процессы,

состояния, личностные свойства анализируются в связи с принад-

лежностью индивидов к определенным общественным системам,

классам, слоям, этносам, демографическим и профессиональным

группам, религиозным общностям и общинам.

В психологии религии используются такие методы исследова-

ния, как метод объективного наблюдения, анализ биографий,

проективные тесты, личностные опросники, метод семантического

дифференциала, методы исследования установок и диспозиций

личности, социометрия, интроспекция и др. Для понимания и

объяснения религиозных явлений привлекаются различные психо-

логические теории — бихевиоризм, гештальтпсихология, интерак-

ционизм, теория поля, психоанализ (фрейдизм и неофрейдизм),

когнитивизм, ≪гуманистическая психология≫, психология ≪само-

сти≫ , трансперсонализм, культурно-историческая теория и теория

деятельности. В рамках конфессиональной психологии религии

выделены психологическая экзегетика, пастырская психология,

пастырская психотерапия и др.

феноменология религии складывается в XX в. Значительный

вклад в разработку проблем феноменологии религии внесли гол-

ландский теолог и историк религии П.Д. Шантепи де ла Соссе

(1848—1920), немецкий философ и теолог Р. Отто (1869—1937),

голландский теолог и религиовед Г. ван дар Леув (1890—1950),

немецкий философ и социолог М. Шелер (1874—1928), немецкий

философ и теолог Ф. Хайлер (1892—1967), голландский историк

религии К.Ю. Блеекер (1898 —1983), англо- и франкоязычный фи-

лософ и историк М. Элиаде (1907—1986) и др. Большое влияние

на развитие феноменологии религии оказали феноменологическая

14

ХНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ

философия немецкого философа Э. Гуссерля (1859 —1938) и экзис-

тенциализм немецкого философа М. Хайдеггера (1889—1976).

В отличие от других разделов религиоведения феноменология

религии пока еще в меньшей мере конституировала себя в качестве

относительно самостоятельной дисциплины; шли и идут дискуссии

о ее предмете, о взаимоотношениях феноменологии с теологией,

с историей и философией религии. И все же центральные узлы

предметного поля постепенно высвечивались. Ныне считается, что

главными понятиями феноменологии религии являются такие, как

≪священное≫ в отличие от ≪профанного≫ (≪священный предмет≫,

≪священное число≫, ≪священное пространство и время≫), ≪нуми-

нозное≫ и др. Можно высказать следующую гипотезу о предмет-

ном поле феноменологии религии: она соотносит представления,

идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящих-

ся в коммуникации индивидов с точки зрения реализующихся

религиозных значений и смыслов, на этой основе достигает пони-

мания явлений религии, дает их систематическое описание, раз-

рабатывает их классификации с помощью сопоставления и срав-

нения. В феноменологии религии сложились две традиции —

дескриптивная и интерпретативная.

История религии как раздел религиоведения, подобно фило-

софии религии, начала формироваться раньше, чем три других

названных его раздела. В XVIII в. ряд проблем истории религии

освещался в сочинениях французского просветителя, энциклопе-

диста Ш. де Бросса (1709—1777), французского ученого и фило-

софа Ш.Ф. Дюпюи (1742—1809). В XIX в. в развитие истории

религии немалый вклад внесли немецкие теологии и историки,

представители так называемой тюбингенской школы в богословии

Ф.К. Баур (1792—1860) и Д.Ф. Штраус (1808-1874). Начиная

с XIX в. история религии становится областью деятельности многих

исследователей, это швейцарский историк и правовед И. Бахофен

(1815—1887), французский историк Ф. де Куланж (1830—

1892), французский писатель, историк и филолог-востоковед

Ж.Э. Ренан (1823 —1892), английский историк, востоковед у. Ро-

бертсон Смит (1846—1894), английские историки и этнологи

Э.Б. Тайлор (1832—1917), Дж. Фрэзер (1854—1941), немецкий

историк Ю. Вельгаузен (1844—1918), немецкий историк и фило-

соф А. Древе (1865—1935), австрийский теолог, этнограф и

лингвист В. Шмидт (1868 —1954), российские историки

Ф.И. Щербатской (1866—1942), В.В. Бартольд (1869 — 1930),

15

Раздел!. ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

А.Б. Ранович (1885 — 1948), Р.Ю. Випнер (1859 — 1954), бого-

слов и историк А.В. Карташов (1875 —1960) и многие другие.

История религии обрисовывает движущийся во времени мир

явлений религии во всем его многообразии, воспроизводит про-

шлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и

сохраняет информацию о многочисленных существовавших и

существующих религиях. Изучаются происхождение религии, ран-

ние формы верований (на основе данных археологии, этнографии,

сравнительного языкознания и др.). Исследования ведутся в русле

всеобщей истории религии, истории данной религии или конфес-

сии, страноведческой истории религий и конфессий.

Как явствует из сказанного, содержание религиоведческого

знания не сводится только к философскому, в системе этого знания

имеются социологические, психологические, семиотические, исто-

рические и другие компоненты, дающие понимание и описание

определенных сторон объекта с помощью соответствующих теорий

и методов.

Иногда высказывается мнение, что религиоведение как отно-

сительно самостоятельная, комплексная отрасль знания ≪не суще-

ствует≫; развиваются лишь отдельные дисциплины — философия,

социология, психология, история религии, которые представлены

в соответствующих отраслях знания. Данное мнение, подобно

тому, которое высказывал бы тот, кто, игнорируя процесс диффе-

ренциации наук и знания внутри наук, стал бы говорить: нет

физики, а есть классическая механика, электродинамика, термо-

динамика, теория относительности, квантовая механика, физика

элементарных частиц, твердого тела; или — нет психологии, а есть

общая психология, социальная психология, этнопсихология, дет-

ская и педагогическая психология, патопсихология, психолингвис-

тика, психология труда, инженерная психология и т.д. Особенно

подчеркнем, что разделы внутри религиоведения находятся, так

сказать, ≪у себя≫, имеют один объект, и знания разных разделов

интегрируются в систему знаний о данном объекте; это повышает

эффективность и научных исследований в области религии, и

религиоведческого образования. Конечно, изучение религии может

осуществляться и осуществляется в рамках социологии, психоло-

гии, филологии, истории, правоведения и других наук, но в них

это изучение имеет статус прикладных областей знания, по необ-

ходимости оторванных друг от друга.

16

ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ

Существует точка зрения, согласно которой религиоведение —

это эмпирическая наука. С этим связаны попытки, с одной сторо-

ны, оторвать религиоведение от философии, а с другой — проигно-

рировать тот факт, что в рамках философии всегда было представле-

но философское размышление о религии. В учебниках по филосо-

фии, издаваемых в последние годы, онтология, гносеология, соци-

альная философия, философия и методология науки, этика и эстети-

ка называются, а философия религии, как правило, нет .

Философия религии является вполне релевантным разделом

философии и подготовки специалистов-философов. В то же время

она — базовая составная часть религиоведения как комплексной

дисциплины и подготовки специалистов-религиоведов. Конечно,

статус и связи философии религии в философии и в религиове-

дении неодинаковы: в философии интеграторами выступают он-

тология и гносеология, философия религии находится в связи с

ними, а также с социальной философией, логикой, этикой, эс-

тетикой и другими философскими дисциплинами; в религиове-

дении философия религии, как уже было сказано, является ба-

зовым разделом, интегратором, связана с социологией, психоло-

гией, феноменологией, историей религии, воссоединяя -разноу-

ровневые и разноаспектные знания о религии в систему. Фи-

лософия раскрывает глубинные, сущностные свойства объекта,

в свою очередь социология, психология, история и другие разделы

позволяют увидеть, как объект предстает в разных ипостасях и

на разных уровнях, как он обнаруживается в различных фено-

менах.

Различают теоретическое и историческое религиоведение; пер-

вое разрабатывает понятийный аппарат, предлагает концепции

объекта и т.д., второе создает его диахронное и синхронное изо-

бражение. Теоретическое соотносят также и с эмпирическим: в

этом случае подчеркивается, что теоретическое раскрывает сущ-

ность, глубинные закономерности, а эмпирическое имеет дело с

явлениями религии. Среди учений о религии есть религиозные

(конфессиональные) и нерелигиозные (неконфессиональные). К

религиозным относятся направления, представленные теологами,

а также другими исследователями, которые хотя и не являются

1 Исключение составляет учебник ≪Философия≫ (М., 2004) под редакцией В.Д. Гу-

бина, Т.Ю. Сидориной. В этом учебнике есть специальная глава ≪Философия религии≫

(гл. 23).

17

2-3764

Раздел!. ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

богословами, но стоят на позициях религиозного мировоззрения.

В этом случае религия рассматривается ≪изнутри≫, ее изучение

непосредственно связано с религиозными интересами. Нерелиги-

озные течения базируются на иных исходных мировоззренческих

принципах, подходят к религии ≪извне≫, стремятся дистанциро-

вать себя от какой бы то ни было конфессии1.

Классы понятий и терминов

В религиоведении выделяется ряд групп понятий и терминов:

1) общефилософские и социально-философские категории —

≪бытие≫, ≪сознание≫, ≪познание≫, ≪отражение≫, ≪символ≫, ≪исти-

на≫, ≪заблуждение≫, ≪фантазия≫, ≪иллюзия≫, ≪общество≫, ≪мате-

риальное и духовное производство≫, ≪культура≫, ≪отчуждение≫

и проч.;

2) понятия и термины, пришедшие из логики, этики, эстети-

ки: ≪знак≫, ≪значение≫, ≪смысл≫, ≪совесть≫, ≪ответственность≫,

≪милосердие≫, ≪сострадание≫, ≪красота≫ и т.д.;

3) общенаучные понятия, такие, как ≪система≫, ≪структура≫,

≪функция≫, ≪роль≫, ≪закон≫ и др.; они применяются в области

различных наук и требуют выявления соответствующих типов

связей при анализе любого объекта;

4) частнонаучные понятия — ≪эпоха≫, ≪право≫, ≪иллюзия≫,

≪вера≫, ≪чувство≫, ≪настроение≫, ≪страдание≫, ≪общение≫, ≪язык≫,

≪жизнь≫, ≪смерть≫ и т.д., заимствованные из конкретных наук, с

которыми взаимодействует религиоведение. Как общенаучные, так

и частнонаучные категории наполняются соответствующим кон-

кретным содержанием;

5) специальные религиоведческие понятия и термины —

≪религия≫, ≪теология≫, ≪религиозный культ≫, ≪церковь≫, ≪конфес-

сия≫, ≪храм≫, ≪молитва≫ и др., особое место занимают понятия и

термины ≪Бог≫, ≪ангел≫, ≪Ад≫, ≪Рай≫, ≪бодхисаттва≫, ≪провиде-

ние≫, ≪карма≫ и т.п., которые в науке имеют иное значение, чем

в религии, хотя необходимо постоянно помнить об их религиозных

значениях;

6) класс понятий, отражающих процессы изменения религии:

≪развитие≫ и ≪эволюция≫, ≪сакрализация≫, ≪секуляризация≫, ≪цер-

I Об историко-философских предпосылках религиоведения см. раздел II. О концепциях

ряда исследователей в областях философии, социологии, психологии, феноменологии, исто-

рии религии см. раздел.III.

18

МЕТОДЫ ИССЩОВАНИЯ

квообразование≫, ≪расцерковывание≫, ≪сектообразование≫, ≪дете-

ологизация≫, ≪демифологизация≫, ≪модернизация≫ и др.

Методы исследования

Являясь комплексной дисциплиной, религиоведение использует

большое число разнообразных методов познания. Как и в любой

науке, здесь применяются философский, специальные общенауч-

ные и частнонаучные, теоретические и эмпирические методы:

системный метод, диалектика, анализ, синтез, абстрагирование,

обобщение, экстраполяция, моделирование, аналогия, гипотеза,

индукция, дедукция, наблюдение, эксперимент и др. В соответст-

вующих разделах кроме названных используются свои методы. Так,

в социологии религии плодотворно используются методы установ-

ления социальных фактов — изучение документов, опросы разного

рода — интервью, анкетирование и проч, методы первичной об-

работки полученных данных — группировка, ранжирование, со-

ставление статистических таблиц и др. Психология религии ис-

пользует анализ биографий, проективные тесты, личностные оп-

росники, шкалирование межличностного восприятия, методы ис-

следования установок и диспозиций личности, социометрию,

метод отраженной субъектности и т.д.

В исследованиях религии разработаны такие подходы, которые

интегрируют многие частные приемы. Они с успехом применяют-

ся в течение многих десятилетий, дают хорошие результаты и

теперь.

Каузальный анализ имеет в виду изучение причинно-следст-

венных отношений, выявление причин возникновения и эволюции

различных явлений религии. Согласно принципам этого анализа,

главным вопросом которого является ≪почему?≫, религия не может

быть постигнута лишь из самой себя. Именно причинное рассмот-

рение прежде всего помогает объяснить различные религиозные и

нерелигиозные формы из каких-то действительных отношений в

жизнедеятельности людей.

Историзм исходя из единства исторического и логического в

качестве инструмента познания использует логику истории, кото-

рая позволяет понять современное состояние объекта как нечто

ставшее и вместе с тем дает руководство к правильному осмысле-

нию событий и фактов прошлого. Историзм может выступать в

нескольких разновидностях. Генетический подход имеет в виду

19.

Раздел!. ПРЕДМЕТ И СТРУКТУРА РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

выведение последующих этапов развития из начальной фазы. В

ходе этой процедуры важное значение имеет отыскание промеж-

уточных звеньев в цепи эволюции. С другой стороны, чем дальше

в глубь веков направляет свой поиск исследователь, тем меньше в

его распоряжении фактического материала. В этом случае исто-

ризм предстает в форме актуализма: поскольку современное

состояние всякого явления есть итог развития, изучение этого

состояния позволяет создать теоретическую модель, которая

может охарактеризовать явление в его предшествующих фазах, в

том числе и начальных. Сравнительно-историческое исследование

сопоставляет разные этапы развития одной и той же религии в

различные моменты времени, разные религии, существующие

одновременно, но находящиеся на разных этапах развития. Боль-

шое значение имеет сравнение сопоставимых образов разных

религий, в западных и восточных культурах и т.д. На базе сравни-

тельного анализа сформировалась специальная область исследова-

ния — сравнительное религиоведение.

Типологический метод представляет собой совокупность про-

цедур расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-

либо признакам. В результате типологизации получаются статис-

тически устойчивые группы признаков — типы, которые задают

модель типологической общности для определенных объектов,

явлений. Инвариантность признаков какого-то объекта позволяет

относить его к соответствующему типу. Различия признаков объ-

ектов внутри типа носят случайный характер, эти различия незна-

чительны по сравнению с различиями свойств объектов разных,

типов. С помощью типологизации выделены, например, истори-

ческие типы религий.

Феноменологический _________метод включает совокупность приемов

выяснения смыслов и значений в духовном взаимодействии людей.

Он соотносит мотивы, представления, идеи, цели практически

действующих индивидов и тем самым достигает понимания смы-

словой связи их поведения, помогает обнаружить формальные

структуры общения, субъективные факторы общественных отно-

шений. Использование приемов феноменологического анализа

способствовало выделению одного из разделов религиоведения —

феноменологии религии, которая наряду с субъективными религи-

озными переживаниями рассматривает и религиозные институты,

общности и проч.

20

МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Герменевтический метод тесно связан с феноменологичес-

ким, исторически наследовал традиции экзегетики (раздел тео-

логии, в котором дается толкование Священного Писания). Дан-

ный метод применяется в целях достижения понимания ре-

лигиозных явлений и тем отличается от каузального метода,

историзма, структурного, функционального и других, которые

обеспечивают объяснение этих явлений.. Герменевтический метод

предполагает использование приемов истолкования сакральных

текстов, сочинений религиозных авторитетов прошлого и вообще

объективных феноменов религиозной культуры, соотнесения по-

нимания первоисточников, первотворений каждым новым по-

колением с авторским пониманием, выявления связи текста с

социокультурным контекстом и т.д. Различение объяснения и

понимания и, соответственно, методов того и другого относи-

тельно; они взаимосвязаны: объяснение способствует пониманию,

а понимание является одной из предпосылок объяснения.

Структурно-функциональный анализ имеет дело с объекта-

ми, представляющими собой системы, и направлен на раскрытие

их строения и функционирования. Результатом является выделение

элементов, которые соотносятся с другими элементами и с систе-

мой в целом, выяснение воздейственности этих элементов. Такая

же операция может быть выполнена и над каждым выделенным

элементом, который в свою очередь представляет собой систему

( ≪ подсистему≫ ).

По мнению конфессиональных исследователей, в основе по-

нимания религии должна лежать религиозная вера, познание

сущности религии доступно лишь для верующей души. Чтобы

познание было успешным, необходимы ≪орган религии≫, ≪способ-

ность вчувствования≫. Несомненно, личный религиозный опыт

исследователя в процессе самонаблюдения становится объектом

внутреннего созерцания, в результате которого может быть полу-

чен уникальный материал, имеющий большое значение для разви-

тия религиоведческого познания. Но результаты самонаблюдения

требуют теоретической интерпретации, а на этом пути конфесси-

онального исследователя подстерегают опасности —не суметь

дистанцировать себя от собственного религиозного опыта, ограни-

читься лишь его констатацией, необоснованно экстраполировать

≪самообраз≫ на религиозный опыт всех единоверцев, представите-

лей других конфессий и религий, а также на внутренний мир

нерелигиозных людей. Нерелигиозный исследователь, используя

21

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

Похожие:

Религиоведение iconУчебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии...
«Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»...


Руководство, инструкция по применению






При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск