Религиоведение




НазваниеРелигиоведение
страница14/38
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   38
Раздел П. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

вое, высшее и потому предполагает разграничение между до-

стойным и недостойным поклонения, божественным и небоже-

ственным. Здесь объект человека представляет собой его же

объективную сущность, а значит, сознание Бога есть самосо-

знание человека, познание Бога —самопознание человека. О

человеке можно судить по Богу и о Боге —по человеку; они

тождественны. Бог есть откровение внутренней сути человека,

выражение его Я, а религия —торжественное раскрытие тайных

сокровищ человека, признание его сокровенных помыслов, от-

крытое исповедание его тайн любви.

В религии содержится внутреннее противоречие: сокровенно

существо Божие и человеческое образуют тождество, но на осо-

знанном уровне Бог предстает как другое, отличное от человека

существо. Верующий не осознает, что его сознание Бога представ-

ляет сознание его собственной сущности, поэтому, уточняет фило-

соф, религия есть первое и к тому же косвенное самосознание

человека: прежде чем искать свою сущность в себе, он полагает ее

вне себя, свою собственную сущность он объективирует в качестве

другой. Божественная сущность —это человеческая сущность,

очищенная, освобожденная от индивидуальных границ, от дейст-

вительного телесного человека, объективированная, т.е. рассматри-

ваемая и почитаемая в качестве посторонней, отдельной. ≪Сущ-

ность и сознание религии, —пишет Фейербах, —исчерпываются

тем, что заключаются в сущности человека, его сознании и

самосознании. У религии нет собственного, особого содержания≫

[5—. С. 52]. Человек объективирует свою сущность и делает себя

предметом этой объективированной сущности, превратившейся в

субъект, в личность, он относится к себе как к объекту, но как к

объекту другого объекта, другого существа.

Поскольку, с точки зрения Фейербаха, сущность человека

образуют разум, воля и чувства, постольку и сущность религии

составляют эти свойства, но предстающие в качестве объективи-

рованных. Человек не может допустить, представлять, мыслить

другую духовную сущность, другой разум, кроме того, который

светится и проявляется в нем. Он может только вынести разум за

пределы своей индивидуальности. ≪Бесконечный дух≫ в отличие от

конечного —это разум, вынесенный за пределы индивидуальнос-

ти и телесности.

Воля абсолютная и неограниченная реализуется в творении, в

нем человек утверждает божественность воли. Творение из ничего

104

Г л а в а 5. Л. ФЕЙЕРБАХ О СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ

есть высшее выражение всемогущества, прославляющего свою

свободу, проявление силы воли. Если Бог есть любовь, значит,

чувство —бог человека. Бог —это объективированная сущность

чувства, неограниченное, чистое чувство, он есть вожделение

человеческого сердца, себе внимающая молитва, внемлющая себе

душа, эхо наших стенаний. Чувство реализуется в вере, которая

объективирует всемогущество человеческих чувств и желаний,

представляет собой совершенную уверенность в реальности, т.е. в

безусловной силе и истинности субъективного в противополож-

ность границам, т.е. законам природы и разума [5—. С. 66—7,

132—33, 153, 158]. Фейербах отрицает существование специфи-

ческого религиозного чувства и в этом смысле особого ≪органа для

религии≫ [5—. С. 739 —746]. Религиозные чувства не отличаются

от чувств, которые человек испытывает вне и без религии. Настро-

ения и чувства, которые человек питает по отношению к религи-

озному предмету, он испытывает и по отношению к нерелигиоз-

ным предметам. Следовательно, чувства, религии не представляют

собой чего-то особенного. Человек падает на колени перед своими

богами, но то же самое он делает перед своими властителями,

перед теми вообще, в чьих руках его жизнь; он самым смиренным

образом молит их о сострадании, иначе говоря, проявляет к людям

то же почтение, что и к богам. Нет особой религиозной способ-

ности и особого религиозного чувства, отсутствует и специфичес-

кий предмет, который один претендовал бы на религиозное

почитание.

В то же время Фейербах говорит об ≪органах религии≫ в

условном смысле; к ним он относит чувства, силу воображения,

потребность или стремление к счастью. Но, по его мнению, они

не распространяют своей власти над особой группой предметов,

называемых религиозными. Чувство, фантазия, потребность и т.д.

становятся ≪органами≫ при наличии определенной ≪точки зре-

ния≫ —религиозной.

Фейербах подчеркивает, что формой, в которой выступает

содержание религии, является чувственное созерцание, представ-

ление, фантазия. Чувственное созерцание —это ≪орган≫ божест-

венного существа [5—. С. 188 —89], сила воображения — ≪существенный орган религии≫, а эта сила заключается в том, что

она заставляет казаться человеку действительным то, что она ему

представляет [5—. С. 708]. В религии живут существа, созданные

воображением, они предстают в виде образов, их изображают. В

105

Раздел!!. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

язычестве изображение осязаемо или внешне зримо, такое изобра-

жение может отсутствовать в духовных религиях. Но и христиан-

ский Бог тоже продукт силы воображения, есть изображение, хотя

и изображение духовное, неосязаемое, осуществляемое с помощью

слова, которое, однако, действует согласно чувственным впечатле-

ниям. Всякий бог есть существо, созданное воображением, образ,

и притом образ человека, но образ, который человек полагает вне

себя и представляет себе в виде самостоятельного существа [Там

же. С. 700—01].

Фейербах сравнивает религию с философией и искусством. Он

полагает, что философия —дело мышления, разума, тогда как рели-

гия живет настроением и фантазией. Но в религии представлены не

образы спекулятивных мыслей, как утверждал Гегель; она заключает

в себе начало, отличное от мышления, а именно —чувственность,

понимаемую как единство материального и духовного. Сам Бог есть

существо чувственное, предмет созерцания, видения, правда, не те-

лесного, но духовного, т.е. созерцания в фантазии. Существенное

отличие религии от философии составляет символ, образ. Итак, ре-

лигия чувственна, эстетична, а философия —нечто нечувственное,

абстрактное [Там же. С. 505—06].

Философ проводит сравнение религии и с искусством. Обоим,

им обще то, что они создают изображения —поэт создает образы

из слов, живописец —из красок, скульптор —из дерева, камня,

металла. Но художник, давая видимость действительности, не

выдает эту видимость за действительность. Религия же выдает

видимость действительности за действительность; она делает из

изображения живое существо, на самом же деле изображение есть

только изображение [Там же. С. 696].

Фейербах находит в религии заблуждения, иллюзии, фантазии.

Свойства, которые приписываются воде, вину, хлебу и т.д. как

нечто отличное от этих естественных веществ, существуют только

в представлении, в воображении, но не в действительности. То же

можно сказать и о предмете религии вообще —о божественной

сущности в отличие от сущности природы и человечества. Опре-

деления этой сущности —разум, любовь и т.п., долженствующие

иметь иное значение, чем те же определения, относящиеся к

сущности человека и природы, даны не в действительности, а

только в представлении и воображении [5—. С. 24]. Но из этого

неправомерно делать вывод, будто религия —это бессмыслица,

чистая иллюзия. Фейербах полагает, что, поскольку подлинным

106

Г л а в а 5. Л. ФЕЙЕРБАХ О СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ

предметом и содержанием религии является человек, антрополо-

гия, религиозные определения Бога выражают и объективируют

истинную человеческую сущность. Религия принимает мнимую,

поверхностную сущность природы и человечества за их истинную,

внутреннюю сущность, а их истинную, эзотерическую сущность

представляет себе в качестве другого, особого существа [Там же.

С. 22]. Показательны названия первой и второй частей сочинения

Фейербаха ≪Сущность христианства≫, соответственно: ≪Истинная,

т.е. антропологическая, сущность религии≫ и ≪Ложная, т.е. бого-

словская, сущность религии≫.

Обратим внимание на мысль Фейербаха о роли посредника в

религии. Анализируя идею Троицы, он показывает, что в последней

выражается ≪общественная жизнь≫. Только общественная жизнь,

рассуждает философ, есть истинная себе довлеющая жизнь. Тайна

триединства —в общественной коллективной жизни, но эта

истина признается религией лишь косвенным образом. Третье

лицо в Троице служит выражением обоюдной любви двух первых

лиц Божества, есть единство Отца и Сына, понятие общения.

Специфической особенностью христианства является второе лицо.

Вообще истинный подлинный Бог религии —это посредник, ибо

он и служит непосредственным ее объектом. В качестве посред-

ника выступает образ, ибо только образ может владеть человеком

и воодушевляет его. Религия драматична, сам Бог есть существо

драматическое, т.е. индивидуальное. Если отнять у религии образ,

она лишится предмета. Второе лицо в христианстве в действитель-

ности является первым; определения второго лица по преимуще-

ству —образы, Сын есть удовлетворенная потребность образного

созерцания [5—. С. 99, 9 —11, 106—07].

Корни религии

Важным моментом фейербаховской концепции религии является

поиск ее ≪основы≫, ≪корня≫, ≪источника≫, ≪фона≫. Исходный

принцип объяснения формулируется так: ≪Основу религии состав-

ляет чувство зависимости человека≫ [5—. С. 421], а самым

ярким выражением чувства зависимости является страх. Вначале

предметом этого чувства была природа с ее изменчивостью, непо-

стоянством, драматическими событиями; она —первый, изна-

чальный объект религии. Религии, в которых поклоняются явлени-

ям природы, Фейербах называет естественными.

107

Раздел!!. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Человек первоначально не отличает себя от природы, следова-

тельно, не отличает и природы от себя; поэтому ощущения,

которые в нем возбуждает объект природы, он непосредственно

превращает в свойства самого объекта. Человек непроизвольно и

бессознательно преобразует природное существо в существо ду-

шевное, субъективное, т.е. человеческое. Превращение это проис-

ходит необходимо, хотя эта необходимость только относительная,

только историческая.

Природа находится в постоянном движении и изменении, и

эти изменения обрекают на неудачу или благоприятствуют, пре-

пятствуют или поощряют человеческие желания и намерения.

Изменчивость природы, прежде всего в явлениях, в наибольшей

степени заставляющих человека чувствовать зависимость от нее,

есть главное основание, почему природа представляется человеку

в виде человеческого, наделенного волей существа и составляет для

него предмет религиозного почитания. Изменчивость явлений

главным образом и возбуждает религиозное чувство и делает

природу предметом религии. Фейербах приводит такой пример.

Если бы солнце непрерывно стояло на небе, оно никогда бы не

зажигало в человеке огня религиозного аффекта. Человек только

тогда преклонил свои колени перед ним, охваченный радостью при

неожиданном его возвращении, когда оно исчезло из его глаз,

обрекло на ночные страхи, а затем вновь появилось на небе.

Фейербах, переводя изложенные рассуждения на философский

язык, связывает появление религии со случайностью. Непостоян-

ство природы делает человека религиозным; там, где кончается

≪математическая достоверность≫, там начинается теология. Рели-

гия есть созерцание необходимого как чего-то произвольного,

добровольного, в отдельных случайных явлениях [5—. С. 446].

Случайность —главный предмет религии, ибо она является чем-то

непреднамеренным и непроизвольным, чем-то независимым от

человеческого знания и воли, но в то же время таким, от чего

зависит судьба человека [5—. С. 837].

От естественной религии Фейербах отличает религию духов-

но-человеческую: в ней предметом является дух, духовное сущест-

во, иной оказывается и основа [5 —6. С. 456—63]. По мнению

философа, в ходе истории человек возвышается над природой,

≪становится супранатуралистом≫, его Бог оказывается ≪сверхъес-

тественным существом≫, и тогда объектом чувства зависимости

выступают и общественные силы. Из чисто физического существа

108

Гл а в а 5. Л. ФЕЙЕРБАХ О СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ

человек становится существом политическим, чем-то отличным от

природы, сосредоточенным на самом себе; так же точно его Бог

из чисто физического существа превращается в существо полити-

ческое, отличное от природы. Своим объединением с другими

людьми в общине человек приходит к разграничению своей сущ-

ности от природы и, следовательно, к Богу, отличному от природы.

≪В этой общине, —пишет Фейербах, —предметом его сознания

и чувства зависимости является сила закона, общественного

мнения, чести, добродетели, т.е. отличные от естественных сил,

данные лишь в мысли и представлении политические, моральные,

абстрактные силы; в общине физическое бытие человека подчинено

его человеческому, гражданскому или моральному существованию;

в общине естественная сила, власть над смертью и жизнью

низводится до атрибута и орудия политической и моральной

власти≫ [Там же. С. 457]. Власть природы как таковая и чувство

зависимости от нее ≪исчезают≫ перед лицом власти политической

или моральной. Раба природы ослепляет блеск солнца, между тем

раб политический ослепляется блеском царского звания до такой

степени, что он падает перед ним ниц, как перед божественной

силой, от которой зависит жизнь и смерть. Как и в природе, в

обществе действует случай. Эту мысль Фейербах иллюстрирует

таким, например, рассуждением. Несчастный случай остается тем

же, лишил ли меня зрения ласточкин помет или умышленный удар

кулаком; сваливает ли меня с крыши случайное ≪оно≫ или же

капризный ≪он≫, мой всемилостивейший государь, подстреливает

меня для собственного удовольствия [5—. С. 838].

Фейербах находит источник религии в различии и единстве

рода и индивида [5—. С. 185—93]. Определения рода неогра-

ниченны как в его сущности, так и в существовании, поскольку

это существование проявляется во всех людях, взятых как нечто

собирательное. Род неограничен, все божественные определения

суть определения рода. Бог у христиан представляет собой созер-

цание непосредственного единства рода и индивида, всеобщей

сущности и отдельного существа; Он —средоточие всех совер-

шенств, свободных от границ индивида, родовое понятие, родовая

сущность, признаваемая в то же время за о?пделъное индивидуаль-

ное существо. Понятие Божества совпадает с понятием человече-

ства, но идея человечества бездушна,. поскольку оно рисуется в

образе бесчисленного множества ограниченных индивидов. Бог же

как единство рода и индивидуальности, как средоточие всех общих

109

1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   38

Похожие:

Религиоведение iconУчебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии...
«Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»...


Руководство, инструкция по применению






При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск