Религиоведение




НазваниеРелигиоведение
страница5/38
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38
Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРВДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВВДЕНИЯ

насильственно вторгается в сознание, тогда как при воображении

чего-нибудь всякое восприятие бледно, слабо, и сознание не может

сохранить его неизменным и однообразным сколько-нибудь про-

должительное время. Память до некоторой степени связана по-

рядком и формой первичных впечатлений, воображение не имеет

этой связанности, имеет свободу перемещать и изменять свои

идеи. Эта свобода рождает вымыслы, которые мы находим в

поэмах и сказках: природа совершенно извращается в этих про-

изведениях, трактующих о крылатых лошадях, изрыгающих пламя

драконах и чудовищных великанах. Но Юм подчеркивает, что ни

живые идеи памяти, ни слабые идеи воображения не могут

появиться в сознании, если им не предшествовали соответствую-

щие впечатления, подготовившие им путь [2—3. С. 97]. Напри-

мер, мы можем с помощью воображения произвести крылатую

лошадь, никогда не видев ее, но составные части этой сложной

идеи происходят из впечатлений.

К тому же способностью воображения руководят некоторые

общие принципы, заставляющие ее всегда и везде до некоторой

степени согласовываться с самой собой. Простые идеи соединяют-

ся в общие в силу некоего связующего начала, некоего ассоцииру-

ющего качества, с помощью которого одна идея, естественно,

вызывает другую. Этот соединяющий идеи принцип не следует

рассматривать как нерасторжимую связь; таковой для воображе-

ния не существует. Указанный принцип следует рассматривать

только как мягко действующую силу, которая обычно преобладает

и, между прочим, является причиной того, что различные языки

так сильно соответствуют друг другу. Юм называет три способнос-

ти ума, осуществляющие связь или ассоциацию идей: сходство,

смежность во времени или пространстве, причина и действие

[2—3. С. 99]. Эти принципы соединения и сцепления простых

идей позволяют воображению легко переходить от одной идеи к

другой. Мы имеем здесь дело с родом притяжения, действия

которого всегда явны, что же касается его причин, то они по

большей части неизвестны и должны быть сведены к первоначаль-

ным качествам человеческой природы. Юм обращает внимание на

то, что в процессе ассоциации идей включаются и посредники. Два

объекта, указывает он, связываются в воображении не только в

том случае, когда один из них непосредственно сходен с другим,

смежен ему или является его непосредственной причиной, но

38

Глава 2. Д. ЮМ О ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

также и тогда, когда между ними расположен третий объект,

находящийся в одном из этих отношений к обоим.

Идеи скопированы с какого-нибудь предыдущего ощущения

или чувствования. Даже те, которые кажутся нам на первый взгляд

наиболее далекими от такого источника, при ближайшем рассмот-

рении оказываются проистекающими из него. Если все наши идеи,

или слабые восприятия, выводятся из наших впечатлений, или

сильных восприятий, то это означает, что мы не можем помыслить

о какой-либо вещи, которую никогда ранее не видели и не

чувствовали в нашем собственном уме, а следовательно, нет врож-

денных идей [2—3. С. 95].

Юм анализирует идеи существования и внешнего существова-

ния [2—3. С. 161 —163]. Всякое впечатление и идея осознаются

как существующие, а из такого сознания проистекают идея бытия

и уверенность в нем. Идея существования не происходит из

какого-то отдельного впечатления, она тождественна идее того, что

мы представляем как существующее. Думать о какой-нибудь вещи

и думать о ней как существующей совершенно одно и то же. Идея

существования, присоединенная к идее какого-нибудь объекта,

ничего к ней не прибавляет. Что бы мы ни представляли, мы

представляем как существующее. Всякая идея, какую бы мы ни

образовали, есть идея бытия.

Идея внешнего существования вытекает из того факта, что уму

никогда не дано ничего, кроме его восприятий (впечатлений и

идей), и что внешние объекты становятся известны нам только с

помощью вызываемых ими восприятий. Мы не можем себе

представить что-то или образовать идею чего-то, отличного от

впечатлений и идей. Когда мы сосредоточиваем свое внимание на

чем-то вне нас, когда уносимся воображением к небесам или к

крайним пределам Вселенной, мы ни на шаг не выходим за

пределы самих себя и не можем представить себе какое-нибудь

существование, помимо тех восприятий, которые появились в

рамках нашего узкого кругозора. Кругозор же этот — вселенная,

создаваемая воображением.

В соответствии с учением об идеях Юм истолковывает и идею

≪субстанции≫. Ни впечатления ощущения, ни впечатления рефлек-

сии не производят этой идеи. У нас нет другой идеи субстанции,

кроме совокупности отдельных качеств. Идея субстанции есть

совокупность простых идей, объединяемых воображением и наде-

ляемых особым именем, с помощью которого мы можем вызвать

39

Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕПРВДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

эту совокупность в собственной памяти и в памяти других людей

[2—3. С. 104—105]. По мнению Юма, представление о субстан-

ции смутно и несовершенно, и мы не имеем иной идеи о

субстанции, кроме идеи агрегата отдельных свойств, присущих

неведомому нечто. Субстанция — это связка, или пучок, различ-

ных восприятий. Материя и дух (материальная и духовная суб-

станции) равно неизвестны, и мы не можем определить, какие

свойства присущи той или другому [2—4. С. 798 — 799].

В вопросе о познании и знании Юм занимал позиции агнос-

тицизма и скептицизма. Например, он не утверждал и не отрицал

объективного существования причинной связи, но полагал, что

существование таковой недоказуемо: то, что считают следствием,

не содержится в том, что считается причиной, логическое выведе-

ние второго из первого неосуществимо. По мнению Юма, психо-

логической основой убеждения в наличии объективной причиннос-

ти является ассоциация восприятия событий в последовательности,

появление образов памяти, привычка, ожидание, воображение и,

наконец, вера.

Вера нерелигиозная и религиозная

Исходя из общефилософских позиций, Юм анализирует и рели-

гию. Его главные труды в этой области — ≪Диалоги о естественной

религии≫ и ≪Естественная история религии≫ —. названы так не

случайно: естественное он понимает в смысле противоположности

необычайному, искусственному, чудесному [2—2. С. 24].

Философ, принимая во внимание семантику английского

языка, различал веру как акт человеческой природы вообще (англ.

belief — вера, убеждение, уверенность, мнение) и религиозную

веру (англ. faith — вера, религия, обещание, верность, доверие).

Юм рассматривает веру в соотношении со способностями памяти

и воображения. Может случиться, что идея памяти, потеряв

свою силу и живость, ослабляется до такой степени, что будет

принята за идею воображения. С другой стороны, идея вооб-

ражения может достигнуть такой силы и живости, что сойдет

за идею памяти и окажет одинаковое с последней воздействие

на веру и суждение. Например, лжецы, часто повторяя свои

вымыслы, наконец начинают верить в них и вспоминают их

как реальные факты. В данном случае привычка оказывает на

ум такое же влияние, как и природа, запечатлевая в нем идею

40

Глава 2. Д. ЮМ О ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

с такой же силой и энергией. ≪Вера, или согласие, — пишет

Юм, — всегда сопровождающая память и чувства, есть не что

иное, как живость (vivacity) доставляемых ими восприятий и

что только эта живость и отличает их от воображения. В таком

случае верить — значить переживать (to feel) непосредственное

впечатление чувств или повторение этого впечатления в памяти.

Только в силе и живости восприятия и состоит первый акт

суждения, кладущий начало тому заключению, которое мы стро-

им, исходя из него, когда устанавливаем отношение причины

и действия≫ [2—3. С. 184].

Мы можем заключить от какого-нибудь объекта к сущест-

вованию другого объекта лишь на основании опыта. Мы помним,

что один из видов объектов всегда сопровождали единичные

объекты другого вида и находились с ним в постоянном и пра-

вильном отношении смежности и последовательности: например,

при виде объекта, называемого нами огнем, мы чувствовали

ощущения, называемые нами теплом; мы припоминаем также

их постоянное соединение во всех предыдущих случаях. Без даль-

нейших колебаний мы называем один объект причиной, дру-

гой — действием и заключаем от существования одного к су-

ществованию другого. Вера состоит не в природе и не в порядке

наших идей, но в способе, которым мы их представляем, и в

том, как они воспринимаются умом. Истинной и реальной при-

чиной идеи и сопровождающей ее веры нужно считать наличное

впечатление. Вера, сопровождающая любое наличное впечатление,

возникает по привычке. Рассуждая о причинах веры, Юм уста-

навливает в качестве общего правила о человеческой природе

следующее: когда любое впечатление воспринимается нами, то

оно не только переносит ум к связанным с этим впечатлением

идеям, но и сообщает им часть своей силы и живости [2—3.

С. 198]. Вера в какой-нибудь факт на основании свидетельств

людей происходит из того же источника, что и наши заключения

от причин к действиям или от действий к причинам. На веру

оказывают сильное влияние чувства. Подобно тому, как вера

необходима, чтобы возбуждать наши аффекты, так и аффекты

в свою очередь благоприятствуют вере. Как только мы воспри-

нимаем объект, способный затронуть наше чувство, он тотчас

же начинает тревожить нас и возбуждать в нас некоторую сте-

пень соответствующего ему аффекта. Эта эмоция легко переходит

на воображение, распространяется на идею затронувшего нас

41

Раздел!!. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

объекта и заставляет нас образовывать эту идею с большой жи-

востью и соглашаться с ней. Вера является актом скорее чув-

ствующей, чем мыслящей, части нашей природы [2—3. С. 293].

Религиозная вера бывает различной. Просвещенная вера —

это вера в существование чего-то стоящего над природой и

выше ее; она не тождественна разуму, но отдаленно напоминает

его. Вера может быть основана на разуме. Весь строй природы

свидетельствует о существовании разумного Творца,, и ни один

рассудительный исследователь при серьезном размышлении не

может хотя бы на минуту отойти от веры в изначальные прин-

ципы истинного теизма и религии [2—5. С. 371]. Это идея

≪причины вообще≫, в которую можно лишь верить, как и в

объективную причинность, но которую бесполезно пытаться до-

казывать.

Иного рода вера присуща ≪народным≫ религиям. Существует

противоречие между началами человеческой природы, входящими

в состав религии. ≪Свойственный нам страх, — пишет Юм, —

подсказывает нам представление о сатанинском, злобном божест-

ве; наша склонность к лести ведет нас к признанию совершенного

и благого божества. Влияние этих противоположных начал на

людей различно в зависимости от разного уровня развития их ума≫

[2-6. С. 430.].

≪Непросвещенная≫ религиозная вера связана с сомнением, она

не может сравниться с яркими впечатлениями, доставляемыми

здравым смыслом и опытом. Вера сторонников ≪народной≫ рели-

гии является каким-то неизъяснимым душевным актом, средним

между неверием и убеждением, но гораздо более близким к

первому, чем ко второму. Человеческий дух является до такой

степени шатким и неустойчивым, что даже теперь не удается

выгравировать на нем богословские принципы на сколько-нибудь

продолжительное время. Власть всякой религиозной веры над умом

человека неустойчива и непостоянна, подчинена колебанию на-

строения и зависит от разных событий, поражающих вообра-

жение.

Идея объекта является существенной частью веры в него.

Идея существования ничем не отличается от идеи любого объ-

екта, и, представляя объект, а затем представляя его существу-

ющим, мы в действительности ничего не прибавляем и не из-

меняем в нашей первоначальной идее. Так, утверждая, что Бог

существует, мы просто образуем идею божества соответственно

42

Глава 2. Д. ЮМ О ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

своему представлению о нем и не представляем существование,

приписываемое ему, в виде отдельной идеи, которую мы при-

бавили бы к идее его других качеств, Вера в это существование

не прибавляет новых идей к тем, из которых состоит идея

объекта. Когда я думаю о Боге, думаю о нем как о существующем

и верю в его существование, моя идея о нем не увеличивается

и не уменьшается. Когда к представлению присоединяется вера,

мы бываем убеждены в истине того, что представляем. Этот

акт нашего духа есть сильное и устойчивое представление какой-

нибудь идеи, до известной степени приближающееся к непо-

средственному впечатлению.

Любая идея оживляется благодаря сходству, и каждый аффект,

возбуждаемый этой идеей, будь то радость или печаль, приобретает

новую силу и энергию. Так действует на нас портрет друга.

Церемониалы Римской католической церкви можно считать тако-

го же рода опытами. Приверженцы католичества чувствуют бла-

годетельное влияние внешних движений, поз и действий, прояв-

ляющееся в оживлении их благочестия и усилении их рвения,

которые бы иначе исчезли, будучи направлены исключительно на

удаленные и нематериальные объекты. Предметы веры воплоща-

ются < в чувственных символах и образах, и тем самым этим

предметам, благодаря непосредственному присутствию символов,

придается большая наглядность, чем та, которой мы могли бы

достигнуть чисто интеллектуальным рассмотрением и созерцани-

ем. Чувственные объекты всегда оказывают на воображение боль-

шее влияние, чем всякие другие.

Вера — это живая идея, связанная с наличным впечатлением.

Как среди магометан, так и среди христиан было замечено, что

паломники, видевшие Мекку и Святую землю, всегда оказывались

впоследствии более стойкими верующими, чем те, кто не пользо-

вался этими преимуществами. Человек, в памяти которого воскре-

сает живой образ Чермного моря, пустыни, Иерусалима или

Галилеи, не может сомневаться в чудесных событиях, о которых

повествуют Моисей и евангелисты. Живая идея этих мест способ-

ствует легкому переходу к фактам, которые предполагаются свя-

занными с данными местами отношением смежности, и укрепляет

веру, усиливая живость представления. Воспоминание об этих

полях и реках оказывает на простого человека такое же влияние,

как новый аргумент [2—3. С. 211].

43

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

Похожие:

Религиоведение iconУчебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии...
«Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»...


Руководство, инструкция по применению






При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск