Религиоведение




НазваниеРелигиоведение
страница7/38
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   38
Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Политеизм и теизм (монотеизм)

Юм выдвигает и обосновывает мысль о том, что теизм (моноте-

изм) происходит из политеизма [2—5. С. 398, 400]. У какого-то

народа на определенном этапе истории, при признании существо-

вания нескольких ограниченных богов, выделялось одно божество,

которое становилось объектом особого почитания и поклонения.

Люди могли предположить, что при распределении власти и

территории между божествами их народ был подчинен юрисдик-

ции именно данного частного божества. А рассуждения о небесных

объектах по образцу земных вещей могли привести к представле-

нию о владыке и верховном судье над остальными богами одного

Бога, который, обладая одинаковой природой с остальными, тем

не менее имеет над ними власть, подобную той власти, которой

пользуется земной владыка над своими подданными вассалами.

Постепенно ограниченное божество, считавшееся творцом лишь

отделенных благ и зол в жизни, признается верховным творцом и

преобразователем Вселенной.

Но, достигнув представления о верховном божестве, народ не

может остаться на уровне этого представления. Принципы рели-

гии, утверждает Юм, испытывают в человеческом духе приливы и

отливы; ≪у людей наблюдается природная склонность подниматься

от идолопоклонства к теизму и от теизма снова опускаться до

идолопоклонства≫ [2—. С. 404]. Простой народ считает, что его

счастье и несчастье зависят от каких-то неизвестных причин,

которые действуют властно, но безмолвно, управляют всеми есте-

ственными событиями и распределяют наслаждения и страдания,

благо и зло. Эта ≪всеобщая видимость≫ (англ. appearance — кажимость, видимость, появление, внешний вид, наружность),

этот смутный образ являются постоянными объектами человечес-

ких надежд и страхов, желаний и опасений. Постепенно деятель-

ное воображение, не довольствуясь таким отвлеченным представ-

лением объектов, начинает придавать последним большую опре-

деленность и воплощать их в образы, более соответствующие

свойственному людям способу мышления. Оно изображает их

чувствующими и разумными существами, подобными людям. Но

та же забота о счастье не позволяет людям останавливаться на

представлении о них как о могущественных, но ограниченных

существах, властелинах судьбы людей, но рабов рока и течения

природы, Преувеличенные восхваления и лесть, воздаваемые людь-

50

Глава 2. Д. ЮМ О ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ.РЕЛИГИИ

ми божествам, заставляют их вкладывать все более возвышенный

смысл в идею последних. Возвысив божества до крайних пределов

совершенства, люди наконец создают атрибуты единства и беско-

нечности, простоты и духовности.

Но утонченные идеи в силу несоответствия ≪обычному пони-

манию≫ недолго сохраняют свою первоначальную чистоту. Народ-

ный ум нуждается в представлениях о посредниках. Начинается

отлив от теизма (монотеизма), создаются представления о про-

межуточных существах, занимающих более низкое положение, чем

единый и бесконечный Бог, или о подчиненных агентах, которые

становятся между человечеством и его высшим божеством. Эти

≪полубоги≫, или промежуточные существа, более близки челове-

ческой природе и потому становятся главными объектами покло-

нения. Тем самым происходит возврат к политеизму. Среди

примеров Юм приводит и такие: Дева Мария, будучи сперва только

добропорядочной женщиной, в католицизме мало-помалу узурпи-

ровала многие атрибуты Всемогущего; Бог и святой Николай

играют одинаковую роль в молитвах ≪московитов≫. Однако идо-

лопоклоннические религии, впадая во все более грубые и вульгар-

ные представления, в конце концов сами себя разрушают и

заставляют снова повернуть в сторону тезима.

Люди колеблются между двумя противоположными мнения-

ми: их слабый ум не может удовлетвориться представлением о

божестве как чистом и совершенном разуме, а с другой стороны,

естественно присущие людям страхи не позволяют им приписы-

вать божеству малейший оттенок ограниченности и несовершен-

ства. ≪Все та же слабость, — пишет Юм, — влечет их вниз: от

всемогущего и духовного божества к ограниченному и телесному,

а от ограниченного и телесного божества к статуе или видимому

изображению последнего. Все то же стремление возвыситься влечет

их вверх: от статуи или материального образа к невидимой силе,

а от невидимой силы к бесконечно совершенному божеству, творцу

и владыке Вселенной≫ [2—5. С. 406] . История религии постоянно

движется между политеизмом и монотеизмом.

Юм сравнивает политеизм и теизм (монотеизм) по ряду

оснований и выявляет их достоинства и недостатки. Политеизм

страдает тем недостатком, что узаконивает любой обычай, любое

мнение, какими бы варварскими или извращенными они ни были.

Тем самым он предоставляет простор для использования мошен-

никами легковерия. Но идолопоклонство имеет и преимущество:

51

Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

ограничивая силы и функции своих божеств, оно отдает должную

дань богам других сект, других народов, а также признает совмест-

ное существование различных божеств, обрядов, обычаев и преда-

ний. Идолопоклонникам присущ дух терпимости. Теизм же про-

тивоположен политеизму как по достоинствам, так и по недостат-

кам. Поскольку он предполагает существование одного-единствен-

ного Бога, то он должен был бы изгнать из религиозного культа

все легкомысленное, неразумное и бесчеловечное и показать при-

мер справедливости и благожелательности. Но это преимущество

ослабляется неудобствами, проистекающими из пороков и пред-

убеждений человечества. Поскольку признается один-единствен-

ный объект поклонения, почитание других божеств считается

нелепым и нечестивым. Более того, это единство объекта требует

единства веры и религиозных обрядов и дает ловким людям

предлог изображать своих противников нечестивыми, заслужива-

ющими как божеского, так и человеческого наказания. Коль скоро

всякая секта уверена, что только ее вера и культ угодны Божеству,

секты начинают враждовать друг с другом. Нетерпимость почти

всех религий, признававших единого Бога, столь же примечательна,

как и противоположный принцип, свойственный политеистам.

Теизм изображает Божество бесконечно превосходящим

людей, такое Божество в связи с суеверными страхами способно

повергнуть дух человека в состояние самой крайней угнетенности

и приниженности. Монашеские добродетели — умерщвление

плоти, покаяние, смирение, пассивное страдание — представля-

ются единственными подобающими человеку качествами. Когда

же богов признают лишь в незначительной мере превосходящими

людей, что имеет место в политеизме, то люди бывают свободнее

в своих обращениях к ним. Отсюда возникают активность, подъем

духа, храбрость, великодушие, любовь к свободе, которые ведут к

возвышению любого народа.

Соотношение философии и религии

Для понимания позиции Юма по этому вопросу обратим внима-

ние на различение им ≪утонченных≫ религиозных идей и вульгар-

ных идолопоклоннических представлений, истинной и ложной

религий. Истинная религия, согласно мнению философа, связана

с верой, основанной на разуме: весь строй природы свидетельствует

о существовании разумного Творца. В качестве ≪продуктов извра-

52

Глава 2. Д. ЮМ О ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

щения истинной религии≫ появляются два вида ложной — суеве-

рия и исступления [2—6. С. 605—610]. Источниками суеверий

являются слабость, страх и меланхолия в сочетании с невежеством.

При таком состоянии духа человек склонен приписывать свои

бесконечные несчастья неизвестным агентам, и там, где реальные

объекты, вызывающие страх, отсутствуют, душа отыскивает объ-

екты воображаемые, приписывая им беспредельную мощь и злоб-

ность. Способы их умиротворения представляют собой рекомен-

дуемые ≪глупостью и мошенничеством≫ необъяснимые, абсурдные

церемонии, обряды, ритуалы, умерщвления плоти, жертвоприно-

шения.

Источниками исступлений философ считает надежду, гордость

и богатое воображение в сочетании с невежеством, самонадеян-

ность, связанную с превосходным здоровьем и жизненной энер-

гией. При таком состоянии духа воображение переполняется

величественными, но путаными представлениями. Все смертное и

тленное исчезает как недостойное внимания. Воображению предо-

ставляется полный простор в невидимых областях или мире духов.

Это порождает восторженность, увлеченность и удивительные

полеты фантазии. Восторги приписываются непосредственному

вдохновению, даруемому тем божественным существом, которое

является объектом поклонения. И вскоре такая вдохновенная

личность начинает видеть в себе возлюбленную избранницу боже-

ства. В высшем проявлении исступления любая причуда приобре-

тает священный характер, человеческий разум и даже нравствен-

ность отвергаются как лживые советники, и безумный фанатик

слепо и безоговорочно предает себя мнимо безошибочному духу и

вдохновению свыше.

Эти два вида ложной религии оказывают негативное влияние

на общество и правительство. Во-первых, суеверие выгодно для

власти духовенства, а исступление не менее или даже более ей

враждебно, чем здравый рассудок и философия. Суеверие, опира-

ясь на страх, печаль и подавленность духа, заставляет человека

искать помощи у другой личности и вверять ей свои упования:

этому обязаны своим изобретением жрецы, духовенство. Люди же,

охваченные исступлением, освободились от гнета духовных лиц

(квакеры, индепенденты, пресвитериане), но считают себя доста-

точно достойными, чтобы приблизиться к Богу без всякого чело-

веческого посредничества, и даже действительно приближенными

к нему посредством созерцания и внутренней беседы. Фанатик сам

53

Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕПРВДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

себя освящает и придает своей особе священный характер без

внешних церемоний и обрядов.

Во-вторых, религии, связанные с исступлением, сперва

более жестоки и насильственны, чем те, которые связаны с

суеверием, но быстро становятся более мягкими и умеренными (в

качестве примеров приводятся сектанты — анабаптисты, левелле-

ры, квакеры). Исступлению сначала свойственно неистовство, под

влиянием фанатизма попираются общепризнанные правила разу-

ма, морали и благочестия. И тогда исступление вызывает наиболее

жестокие беспорядки в человеческом обществе. Однако неистов-

ство, подобно неистовству грозы и бури, быстро истощается. Когда

первый пароксизм исступления минует, люди во всех фанатичес-

ких сектах, естественно, впадают в своих священнодействиях в

апатию и безразличие. Суеверие, напротив, вкрадывается посте-

пенно и незаметно и делает людей смиренными и покорными, оно

не враждебно гражданским властям, кажется безобидным народу,

пока жрец, твердо установив свою власть, не станет тираном и

источником беспорядка в человеческом обществе в силу вызывае-

мых им бесконечных раздоров, преследований и религиозных войн.

В-третьих, суеверие враждебно гражданской свободе, а

исступление ей способствует. Исступление связано с духом свобо-

ды, тогда как суеверие делает людей безвольными и жалкими.

Люди, находящиеся во власти суеверия, стонут под игом жрецов,

а охваченные исступлением — разрушают всякую церковную

власть.

Народную религию грубых и невежественных людей, ложные

религии философия не принимает. Но когда основными принци-

пами какой-нибудь народной религии становятся истинные прин-

ципы теизма, то это до такой степени соответствует здравому

смыслу, что философия бывает в состоянии слиться с подобной

богословской системой [2 — 5. С. 413]. Намерение, цель, план

очевидны во всех воспринимаемых явлениях природы, и, как

только наше понимание расширяется до рассмотрения первона-

чального происхождения видимой системы мира, мы вынуждены

принять с самым глубоким убеждением идею о некоторой разум-

ной причине или о разумном Творце. Такое же значение имеют

единообразные законы, управляющие всей организаций Вселен-

ной; они неизбежно внушают нам представление о единстве и

неделимости высшего разума. Даже противоречия в природе,

обнаруживаясь всюду, становятся доказательствами некоторого

54

Глава 2. Д. ЮМ О ЕСТЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ

связного плана и свидетельствуют о едином намерении, о единой,

хотя и необъяснимой и непостижимой, цели. Но если бросить

взгляд на большинство народов и эпох и исследовать те религиоз-

ные принципы, которые фактически господствовали в мире, то

обнаружится, что их ≪игривые фантазии≫ далеки от серьезного

положительного догматического утверждения существа, которое

величается разумным. Словесные уверения людей говорят как

будто о достоверности их религиозных принципов, но жизнь их

свидетельствует о том, что они мало полагаются на эти принципы.

В целом это загадка, энигма, необъяснимая тайна.

Сомнение, недостоверность, отказ от всякого суждения — вот

принципы юмовского скептицизма. По мнению Юма, следует

противопоставлять один вид суеверия другому, вовлекать их во

взаимную борьбу и, пользуясь их распрями и гневом, удаляться ≪в

спокойную, хотя и туманную, область философии≫ [2—. С. 443].

Своеобразным выводом из религиоведческих поисков Юма могло

бы, по-видимому, служить следующее его рассуждение: ≪Лишь в

одном случае философия всегда сочтет для себя оправдание необ-

ходимым и даже почетным, а именно когда хоть сколько-нибудь

будет затронута религия, права которой так же.дороги для фило-

софии, как ее собственные, и в сущности равнозначны послед-

ним.... все, что мы можем представить себе, возможно — это

вполне очевидный принцип. Он столь же верен в приложении к

душе, как и в приложении к материи, в применении к простой и

непротяженной субстанции, как и в применении к субстанции

протяженной и сложной. В обоих случаях метафизические аргу-

менты, доказывающие бессмертие души, одинаково недоказуемы,

а аргументы моральные и те, которые основаны на аналогии с

природой, одинаково сильны и убедительны. Итак, если моя

философия ничего не прибавляет к аргументам, защищающим

религию, то я по крайней мере могу утешиться мыслью, что она

ничего от них и не отнимает и все остается совершенно в том же

положении, как и раньше≫ [2—. С. 364—65].

ГЛАВА 3

Философия религии И. Канта

И. Кант (1724—1804) новаторски подошел к постановке и решению

многих философских проблем, в том числе и в области исследования

религии. Он одним из первых в рамках философии выделил специальный

раздел, посвященный рассмотрению религии, и тем самым дал импульс

становлению, формированию и развитию философии религии как части

религиоведения. Кант истолковывает религию в контексте своей фило-

софской системы, в соответствии с ее основными принципами. Он

обращается к анализу религии в учениях о познании (в работе ≪Критика

чистого разума≫ и др.), о морали (в произведении ≪Критика практичес-

кого разума≫ и др.), о суждении (в сочинении ≪Критика способности

суждения≫ и др.). Рассмотрению религии Кант посвящает ряд специаль-

ных работ, прежде всего это ≪Религия в пределах только разума≫.

Ниже анализ проведен по :

1. Кант И. Критика чистого разума // Сочинения в шести томах. М., 1996 —

1966. Т. 3.

2. Кант И. Критика практического разума // Там же. Т. 4, ч. 1.

3. Кант И. Критика способности суждения // Там же. Т. 5

4. Кант' И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма.

М., 1980.

Проблемы религии в учении о познании

Согласно Канту, существуют априорные (лат. a priori — до опыта)

способности человеческого познания и соответственно априорные

знания. Априорные основания имеются и в интеллекте, и в

чувственности, и в связанном с ней опыте. Признаками априор-

ного знания являются необходимость и всеобщность, безусловная

1 Указания по тексту сформулированы следующим образом: [3 — 1. Т. 3. С. 363].

56

Гл^ва 3. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И. КАНТА

независимость от всякого опыта, а чистым априорным знанием

считается то, к которому не примешивается ничто эмпирическое.

Априорные знания отличны от апостериорных — эмпирических.

Кант заимствовал из схоластики термины ≪трансценденталь-

ное≫ и ≪трансцендентное≫, но переосмыслил их. ≪Трансценден-

тальное≫ обозначает некоторые априорные способности познания

и сам процесс познания этих способностей; оно имманентно

сознанию, может быть познано и действительно познается.

≪Трансцендентное≫ — это то, что существует вне сознания и

непознаваемо, ≪выходит за пределы всякого опыта≫, чему ≪в

чувствах не может быть дан никакой адекватный предмет≫ (по-

следние характеристики сближают ≪трансцендентное≫ с ≪транс-

цендентальным≫).

Кант разделяет объективно существующие, но непознаваемые

науками ≪вещи-в-себе≫ и находящиеся в сознании познаваемые

≪явления≫. С этим связано резкое разведение чувственности и

интеллекта как двух ≪стволов≫ человеческого познания, которые,

может быть, вырастают из одного общего, но неизвестного нам

корня [3 — 1. Т. 3. С. 123 —124]. Чувственные представления (≪со-

зерцания≫) возникают в результате ≪аффицирования≫ (воздейст-

вия) предметов и вещей извне, существующих независимо от

чувственности, но подвергаются обработке с помощью априорных

форм чувственности — пространства и времени. Посредством

чувственности предметы нам даются, мыслятся же они рассудком;

последний структурирует чувственность с помощью бессознатель-

но (≪слепо≫) действующего продуктивного воображения. В итоге

формируются чувственные образы внешних объектов — ≪явле-

ния≫, которые и выступают предметом научного познания. Что же

касается ≪аффицирующих≫ объективных внешних предметов, то

они суть ≪вещи-в-себе≫, остаются непознанными и непознавае-

мыми.

С разделением явлений и ≪вещей-в-себе≫ сопряжено различе-

ние феноменов и ноуменов. Феномен есть чувственный предмет,

мыслимый рассудком: данное понятие аналогично понятию ≪яв-

ление≫. Ноумен же Кант отличает от ≪вещи-в-себе≫: это умопос-

тигаемый предмет, в отличие от ≪вещи-в-себе≫, имеющей ≪поло-

жительный смысл≫, связанный с ее - отношением к некоторой

объективной реальности, ноумен понимается лишь в ≪негативном

смысле≫, как нечто не имеющее объективного существования,

относящееся только к сфере мысли (понятие без предмета, то, что

57

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   38

Похожие:

Религиоведение iconУчебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии...
«Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»...


Руководство, инструкция по применению






При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск