Религиоведение




НазваниеРелигиоведение
страница10/38
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   38
Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

практическом отношении. Именно таким образом теология ведет

непосредственно к 'религии, т.е. к познанию наших обязанностей

как божественных заповедей [3 — 3. Т. 5. С. 522]. Теология нужна

не для расширения познания природы, а только для религии, т.е.

для практического, морального применения разума в субъективном

отношении.

Когда о конечной цели нашего назначения дает нам представ-

ление глубокое уважение к нравственному закону по предписанию

нашего собственного разума, тогда мы с искренним благоговением

принимаем в наши моральные воззрения согласующуюся с этой

конечной целью причину и добровольно подчиняемся ей. В этом

пункте Кант сближает религиозное чувство с эстетическим: и

восхищение красотой, и умиление перед многообразными целями

природы, которые в состоянии чувствовать размышляющая душа

еще до ясного представления о разумном Творце мира, имеют в

себе нечто сходное с религиозным чувством. Поэтому они воздей-

ствуют на моральное чувство благодарности и уважения к неиз-

вестной нам причине, возбуждая в нас моральные идеи [Там же.

С. 523].

Заслуживает внимания мысль Канта о наличии объектов ре-

лигиозных идей, но об отсутствии знания этих объектов: имею-

щиеся в разуме понятия суть иллюзии, заблуждения. Объекты

чистого теоретического разума — свобода, бессмертие души,

Бог — суть предметы веры. Для теоретического разума эти идеи

трансцендентны, запредельны и не имеют объекта. Но практичес-

кий разум неизбежно нуждается в существовании объектов этих

идей для возможности практически безусловно необходимого

своего объекта — высшего блага. Практический закон показывает,

что указанные идеи имеют объекты; и это дает теоретическому

разуму возможность предполагать их, допустить, что данные сверх-

чувственные предметы имеются. Благодаря __________практической способ-

ности разума идеи становятся имманентными и конститутивными.

Но это еще не есть познание сверхчувственных предметов. Дело

идет не о теоретическом познании объектов идей, а только о том,

что они имеют объекты. Эту реальность дает чистый практический

разум, а теоретический разум мыслит эти объекты с помощью

категорий чистого рассудка, которые суть способности мыслить

независимо и до ВСЯКОГО созерцания и всегда обозначают лишь

объект вообще. Категориям, если их применить к указанным

идеям, нельзя дать какой-либо объект в созерцании, но такой

70

Г л а в а 3. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И. КАНТА

объект действительно существует, а потому категория в данном

отношении не пуста, а имеет значение. Это подтверждается

объектом, который практический разум дает в понятии высшего

блага. Но признание существования объектов отнюдь не расширя-

ет теоретического познания их [ — 3. С. 508—512

3 — 3. С. 508—512]. Кант ≪отнимает≫ у теоретического разума

притязания на трансцендентные знания указанных объектов: пос-

ледние не могут быть предметом возможного опыта и постольку

знание их ему в принципе недоступно. Философу, по его словам,

≪пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере≫

[ 3 - 1 . Т. 3. С. 95].

Этическая общность и истинная церковь

Религия предполагает объединение людей. И. Кант различает эти-

ческую общность (этически-гражданское общество) — объедине-

ние людей под водительством законов добродетели (принцип

объединения — добродетель) и политическую общность (юриди-

чески-гражданское общество) — объединение и отношения

людей, поскольку они в общественном порядке подчиняются

публичным правовым законам. Последние принудительны, в то

время как в этически-гражданском состоянии люди объединены

под началом свободных от принуждения законов, т.е. только

законов добродетели [3—2. С. 163]. Этическая общность пред-

ставляет собой народ, руководствующийся божественными запо-

ведями, т.е. народ Божий. Такая общность на основе божествен-

ного морального законодательства есть церковь, которая, посколь-

ку не является предметом возможного опыта, называется невиди-

мой церковью. Видимая же церковь есть действительное объеди-

нение людей в единое целое, соответствующее идеалу. Чтобы

распространять и сохранять естественную религию как мировую

кроме служения невидимой церкви требуется всеобщее объедине-

ние, коллективная всеобщность, единение верующих в одной

видимой церкви по принципам чистой религии разума.

Признаками истинной церкви являются всеобщность и необ-

ходимость. Всеобщую церковь может обосновать только чистая

религиозная вера, но в силу слабости человеческой природы такая

вера трудно достижима. Поэтому на чистую религиозную веру

никогда нельзя рассчитывать настолько, чтобы лишь на ней осно-

вывать церковь [3—4. С. 172]. Последняя как объединение мно-

71

Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

гих людей в одну моральную общность на основе веры чистого

разума нуждается и в публичных обязательствах, в известной

церковной форме, что требует статутарного, данного в Откровении

законодательства, следовательно, исторической или церковной

веры. Форма сама по себе случайна, многообразна и без божест-

венных статутарных законов не может быть признана как долг.

Определение этой формы нельзя прямо считать делом божествен-

ного законодателя, мы сами осуществляем идею разума сообразно

с божественной волей. Способ организации церкви является бо-

жественным установлением, если оно находится в полном соот-

ветствии с моральной религией.

Церковь, основывающаяся на вере Откровения, т.е. истори-

ческой вере, лишена самого важного признака своей истиннос-

ти — она не может притязать на всеобщность. Кант рекомен-

дует: из-за естественной потребности людей всегда искать даже

для высших понятий и основ разума чего-нибудь осязаемо-ус-

тойчивого, какого-нибудь подтверждения из опыта необходимо

использовать любую историческую церковную веру [Там же.

С. 179]. Но к такой эмпирической вере следует присоединить

основы моральной веры, а для этого требуется истолкование

Откровения, объяснение его в том смысле, который совпадает

со всеобщими практическими правилами религии чистого разума

[Там же. С. 180].

Если истинной церкви присущи всеобщность и необходимость,

то историческая вера, которая основана на Откровении, обладает

только частной значимостью, содержит сознание своей случайнос-

ти. Хотя она достаточна для церковных верований, которых может

быть много, однако лишь чистая религиозная вера, целиком

основывающаяся на разуме, может быть признана необходимым

и единственным признаком, который отличает истинную церковь.

Но поскольку историческая вера действует по отношению к чистой

религии как вспомогательное средство и, оставаясь церковной

верой, приближается к чистой религиозной вере, постольку эту

церковь можно назвать истинной [Там же. С. 185 —186].

В организационном плане церковное устройство (иерархия)

может быть монархическим, аристократическим или демократи-

ческим. Но ее основообразующий принцип при всех этих формах

есть и всегда остается деспотическим [Там же. С. 254].

В заключение приведем рассуждение Канта, выявляющее внут-

ренние интенции его философии, в том числе философии религии,

72

Г л а в а 3. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И. КАНТА

а также его личностное мироощущение и мироотношение. Вот эти

строки: ≪Две вещи наполняют душу всегда новым и все более

сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжитель-

нее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и

моральный закон во мне. И то и другое мне нет надобности искать

и только предполагать как нечто окутанное мраком или лежащее

за пределами моего кругозора; я вижу их перед собой и непосред-

ственно связываю их с сознанием своего существования. Первое

начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувствен-

но воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь,

в которой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем,

в безграничном времени их периодического движения, их начала

и продолжительности. Второй начинается с моего невидимого Я,

с моей личности, и представляет меня" в мире, который поистине

бесконечен, но который ощущается только рассудком и с которым

(а через него и со всеми видимыми мирами) я познаю себя не

только в случайной связи, как там, а во всеобщей и необходимой

связи. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы

уничтожает мое значение как животной твари, которая снова

должна отдать планете (только точке во Вселенной) ту материю,

из которой она возникла, после того как эта материя короткое

время неизвестно каким образом была наделена жизненной силой.

Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыс-

лящего существа, через мою личность, в которой моральный закон

открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже

от всего чувственно воспринимаемого мира, по крайней мере

поскольку это можно видеть из целесообразного назначения моего

существования через этот закон, которое не ограничено условиями

и границами этой жизни≫ [3—. Т. 4, ч. 1. С. 499—00].

ГЛАВА 4

Философия религии Г.В.Ф. Гегеля

Г.В.Ф. Гегель (1770—1831) — создатель одной из самых грандиозных

философских систем — обратился к религии как к предмету рассмотре-

ния и, по его словам, счел необходимым ≪присовокупить это рассмотре-

ние в качестве отдельной части к философии в целом≫ [4—1. Т. 1.

С. 205]. Чтобы понять гегелевскую трактовку религии, необходимо

ознакомиться с главными принципами его ≪философии в целом≫.

Ниже представлены следующие произведения :

1. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1975, 1977;

2. Гегель Г.Е.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. М., 1974—1977;

3. Гегель. Система наук. Ч. 1. Феноменология духа // Сочинения. М., 1959. Т. IV.

Система философии

Субстанцию всего сущего, по Гегелю, составляет мышление, пре-

одолевшее односторонность субъективного и объективного. Оно

есть субстанция не только внешних вещей, но и всего духовного,

составляет всеобщее во всех представлениях, воспоминаниях, в

хотении, желании, чувствовании и т.д. — все они представляют

собой ≪спецификации мышления≫. Гегель пишет: ≪Если мы рас-

сматриваем мышление как подлинно всеобщее всего природного

и также всего духовного, то оно выходит за пределы всех их и

составляет основание всего≫ [4—. Т. 1. С. 122]. От этого пони-

мания мышления в его ≪объективном значении≫ Гегель отличает

мышление ≪в субъективном смысле≫ —мышление человека, по-

скольку для него существует всеобщее. Мышление в ≪объективном

значении≫, ≪объективная мысль≫ представляют собой ≪разум≫ в

1 Указания по тексту на перечисленные произведения даются так: [4—1. Т. 1. С. 205]

74

Глава 4. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ

мире, который ≪пребывает в нем, есть его имманентная сущность,

его подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее≫ [Там же.

С. 121]. В стихии чистого мышления мысль в своей завершенной

всеобщности предстает как абсолютное, или абсолютная идея.

Такое воззрение Гегель именует ≪абсолютным идеализмом≫ [Там

же. С. 163]. В гносеологическом аспекте абсолютная идея истол-

ковывается как абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя

идея, а истина понимается в качестве диалектического процесса

развития знаний.

Со стороны формы абсолютная истина выступает в виде

метода, причем метод считается внутренне присущим содержа-

нию. Этот метод Гегель называет диалектикой. Гегелевский диа-

лектический метод включает ряд моментов: начало, поступательное

движение, становление, снятие, разделение идеи, единство проти-

воположностей, единство аналитического и синтетического, вос-

хождение от абстрактного к конкретному и т.д. Обратим, напри-

мер, внимание на трактовку Гегелем категории ≪снятие≫. Это

понятие имеет двойной смысл: означает сохранить, удержать и в

то же время прекратить, положить конец. Таким образом, снятое

есть в то же время и сохраненное, которое лишь потеряло свою

непосредственность, но от этого не уничтожено. Если что-то

отрицается другим и в то же время сохраняется, то возникающее

новое предстает на более высоком уровне. Снятию подлежит

каждая ступень движения и каждый момент разделенности, бла-

годаря снятию возможно поступательное движение.

Существенную роль в философии Гегеля играет категория

отчуждения. С его точки зрения, отчуждение —это прежде всего

овнешнение, переход самосознания в инобытие, в предметность,

в вещность. Дух в процессе своей деятельности отчуждает себя от

самого себя в инобытие, он отпускает себя в чуждую ему среду — в природу и историю. Но затем дух познает себя в своем другом:

познание того, что овнешнение и предметность положены само-

сознанием, трактуется как их возвращение в него, в ходе чего

самосознание постигает, что в своем инобытии оно находится ≪при

себе≫. Этот процесс самопознания представляет собой снятие

отчуждения. Пройдя ряд ступеней, дух в форме абсолютного

знания получает соответствующее себе бытие. Характерно, что

Гегель включает в число овнешненных форм самосознания продук-

ты человеческого труда и социально-политические институты,

прежде всего государство и богатство (собственность). Важным

75

Раздел II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

аспектом понимания отчуждения является полагание чего-то в

качестве предмета. Субъект познает объект как свое другое, тем

самым объект возвращается в субъект. Осуществляется опредме-

чивание и распредмечивание духа, отчуждение и снятие этого

отчркдения.

Гегель разделяет философскую науку на три части [4—2. Т. 1.

С. 103-104]:

I. Логика — Наука об идее в себе и для себя.

П. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.

III. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя

из своего инобытия.

Подчеркивается, что различия между отдельными философ-

скими науками суть лишь определения самой идеи. Логика пред-

ставляет собой царство чистой мысли, идея здесь движется в

абстрактной стихии мышления. В природе мы не познаем ничего

другого, кроме идеи, но идея существует здесь в форме овнешне-

ния, внешнего обнаружения. В духе эта же самая идея есть сущая

для себя и становящаяся в себе и для себя. Идея текуча, поэтому

отдельная наука есть одновременно и познание своего предмета,

и познание в собственном содержании перехода в свой более

высокий круг. Абсолютная идея раскрывается в виде системы

категорий, начиная от самых общих и бедных и кончая конкрет-

ными.

Логика содержит учение о бытии (качество, количество,

мера), о сущности (сущности как основании существования,

явлении, действительности), о понятии (субъективном понятии,

объекте, идее). Философия природы включает механику (где идет

речь о пространстве, времени, материи, движении и т.д.), физику

(о свете, стихиях, звуке, теплоте, электричестве, химических про-

цессах), органическую физику (о геологической и растительной

природе, о животном организме).

Философия духа исследует субъективный, объективный и аб-

солютный дух. Ее первый отдел — учение о субъективном духе —

рассматривает индивидуальные духовные образования и включает

антропологию (концепцию души), феноменологию (истолкова-

ние сознания — чувственного сознания, восприятия, рассудка;

самосознания; разума), психологию — осмысление личности (тео-

ретический дух или интеллект — созерцание, представление, вос-

поминание, воображение, память, мышление; практический дух

76

Гл а в а 4. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ

или воля — практическое чувство, влечение, счастье; свободный

дух, в котором воля достигает свободы).

Второй отдел философии духа посвящен рассмотрению объек-

тивного духа общественной жизни и человеческой истории. Объ-

ективный дух — это нечто, стоящее над жизнью отдельных людей

и проявляющееся через их различные связи и отношения. Он

проходит в своем развитии три ступени: абстрактное право (соб-

ственность, договор, неправо), моральность (умысел и вина, на-

мерение и благо, добро и зло), нравственность (семья, граждан-

ское общество, государство). Через ступени внутреннего и внеш-

него государственного права объективный дух достигает стадии

всемирной истории. Абстрактное право, моральность и нравствен-

ность входят в предмет ≪Философии права≫, всемирная история

анализируется в ≪Философии истории≫.1"

Третий отдел философии духа имеет предметом абсолютный

дух и является завершением гегелевской системы в целом. Субъ-

ективный и объективный дух обнаруживаются в человеческих

индивидах, в обществах, народах, поэтому конечны и ограничены.

Абсолютный дух делает себя своим предметом и выражает для

себя свою сущность, он свободен и истинно бесконечный. Форма-

ми абсолютного духа являются искусство, религия, философия.

Искусство — это ≪конкретное созерг^ание и представление в себе

абсолютного духа как идеала≫, ≪форма красотьр>, порожденная

≪субъективным духом, в которой природная непосредственность

есть только знак идеи≫ [4—2. Т. 3. С. 383]. Данная форма

абсолютного духа является предметом философии искусства (эс-

тетики) . Религия — это та форма абсолютного духа, в которой он

выступает как представляющий себя; она осмысливается в фило-

софии религии. Наконец, философия представляет собой дух,

мыслящий свою сущность в понятиях и познающий ее, она есть

синтез и раскрытие истин, содержащихся в искусстве и религии.

Философия определяется Гегелем как познание содержания и

необходимости обеих форм — искусства и религии и в то же время

как познание необходимости вхождения в себя, затем субъектив-

ного движения вовне. Философское познавание является ≪призна-

нием, этого содержания и его форм и освобождением≫ от односто-

ронности этих форм, возвышением их до абсолютной формы,

самое себя определяющей как содержание, остающейся с ним

тождественной≫ [Там же. С. 393 — 394].

77

1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   38

Похожие:

Религиоведение iconУчебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии...
«Об утверждении государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению «религиоведение»...


Руководство, инструкция по применению






При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск