На основе герменевтического подхода
|
Скачать 426.26 Kb.
|
|
Е.А. Остапенко ДРЕВНЕРУССКОЕ БОГОСЛУЖЕБНОЕ ПЕНИЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ВОСПИТАНИЕ КУЛЬТУРЫ СЛУХА В круг проблем данной статьи входят вопросы, связанные с формированием слуха как субстанции, отражающей внутреннюю культуру человека. Попутно затрагиваются и вопросы, касающиеся древнерусской певческой системы и ее влияния на развитие внутреннего слуха, определяющего культурно-исторические корреляции музыки и ее восприятия. Духовно-религиозный кризис нашей эпохи все чаще поднимает важнейшую проблему общечеловеческой культуры. Еще в 30-е годы прошлого века И.А. Ильин, давая оценку современному искусству, отмечал его тенденцию идти навстречу потребностям современной массы, где нервирующая острота зрелища, идущая от скуки и пресыщенности, вытесняет личную культуру музыки и слова. «В искусстве отпадает «третье измерение» – художественности, священности, предметности; двумерная душа создает двумерное, пошлое, безбожное искусство и сама становится его жертвою» – говорит ученый [1, 16]. Народ, утративший веру и не приобретя никакой другой, может создать только безбожную культуру, но эти попытки, отмечает русский философ, заранее обречены на неудачу, так как культура творится не только сознанием, не только произволом рассудка, а «целостным, длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого существа, отыскивающего прекрасную форму для глубокого содержания» [2, 17]. Способность держать и творить форму, вынашивать глубокие замыслы, вдохновляться и беречь культуру основана лишь на приобщении человека к духовности в порядке веры и любви. Без них человек повергает свое внутреннее чутье, свои интуитивные побуждения, при помощи которых творится культура, в немоту и бессилие, либо разнуздание. Но, находясь во власти своего разнуздания, человек может создать только бессмысленный хаос, больные химеры, извращенные сновидения наяву. Все это не будет культурой. Культура начинается лишь там, где есть духовное содержание, которое находится в поиске верной и совершенной формы. Духовное содержание культуры неразрывно связано с волей к совершенству, без которой культура немыслима вообще. Все, что было создано на земле чистого, высокого, благородного и художественного, связано с духовным обликом людей, которые стремились к совершенству и потому остались драгоценным и незабываемым достоянием в истории культуры. Созидание духовной культуры – процесс, начавшийся со времени появления человека и творящийся по сей день. Но культура не творится одним человеком. Культура – достояние многих людей, духовно объединенных между собой. Русский философ считает, что именно таково национальное единение людей. Драгоценное своеобразие каждого народа заключено в особой, национально-зарожденной, национально-выношенной и национально-выстраданной культуре. Единение людей, возникающее из единого языка, из сходного душевного и духовного уклада, из единой судьбы со своей родиной, из однородной веры, всегда считалось самым глубоким. «Национализм есть уверенное и страстное чувство… Это чувство объемлет всю душу человека и оплодотворяет его культуру» [3, 58]. Рассуждения И.А. Ильина о национализме звучат в наше время остро и своевременно. Духовное достоинство, правосознание, но при этом и приятие своеобразия других народов, почитание их духовных достижений и их национальных чувств – все это истинный национализм, который есть духовный огонь, возводящий человека к жертвенному служению, а народ – к духовному расцвету. Осмысленный национализм учит человека вселенскому братству людей, но истинный националист может вступить во вселенское братство только как живой представитель своего народа и его национального духа. Испытывая слияние своей духовной жизни с духовной жизнью своего народа, воспринимая дух своего народа как безусловное благо и безусловную силу добра, настоящий патриот видит не только духовные пути своего народа, но и его соблазны, слабости и несовершенства. Не предаваясь беспочвенной идеализации, трезво созерцая историю пути и судьбы своего народа, его душу, его таланты, его недостатки, его историческую проблематику, он становится на ступень духовной зрелости, на которой осознается особенность своего национального духа и своей национальной культуры. Осознание духовного единства своего народа должно оставаться неизменным и объективным, несмотря на смену поколений. Каждое поколение с этим осознанием ощущает могучее творческое единение в национальной духовной культуре, где все достояние нашей родины (и духовное, и материальное, и человеческое, и природное, и религиозное, и хозяйственное) – едино для всех. В духовной сокровищнице национальной культуры объективизировано все лучшее, что есть в каждом из ее представителей. В связи с этим осознание категории этнического в теоретическом музыкознании предполагает универсальность в изучении музыкального творчества каждого народа и музыкальной культуры в целом на своем специфическом материале. Одним из компонентов этого специфического материала является музыкальный слух. Личная культура музыки и слова идет именно от развитого музыкального слуха, который всегда имеет этническую природу, отмечает И. Земцовский: «Музыкальный слух, будучи всегда «этнослухом», – это наш первый и главный этнический идентификатор, скрытый, невидимый, но сильнейший. От рождения будто встроенный в нас механизм этнического идентифицирования» [4, 10]. В каждой этнической среде звуковая информация преобладает над визуальной и постоянно тренирует внутренний слух этнофора. Слышимая природа музыки, ее содержательная адресованность слуховому восприятию, внутреннему слышанию – все это традиционно формирует музыкальный слух человека и его внутреннюю слуховую настройку. Через это формирование этнослуха, через устные каналы информации и коммуникации, через устную культуру творчества и обучения, через постижение своебразия своей национальной культуры развивается и «внутренний» музыкальный диалог как межкультурное понимание. Через этническое человек глубже и полнее воспринимает и общечеловеческое. Именно это положение проследил Б.В. Асафьев в своей статье «Слух Глинки», где, говоря о пребывании Глинки в Италии и методе его познавания великих классиков музыки, он отмечает, что, оставаясь до глубины русским композитором, он органически усвоил общечеловечески важное у итальянцев. То же можно сказать и о слуховых накоплениях во время пребывания композитора на Кавказе, в Испании, Берлине и Париже. Слуховое наблюдение и обобщение впитанных слухом «атомов музыки» создает глубокие ресурсы для активизации природной музыкальной любознательности, приводящей к способности слушать и слышать прекрасное. Восприимчивость музыкального слуха всегда осознавалась как творческое явление, ибо в процессе музыкальной деятельности слух выступает внутренним и внешним атрибутом художественного мышления. Если многое в культурном наследии постигается через слух и благодаря слуху, то способность иметь богатое культурное слуховое воображение и характеризует нас как носителей нашей собственной культуры, и, соответственно, культуры вообще. К раскрытию феномена «слушания – слышания» обращались многие ученые-музыковеды, и, прежде всего Б.В. Асафьев. Умение Б.В. Асафьева вскрывать слуховые законы интонации, ее природу, ее коренные основы привело его к емкой формуле: «Слух – мера вещей в музыке» [5, 207]. Живая субстанция слуха формирует наше восприятие, персональные и групповые музыкальные представления. Качество музыкального слуха, его «культурная антропология» отражает, как в зеркале, внутреннюю культуру человека. Культура речи, языка, поступков, мыслей – все связано с культурой слуха. От качества музыкального слуха зависит то, что человек способен услышать и воспринять в музыкальном мире. Развивая слух, мы развиваем и наш внутренний мир. Слух непосредственно участвует в создании нашей личности. Традиционная тренируемость музыкального слуха основывается на привычных музыкальных комплексах, создающих определенный запас звукосоотношений. Этот запас складывается из множества факторов, связанных с окружающей нас с детства звуковой и языковой средой, поведенческими традициями, социальным опытом. До определенного времени данный запас в России включал в себя и религиозные песнопения, которые, складываясь веками, отражали изначальную связь с тем этническим идентифицированием, о котором говорил И. Земцовский. Древнерусские певческие традиции во многом сформировали «общественное ухо» [6, 355] русского народа, его своеобразие. Это «золотой фонд» слуховых навыков, непосредственно повлиявший на то, что мы называем «русской культурой». Характерный для русского народа возвышенный строй мысли, величие и суровость его переживаний, поступков, характеров непосредственно отразился в знаменном распеве. Называя знаменный распев «сводом напевов мирового значения», Б. Асафьев ставит его на один уровень с великими эпическими сказаниями. Вникая слухом и мыслью в знаменный распев, в нем можно увидеть отражение неколебимой совести предков, которые строили русскую землю. «Тут нет низменных, мелковатых и изнеженных чувствований. Тут лирика глубоких испытаний и героической железной выносливости и сопротивляемости. Мелодии – выдержанные, наделенные у п р у г о с т ь ю пружины. В них, если слышится р а д о с т ь, то возвышенно ликующая, «юбиляционная», а если с к о р б ь, то не имеющая ничего общего с нервными страданиями музыки близких нам эпох человечества» [7, 89]. В знаменном распеве изначально заложена нравственная суть русского человека, о которой говорил в своей статье С.А. Рачинский: «Та высота, та безусловность нравственного идеала, которая делает русский народ христианским по существу; которая в натурах спокойных и сильных выражается безграничною простотою и скромностью в совершении всякого подвига, доступного силам человеческим; которая в натурах страстных и узких ведет к ненасытному исканию, часто к чудовищным заблуждениям; которая в натурах широких и слабых влечет за собою преувеличенное сознание своего бессилия и, в связи с ним…, глубокие падения, которая во всяком русском человеке обусловливает возможность внезапных победоносных поворотов от грязи и зла к добру и правде» [8, 19]. Эти слова сказаны педагогом-теоретиком в конце XIX века в связи с великой задачей русской школы, призванной поддерживать и направить могучие и опасные задатки, силы и слабости русского человека. Но эти слова не потеряли своего значения и в наши дни, только задача эта усложняется многократно, и, прежде всего, в связи с утратой христианских идеалов. Не напрасно Рачинский подчеркивал, что школе, отрешенной от церкви, эта задача не по силам, и лишь при наличии духовных и привлечении светских сил эта задача может быть решена. Не касаясь причин, в результате которых были утрачены эти идеалы, отметим только, что при переориентации образования на секулярность была утрачена и та внутренняя слуховая настройка, которая много веков питала духовную культуру русского человека. А культурный слуховой опыт был основан не только на музыке устной традиции, народных песнях, но в первую очередь именно на культуре внутреннего слуха, которую вырабатывало богослужебное пение. В религиозно-певческой культуре, в мелодике древнерусских религиозных песнопенийприсутствовали внутренняя сосредоточенность и умиротворенность, что создавало со-настроенность поющих на особую сферу чувств, которую можно определить как «просветленность». В присущей религиозной службе подчиненности духовному континууму выражается степень духовного молитвенного состояния как в духовном плане, так и в музыкальном отношении. Принцип распева основывается на мелодическом воплощении этого внутреннего состояния. Не случайно многие медиевисты, занимающиеся знаменной семиографией, усматривали в толковании знамен определенный символический смысл. Поскольку знаменный распев передает внутреннее состояние поющего, предложенный Божидаром Карастояновым термин «тонема» может быть более применим к богослужебной певческой практике, чем понятие «тон». «Понятие «тонема» передает живую синтетическую сущность интонирования, в то время, как понятие «тон» означает лишь точку, к которой стремится интонация или через которую эта интонация движется» [9, 39]. Эта синтетическая сущность интонирования основана на нерасторжимом единстве пения, жизни и молитвы, что породило совершенно особые формы русского благочестия. В отличие от богослужебных мелодических структур, музыкальные звуки есть чувственные сущности вещей, при этом, отмечает В. Мартынов, богослужебное пение с одной стороны, и музыка – с другой, есть всего лишь формы реализации Красоты как таковой и красоты мира. Знаменный распев является живым символом древнерусской певческой системы. В нем не фиксировался конкретный звук, а определялась звуковая волна мелодии; здесь представлялась ее процессуальная природа, направленность на постижение поющими духовно-смыслового содержания текста. Существуя в сакральном пространстве, пространстве «аскетического подвига» [10, 10], древнерусское знаменное пение учит человека нравственной работе, приводящей к красоте духовной. Эта нравственная работа – не внешние усилия, а внутренний слуховой настрой на поиск в себе духовного света. Вся русская музыка, все произведения великих русских композиторов, будучи освещены этим светом, впитали в себя и первозданность песенной народной интонации, и суровую эпическую аскетику знаменных распевов. И в первую очередь здесь вновь надо говорить о гениальной интуиции Глинки и его стремлении проникнуть в недра не только русской народной песни, но и древнерусских песнопений. Слух великого музыканта-наблюдателя накопил эти сокровища и обратил в музыкально-интонационные ценности. Предсмертная углубленная дума-молитва Сусанина – это выражение постигаемого слухом внутреннего состояния, первоимпульсом которого был знаменный распев. Именно внутренняя слуховая потребность привели Глинку в последние годы жизни к сочинению духовной музыки. По высказываниям В. Стасова, М.И. Глинка, уже «дав России национальную оперу…, захотел дать ей и национальную гармонию (истинную и церковную) для ее древних мелодий. Он чувствовал в себе и вкус, и призвание к этому колоссальному труду, и, хотя сознавал всю трудность работы, но решался поднять ее на свои плечи» [11, 518]. Восприятие Глинкой мелодической ткани древних богослужебных напевов как живого комплекса русской культуры непосредственно влияло на его слух и наряду с русской народной песней служило истоком его музыки. Начатое Глинкой через полвека в полной мере воплотил в своей русской хоровой симфонии «Всенощная» С.В. Рахманинов. Энергия такой музыки способна потрясти душу, дать стимул к духовному росту. Природа музыкального слуха неразрывно связана с восприятием. Ориентируясь в мире музыки, мы совершаем отбор наиболее значимых для нас интонаций, музыкальных произведений – в меру нашей собственной слуховой культуры. Эта слуховая культура основана во многом на внутренней слуховой настройке, которая питает человека с детства. И тот «слуховой стратум», который представляет русское богослужебное пение, необходимо возрождать, чтобы было что противопоставить тому наплыву слуховой пошлости и безвкусия, которое вытесняет «личную культуру музыки и слова». В последние десятилетия древнерусское богослужебное пение вызывает активный интерес, и не только в церковной среде, но и у самой широкой публики. Неслучайность этого интереса объясняется самобытностью христианских национальных традиций, тем, что эти традиции питали (и продолжают питать) наш слух. И трудно не согласиться с В. Мартыновым, который говорит о том, что относиться к древнерусскому богослужебному пению необходимо как к средству спасения, как к возможности исправления бездуховности нашего мира, и использовать его как средство обретения живого духовного синтеза. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Ильин И.А. Основы христианской культуры. СПб, 2004. 2. Там же.
11. Стасов В.В. Избранные. сочинения. Т.1. М., 1952. |
Похожие:
 |
О. Ю. Синяева Менеджмент 21 века и новая парадигма проектного подхода В статье изложены вопросы внедрения и использования современными компаниями проектного подхода в системе управления. Предпосылки... |
|
Формирование и диагностика ууд на основе надпредметного курса «Мир... Ведение карты наблюдений является одним из элементов комплексной диагностики сформированности ууд на основе системно-деятельностного... |
 |
Материалы участника регионального конкурса «Организация партнерства доу и семьи на основе индивидуально-дифференцированного подхода» |
|
Областное государственное бюджетное учреждение Теоретический анализ проблемы управления развитием профессиональной образовательной организации на основе целевого подхода … |
|
Утверждаю директор моу «сош №12 с уиия» Важнейшей отличительной особенностью стандартов нового поколения является их ориентация на результаты образования, причем они рассматриваются... |
|
Урока: Опережающий монопроект. Цель для учащихся Технология обучения в практике урока опережающего монопроекта по русскому языку на основе системно – деятельностного подхода к образовательному... |
|
Системный подход к управлению проектами в организации монография Целью данной работы является исследование и совершенствование управления проектами в организации на основе системного подхода |
|
Рабочая программа по французскому языку для 6 класса общая характеристика и цели курса Данный курс строится на основе системно-деятельностного подхода, который является методологической основой фгос основного общего... |
|
Стандартизированный многофакторный метод исследования личности методическое руководство В основе предлагаемого автором интерпретационного подхода лежит концепция эмоционально-динамического паттерна личности, проявляющегося... |
|
Концепция создания автоматизированной информационной системы Целью документа является освещение концептуального подхода компании «Систематика» к построению решений по персонифицированному учету... |
|
РАЗОВАние и наука известия уральского отДЕЛЕния российской... Проектирование инновационных педагогических технологий на основе квалиметрического подхода 3 |
|
Образовательной программы высшего образования Направление подготовки Опк-6: владение современными технологиями проектирования и организации научного исследования в своей профессиональной деятельности... |
|
Методическая разработка «Деловые игры для педагогов». Дуркина М.... На современном этапе в основе работы каждого педагога лежит принцип деятельностного подхода. Деятельностный подход – это процесс... |
|
«Политическая карта мира» Современный мир» Ю. Н. Гладкий, В. В. Николина («Просвещение», М., 2011 г.) базового уровня завершает линию умк полярная звезда в... |
|
Пояснительная записка Аннотация программы Важнейшей отличительной... Важнейшей отличительной особенностью стандартов нового поколения является их ориентация на результаты образования, причем они рассматриваются... |
|
Инструкция по делопроизводству в арбитражных судах Российской Федерации... В целях обеспечения унифицированного подхода к ведению делопроизводства в арбитражных судах Российской Федерации Пленум Высшего Арбитражного... |