Ведийская культура: сущность и метаморфозы монография

Скачать 2.47 Mb.

Название	Ведийская культура: сущность и метаморфозы монография
страница	9/16
Тип	Монография

rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Монография

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 16

Глава 3. Поиски пракультуры и панведизм

Обособленность вещи возможна благодаря количественно-качественной определенности, а ее сущность постигаема через атрибуты. Явление – взаимодействие знаковой системы субъекта и вещей. Культура – ценностно-смысловое явление. Ведийская культура – доминировавший в прошлом способ организации жизнедеятельности на индийском субконтиненте. Ряд идентификационных признаков позволяет нам отличать ее от других исторических форм культуры. Принято считать, что ведизм как историческое явление совпадал со временем составления РВ. Автор считает, что веды – понятие динамичное. Уже на уровне шрути можно отметить поэтапное развитие концептов, переход от утилитарного кода организации опыта (самхиты) – к теоретическому (брахманы – упанишады). Поэтому ведийскую культуру следует отличать по ценностям и смыслам, а не по языку.

Духовная культура ведийского общества базируется на сакральных текстах, ведах, из которых выводится вся картина мира индоарийского общества. Так, гносеология ведийской культуры строится на признании шабда прамана – принятии системы авторитетов (учителя и священные тексты), анумана прамана – умозаключении и пратьякша прамана – восприятии. В вопросах профанного, обыденного знания, т.е. знания о феноменальном мире (вьявахарика) действуют анумана прамана и пратьякша прамана, а в вопросах высшей истины (парамартхика) – священный звук шабда. Непосредственно с принятием вед связаны практически все мировоззренческие аспекты ведийской/постведийской культуры, среди которых: метемпсихоз, вера в закон моральной причинности (карма). Главная ценность ведийского общества – радикальная трансценденция, превосхождение телесного и возвышение к духовному.

Для ведийской культуры характерна самобытная космография и космология, которая имеет следующие постоянные позиции:

1) универсум основан на единстве взаимодействия адхьятмы (духовное «я»), адхибхаутики (физическое «я»), адхидайвы (сверх«Я») и адхиягьи (принципа бескорыстного служения «я» сверх«Я»);

2) циклическая концепция времени;

3) идея трехуровневого пространства (низший, средний и высший мир), а также трансцендентного бытия за их пределами);

4) абсолютное положение пространства-времени;

5) семь видимых движущихся небесных тел и посвящаемые им дни недели[1] (Aditya-bara [Солнце] – Solisdies – Sunday; Soma-bara [Луна] – Lunaedies – Monday, Lundi; Mangala-bara [Марс] – Martisdies – Mardi; Budha-bara [Меркурий] – Mercuriidies – Mercredi; Brhaspati-bara [Юпитер] – Jovisdies – Jeudi; Sukra-bara [Венера] – Venerisdies – Vendredi; Sanaiscara-bara [Сатурн] – Saturnidies – Saturday);

6) эмерджентная эволюция[2] Вселенной (постепенное «проявление» физических элементов (бхут) из непроявленного «единого» с последующим качественно новым образованием);

7) энтропийный характер развития универсума (от космической эпохи благоденствия Сатья к эпохе деградации Кали);

8) множественность миров.

Социальная организация индоарийского общества основана на ведах и означает стратификацию на профессиональные цеха (варны) и религиозные уклады жизни (ашрамы).

При наличии эти признаков, мы можем говорить о присутствии ведийской культуры, хотя даже в этих рамках возможны исключения. Так, человек мог следовать всему укладу жизни ведийской культуры и признавать перечисленные элементы мировоззрения, однако принадлежать к философской школе, отрицавшей культурообразующее значение вед для общества. Речь идет о вероучениях буддизма, джайнизма, а также школах чарвака и локаята (материализм). Для представителей этих школ в ведийской культуре был специальный термин «настика», указывавший на несоответствие их взглядов ведам. Буддизм и джайнизм разделяют идею предсуществования неорганического тела, но отрицают свидетельство вед о бытии Бога (на-асти). Чарваки/локаятики отрицают и то, и другое. Поэтому, целиком «ведийскими» можно считать лишь последователей шести философских систем – ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта. Многие вышеперечисленные мировоззренческие принципы встречаются в других культурах, поэтому небезосновательно проводить их компаративный анализ.

Помимо духовной культуры определяющим принципом построения цивилизации является также и форма ведения хозяйства. По форме ведения хозяйства ведийская культура мало чем отличается от других традиционных, неиндустриальных культур. Преобладает, преимущественно, натуральный обмен (деньги как эквивалент присутствуют, но в основном для обмена с другими странами). Наиболее ценными считались земля, зерно и домашний скот. Корова и бык – основа материального развития ведийской культуры – почитаются как священные.

По своим признакам ведийская культура входит в разряд традиционных культур и находится в оппозиции к ПОСТ-культуре[3]. Традиционной культурой мы называем такую форму организации жизнедеятельности, в которой сакральное право распространяется на все сферы человеческой активности – частную и общественную. Традиционализм – это стремление сохранить старое содержание в новых формах. ПОСТ-культура ориентирована на идеал гражданского общества, с его защитой личной жизни индивида от вмешательства государства. Традиционная культура принадлежит к более архаичному типу. Гипотетически можно утверждать, что в древности традиционные культуры были близко связаны. Ведийская культура – это одна из исторических форм традиционной культуры, однако она близко соприкасается с другими ее формами.

Существуют предпосылки, которые позволяют говорить о том, что традиционные общества в древности (а в древности все общества были традиционными) имели единую протокультуру. Приведем эти, главным образом метафизические, основания:
1) данные лингвистического анализа[4];

2) обнаружение артефактов, принадлежащих одной культуре, в местах локализации других культур;

3) универсальная картина мира и методы ее позиционирования:

а) сходные культурные архетипы (это означает, что разные культуры имеют некоторые похожие символы и закрепленные за ними смыслы):

– дихотомия обыденный / сакральный;

– деление мира на мир видимый и мир невидимый (иногда – на три сферы);

– жертвоприношение как форма коммуникации с сакральным миром;

– архетип «мировое дерево» (различные его варианты: ось мира; перевернутое дерево, корни которого – в мире запредельном; дерево, соединяющее верхние и нижние миры. Разновидность этого архетипа представляют сказания о горе в центре мира. Эта гора носила разные имена: у вавилонян – Ziggurat, саксонцев – Irminsul, германцев – Himingbjorrg, иранцев – Elbruz, норманцев – Asgard, древних шумерцев – Sumer, индусов – Sumeru, греков – Олимп);

– представления о цикличности времени, периодическом уничтожении и созидании мира (у североамериканских индейцев бытовал миф о бизоне, который теряет по одной ноге каждую эпоху; майа говорили о том, что мир создавался три раза и уничтожался трижды; идея цикличности мира встречается также в древнеиндийских пуранах, у Платона);

– идея перевоплощения души после смерти встречается не только у индусов, но также и у египтян, греков, кельтов;

б)наличие страты жрецов, осуществляющих коммуникацию с сакральным миром;

в)во всех архаических традиционных культурах были развиты наблюдения за небом, это было частью понимания взаимодействия между двумя пространствами – обыденным и сакральным.

Отвечает этим признакам и ведийская культура, хотя, в сравнении с другими древними традиционными обществами, она, несомненно, обладает и рядом уникальных принципов, кульминация которых – в содержательной специфике вед.
Индоарии на Ближнем Востоке и в Евразии

Жозеф фон Гёррес (1776–1848) под влиянием открытых в его время древнеиндийских текстов выдвинул тезис о том, что Индия является колыбелью европейской цивилизации и что именно там можно обнаружить корни всех мифологических и религиозных традиций[5]. Поскольку ведийская культура сохранилась лучше других древних культур, можно предположить, что там наиболее успешно осуществлялась трансляция культурных ценностей.

Находят следы влияния индоарийской культуры в Малой и Передней Азии – «миттанийский арийский язык». В документах из Миттани (Северный Ирак, Сирия), Нузи, Алалаха, Эль-Амарны и Богазкёя содержались следующие индоарийские имена, коневодческие термины:

bahuvrIhi (bahu – большой), tatpuruSa (этот человек) – составные слова;

Indarota – в «Ригведе» indrota означает «поддержанный Индрой»;

Sumâla – санскр. sumAla, «с прекрасными венками»;

Artaššumara – санскр. Rta (священный порядок), smar (вспоминать);

Tušratta – санскр. duSratha («тот, чья колесница приносит вред врагам»), или санскр. daSaratha («тот, кто в битве подобен десяти колесницам»);

Bíraséna – санскр. vIrasena («тот, у кого войско героев»);

Sutarna – санскр. suta (возница; выжатый сок сомы), raNa (наслаждение), sutaraNa из «Ригведы» («легкопроходимый»);

Bardašwa – санскр. vArddhAZva (сын vRddhAZva);

Saumati – санскр. saumati (сын Сумати);

wartanna (круг для тренировки коней) – санскр. vartana (путь, поворот);

aika (один) – санскр. eka

t(i)er(a) (три) – санскр. tri;

panza (пять) – санскр. (paN~ca);

šatta (семь) – санскр. sapta;

nawa (девять) – санскр. nava;

ašwašanni (тренер) – санскр. azva (конь), zalm(утомлять);

paprunnu (коричневый) – санскр. pinkarannu (рыжий)

Mitrašil – санскр. mitra;

Uruwanaššil – санскр. varuNa[6] (ср. «Уран»);

Indara – санскр. indra;

Našatianna – санскр. nAsAtyA;

У касситов встречается имя бога Солнца šuriîaaš (санскр. sUrya), у хеттов имя бога огня Akni (санскр. agni), у царей Передней Азии выделяют имена богов Aššura (санскр. asura) и Jami (санскр. yamI).

Индоиранское родство реконструируется прежде всего через анализ «Ригведы» и «Авесты». «Авеста» – священный текст ИИ, мигрировавших на территорию Древнего Ирана в середине 2-го тыс. до н.э.[7] Значительная часть «Авесты» была составлена пророком-реформатором Заратуштрой между X–VI вв. до н.э. Форма и содержание текстов настолько похожи, что выглядят как разные версии одного произведения. Оба произведения суть ритуальная поэзия, соотносящая мир людей и мир богов и исходящая от религиозных гениев. Помимо сходной направленности произведений есть и ряд содержательных соответствий. Похоже описание получения ритуального напитка сомы (ав. хаомы), обожествление огня, Солнца; Зороастр рождается из капель священного напитка нектара, а в РВ (7.33.9–14) говорится о несколько подобном рождении Васиштхи[8].

«Ригведа»	«Авеста»
kavi – поэт-провидец	kauâ – поэт
deva – боги	daeva – демоны
asura – боги из класса Адитьев	ahura – боги
vRtrahan – убийца Вритры (Индра)	Vrthragna – один из персонажей
indra – царь богов	indra – незначительный демон
Mitra	Mithra
yaj – почитать	yaž – почитаемый
druh – ложь	drug – зло
medhira – мудрый	Mazdâ – эпитет верховного бога
yama – сын vivasvant’а	yima – сын Vivahvant’а
soma – священный напиток	haoma – ритуальный напиток
stIrNa – стелить	strna – расстилать
barhis – жертвенная солома	barsman – солома на месте жертвоприношения
hotar – жрец, отвечавший за гимны	zaotar – произносящий молитвы жрец
atharvan – жрец огня	atravan – жрец огня

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 16

Похожие:

	Москва Издательство «Физическая культура» Б 20 Компетентность специалиста по адаптивной физической культуре: монография /В. Ф. Балашова М.: Физическая культура, 2007. – 246...		Афонин И. Д., Смирнов В. А. Социально-трудовые отношения: сущность... М23 Мумладзе Р. Г., Афонин И. Д., Смирнов В. А. Социально-трудовые отношения: сущность и реализация в процессе управленческой деятельности:...
	Кафедра философии и политологии Культура и природа. Культура и общество. Культура и глобальные проблемы современности. Культура и личность. Различные специальности...		Организационная культура: взгляд с позиций системного подхода монография Петрозаводск Книга предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей вузов, научных работников, руководителей предприятий и всех интересующихся...
	Петров в. А. Биологические основы получения пчелиного яда монография ...		Монография посвящена социально-философскому анализу природы правового... Г 944 Правовой нигилизм в России: монография. Волгоград: Перемена, 2005. 280 с
	Монография Под редакцией М. Б. Есауловой Персонификация высшего профессионально-педагогического образования: на пути к самоуправляемому обучению: монография / под ред. М....		Монография Ефимова Н. В., Мыльникова И. В., Катульская О. Ю., Дьякович М. П Монография может быть полезна специалистам Роспотребнадзора, преподавателям, студентам и аспирантам медицинских и педагогических...
	Фонд оценочных средств по учебной дисциплине иностранный язык (немецкий)... «Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура)»		Рабочая программа по культуре общения базовый уровень обучения Данная программа составлена в соответствии с авторской программой «Культура общения» /5-11 классы/, Воронеж, 1995 И. А. Стернина,...
	Монография может быть использована в научной деятельности социологической... Сфера социально-культурного сервиса: теоретические аспекты изучения: монография / Коллектив авторов – спб.: Изд-во спбгусэ, 2012....		По специальности 032102 "Физическая культура для лиц с отклонениями... Охватывает беспокойство, когда я думаю о своих делах и заботах
	Конспекты лекций по дисциплине «Культура речи и деловое общение» Введенская Л. А., Павлова Л. Г., Кашаева Е. Ю. Русский язык и культура речи: Учеб пособие для вузов. – Ростов н/Д, 2005		Учебно-методическое пособие для студентов направлений подготовки... Физическая культура, 032102. 65 Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура)...
	Учебно-методическое пособие для студентов направлений подготовки... Физическая культура, 032102. 65 Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура)...		Речевые стратегии и апеллятивный дискурс монография Л. Г. Васильев, Н. Н. Черкасская. Речевые стратегии и апеллятивный дискурс / Монография. – Калуга: Калужск гос ун-т им. К. Э. Циолковского;...

Руководство, инструкция по применению