Глава 1. Эскапизм: теоретические основания изучения эскапизма как феномена в жизни современной молодёжи
1.1.Эскапизм как междисциплинарная категория: основные подходы к изучению феномена
Термин «эскапизм» всё чаще встречается в повседневных разговорах, в которых люди придают этому феномену негативный оттенок, связывая его со слабостью эскаписта, с его неспособностью принять реальный мир. В научном дискурсе количество публикаций по данной тематике увеличивается с каждым годом. Несмотря на это, единой дефиниции эскапизма не существует. Данное понятие используется для анализа психологических, философских, культурологических и социологических явлений, но понимается в каждой области знания по-разному. Именно поэтому для того, чтобы понять какие причины распространения эскапизма являются социальными, необходимо разобраться в том, как он определяется и исследуется в других областях: психологии, философии и культурологи.
Многие исследователи утверждают, что эскапизм является изначально психологической категорией, изучение которой в других науках возможно вследствие массового распространения данного феномена. Одной из самых цитируемых работ по психологическому эскапизму является исследование немецких учёных, которые выделили три вида эскапизма: социологический, социально-психологический и индивидуально-психологический. Сконцентрировались они на изучении последнего, который понимается ими как побег из реальности, в которой люди живут в эмоциональном и когнитивном отношении. Основным результатом их исследования является выявление отрицательной корреляции между потребностью в познании и количеством времени, которое уходит у человека на такую эскапистскую практику как просмотр телевизора. Наличие же признаков социологического эскапизма у исследуемых не подтвердилось.1
Психологическим эскапизмом также можно назвать неосознанный протест современной молодёжи против тенденций развития общества, против общества, которое даёт человеку только неопределённость. Гусейнов А.Ш. считает эскапизм «одной из форм протестного реагирования на интенсивные социокультурные изменения, показательным симптомом системного неблагополучия во взаимодействии личности с социумом, личности с государством».2 Он также полагает, что одним из предикторов эскапизма в молодёжной среде может быть неприятие в среде сверстников. Ссылаясь на исследование Самохваловой А. Г., Гусейнов подтверждает свою идею, рассуждая о том, как отстранённые от своего окружения эмо-подростки более склонны к протестному поведению, чем их группа сверстников. В виртуальном же пространстве Гусейнов считает эскапистами хакеров, которые выражают свой протест в Сети. Интернет для них становится пространством, где они могут не только выразить свой протест, но и продемонстрировать способности.
В результате своего исследования, выборочная совокупность которого составила 900 человек в возрасте от 12 до 35 лет, Гусейнов делает вывод, что эскапизм является реакцией на межличностные и внутриличностные конфликты. Он определяет данное явление как «демонстративный уход от проблем, которые субъект хочет решать самостоятельно, но не способен решить сам».3 Возникает вопрос: если эскапизм – это протест, то каковы реальные действия эскапистов? Мы можем сказать, что эскапизм – это пассивное протестное поведение. Как утверждает Мельникова Л.Г.: «молчаливый протест – это тоже протест».4 Если эскапизм является мировоззрением человека, то он проявляется в нежелании интегрироваться в общество. В другом случае эскапизм может появляться по причине неспособности социализироваться. К примеру, Гусейнов предполагает, что эскапизм может указывать на изначально низкие адаптивные способности индивида.
Медведев Б. П. также видит причину психологического эскапизма в тенденциях развития современного общества, среди которых он отмечает модернизацию, глобализацию и информатизацию.5 По его мнению, эти процессы оказывают влияние на социокультурные модели, изменение которых ведёт к трудностям адаптации и самоидентификации личности. В таком случае эскапизм становится стилем жизни, мировоззрением человека, его стратегией адаптации к современному миру. Ещё одно причиной эскапизма школьников младшего возраста Медведев считает синдром выученной беспомощности, который проявляется в нежелании преодолевать трудности. Появляется он, когда человек чувствует отсутствие возможности контролировать свою жизнь, а именно неопределённость отмечалась многими постмодернистами как одна из основных черт современного общества. Таким образом, мы можем видеть, что большинством исследователей психологический эскапизм понимается как способ адаптации личности к тенденциям развития общества, средство избавления от стресса и рутины повседневной жизни.
Норвежские исследователи эскапизма создали двумерную модель мотивов для данного феномена. По их мнению, одни люди прибегают к эскапистским практикам для того, чтобы достичь положительных эмоций, а другие пытаются таким образом избежать негативных.6 Поведение последних напоминает поведение людей с астеническим характером. Известный психолог Волков П.В. в своей книге «Разнообразие человеческих миров» описывает этот характер, главной чертой которого является дефензивность. «Дефензивный конфликт астеника многообразно проявляется в его поведении. Характерно сказал про себя один из них: «Я бегаю из норки во дворец». Астеник ищет в жизни маленький уютный уголок, чтобы спрятать там душевную ранимость, комплекс неполноценности»7. В психологии следует также понимать разницу между эскапизмом и зависимостью. Зависимость может быть следствием эскапизма, когда у человека появляется постоянная потребность в побеге, но не всегда зависимость является эскапизмом. Подросток может быть зависим от компьютерных игр, но в то же время являться социально-активным человеком, который реализует себя в социальной реальности.
В философских школах, как отмечает отечественная исследовательница Козырева Л.В., эскапизм осмысливают по-разному. Однако она также замечает, что во всех случаях «человек стремится выйти за пределы собственного «Я», подчеркивается его способность к трансцендированию за пределы примитивного рассудка и прямой рациональности». 8 По её мнению, в детстве эту функцию выполняла спонтанная игровая деятельность, переход в которую позволял ребёнку создавать в своём сознании множество реальностей и исполнять в них различные роли. Об этой трансгрессии, о переходе непроходимой границы писали Ж.Делеза, М.Фуко, М.Бланшо ещё до того, как стал широко использоваться термин «эскапизм». Сам феномен эскапизма Козырева понимает как «как стиль жизни субъекта, в котором происходит сознательная подмена его искренних и линейных отношений с социальными институтами и другими субъектами на уровень, который изначально предполагает в них притворство, имитацию, неискренность и фальшивость».9 Она также выделяет три вида причин формирования эскапизма: психологические (излишняя индивидуализация, стресс, неуверенность в будущем и т.д.), социальные (давление социальности, неопределенность мира) и познавательные (ограниченность знания, относительность истины).
Массовый эскапизм, эпоха «человека в футляре», по мнению Козыревой, возникает вследствие трансформации социальной, политической и экономической структуры общества. 10 Поскольку исследовательница рассматривает эскапизм как социальное явление, она отмечает, что появление эскапистских ценностей, мировоззренческих установок и моделей жизни оказывает влияние на многие области общественной жизни.11Она отмечает такие последствия, как депрессия и апатия молодых людей, а также утверждает, что по причине крайнего конформизма эскапистов «постепенно устанавливается обстановка тотального социального примитивизированного спектакля».12
Суворовой И. М. эскапизм рассматривается как проблема современного образования, в котором школьник лишается возможности эстетического переживания в коммуникациях. Причины для эстетической элиминации она называет следующие: превращение системы образования в сферу услуг; использование тестовых методик, не включающих в себя проверку рефлексивной способности личности; пренебрежение предметами эстетического цикла (музыка, литература, изобразительное искусство). Вследствие этого «ярко проявляя свою инфантильность и социальную дезориентацию, школьники эскапируют от утилитарной и прагматичной школы и семьи в сеть Интернет, которая становится для них основным каналом чувственно-эмоциональных коммуникаций».13 Суворова обращает внимание на деформацию моральных и эстетических ценностей у несформировавшейся личности, реализующей себя в виртуальном пространстве. Так, например, она замечает, что смерть человека кажется менее трагичной из–за того, что в игре она обратима.
Ещё один исследователь эскапизма в области философии Греков М. А. рассматривает возникновение медиасреды, как одну из предпосылок распространения данного феномена наряду с расширением культурного пространства свободы и усилением потребительской составляющей. Он определяет эскапизм как «уход индивида от подлинного бытия через его симуляцию в развлечениях».14 По его мнению, в современном медианасыщенном обществе развлечения становятся частью информационного потока, то есть само существование медиатехнологий (телевизор, компьютер) предполагает их использование.
Мы можем видеть, что в философских определениях эскапизма есть свои сходства. Если в психологии эскапизм понимается как стратегия адаптации личности к современному обществу, то в философии эскапизм рассматривается как онтологическая характеристика человека. Как утверждает Труфанова Е.О., «необходимо исследовать эскапистское сознание как неотъемлемо присутствующую у любого индивида составляющую его сознания и психики».15 Однако философами отмечается и влияние тенденций и темпа развития общества на распространение эскапизма. Например, Мельникова Л.Г. устанавливает: «Зафиксированная Ф.Лиотаром «атомизация» социума, разрушение базовых метанарративов ведет к широчайшему распространению субкультур эскейпистского толка, выпадению целых гетеротопий (М.Фуко) из единого социокультурного пространства».16
Определяя эскапизм как бегство от действительности в мир фантазий и грёз, отечественный культуролог Шестаков В.П. пишет про данное явление, что оно является одним из главных в массовой культуре. Он замечает, что именно благодаря эскапизму массовая культура «осуществляет подмену или, выражаясь языком психоанализа, компенсацию реальности миром обманчивых и утешительных иллюзий»17. Шестаков утверждает, что эскапизм не является безобидным явлением, так как вымысел для многих людей может заместить действительность. По его мнению, эскапизм, распространяющийся через массовую культуру, оказывает влияние на людей, которые впоследствии живут в своих иллюзиях и мечтах вместо того, чтобы действовать в социальном мире.
Другая исследовательница в области культурологии Шапинская Е.Н. связывает распространение эскапизма с расширением пространства повседневности, рутинизацией социальной жизни. «Чем больше упорядочивается повседневная жизнь во всех сферах социума, чем легче выполнение повседневных действий и проще их программирование, тем больше человек недоволен этим монотонным существованием, в котором даже драматические или трагические события опосредованы масс медиа и приобретают характер еще одной сконструированной по законам культурной индустрии картинки».18 Она отмечает, что эскапизм существовал всегда, но его форма зависела от социокультурного контекста. С появлением сети Интернет уход от материнской культуры в мир фантазий и мифических образов стал гораздо проще и доступен для каждого. Появление такого киберпространства, по мнению Шапинской, является одним из явлений постмодернисткой культуры. Реальный опыт в ней заменяется разнообразными симулякрами, киберкультура приобретает ризомаобразное строение, а медиатизация приводит к фрагментации, кризису субъета и множественной идентичности. Несмотря на то, что эскапизм зачастую помогает справиться со «стрессом монотонии» и скукой повседневности, существует опасность того, что индивид найдёт слишком трудным возврат из виртуальной реальности в мир повседневности, поскольку стираются различия между реальным и виртуальным. Также эскапизм может стать причиной для растворения идентичности или полного ухода от реальности повседневного мира. «Виртуальный эскапист продолжает свое физическое существование, но оно становится для него иллюзией, надоедливой необходимостью, серой скукой в сравнении в яркостью переживаний виртуального мира. В результате происходит разрыв семейных и социальных связей, дезадаптация и, в конечном итоге, ментальное расстройство, которое всегда сопутствовало наиболее страстным эскапистам».19 В связи с легкодоступностью виртуального пространства количество эскапистов увеличивается, поэтому Шапинская предлагает задуматься об альтернативных путях примирения с культурой современного мира.
Эскапизм по-разному понимается исследователями даже в рамках одной научной области, и в социологии тоже существует не одно определение для данного феномена. Скирдачева Е. А. определяет эскапизм как «социальное явление, характеризующееся уходом индивида или социальной группы от ценностей, норм и стандартов социума для формирования собственной социокультурной реальности в материальной форме посредством социальной изоляции и миграции».20 Исследователь подчёркивает, что социокультурная реальность создаётся именно в материальной форме, в процессе реальных взаимодействий. В таком случае эскапизмом не считается уход в виртуальный мир игры, наркотические образы или действительность литературного произведения. Таким образом, Скирдачева убирает из определения психологическую основу. Однако мы считаем, что все эти проявления эскапизма могут стать и социальными феноменами, так как существует возможность для создания нового социокультурного пространства. Например, существует огромное количество видеоигр, в которых участникам приходится взаимодействовать для прохождения определённых моментов игры. Существуют исследования, в которых авторы пишут не только об опасностях видеоигр, но и об их продуктивном потенциале. «Виртуальная реальность, конструируемая в рамках современных компьютерных игр, выступает пространством для реализации самых различных потребностей, а за обращением к ней скрывается множество самых разнообразных мотивов: от снятия напряжения до самовыражения и желания пожить жизнью персонажа».21 Виртуальное пространство уже давно стало привычным инструментом социального взаимодействия людей, поэтому его так же можно изучать с точки зрения социологии. Например, исследовательница Жичкина А. замечает, что игры часто изучаются как форма эскапизма, то есть как бегство от действительности в виртуальную реальность.22
Наркомания также является как предметом психологического исследования, так и социальной проблемой. Многие социологи и философы, изучающие феномен эскапизма, обращают своё внимание на рост алкоголизма и наркомании (Мельникова Л. Г.23, Мантов Р.Е.24). Существуют и субкультуры потребителей наркотиков, а мир литературного произведения может стать ресурсом для ролевого движения, изучением которых занимается и социология. Именно поэтому мы не можем согласиться с мнением Скирдачевой и считаем, что новые социокультурные реальности, создаваемые эскапистами, могут появиться и в процессе виртуальных взаимодействий.
Широков Ф.О. также рассматривает эскапизм в качестве социального феномена, понимая его как «процесс, действие или совокупность действий и стратегию, в основе которых лежат сомнение в целесообразности общепринятых норм и как следствие попытка критического переосмысления тех или иных общественных представлений».25 Интересно, что исследователь связывает большую распространённость данного феномена в современном высокоразвитом обществе с беспокойством, которое в этом обществе возникает. Эту же причину указывают и многие исследователи психологического эскапизма. В таком случае данное явление становится формой адаптации через побег, а не просто бегством от реальности в мир иллюзий.
Фёдоров И.А. и Поздняков М. М. рассматривают эскапизм как отказ от социальной действительности и уход в свой собственный сконструированный мир. Сложно полностью согласиться с таким определением, так как индивид может уходить не только в свой собственный сконструированный мир, но и в мир, сконструированный другими людьми или медиаканалами. Исследователи предполагают, что «эскапизм также обнаруживает себя и как стихийный бунт, протест против невозможности существовать вне социальной действительности, вброшенности в мир социальных отношений и рамок, которые необходимо соблюдать для обеспечения нормальной жизнедеятельности».26 Также исследователи создают свою классификацию эскапизма, выделяя следующие социальные формы: сценарий интеллектуализации, при котором человеку становится важно упорядочивание и понимание мира; «драйв-гедонистический» сценарий, при котором гедонистические ценности ставятся выше социальных; перфекционизм, который выражается в преобразовании себя и действительности в соответствии с представлениями об идеале. Интересным моментом работы является то, что, по мнению исследователей, эскапист сомневается не только в целесообразности общепринятых норм, как утверждается во многих других работах. Сомнение распространятся на всю социальную сферу, поскольку она антропоморфна, а, следовательно, субъективна. Эскапист осознаёт шаткость основ, их историческую изменчивость, условность всего человеческого.
В связи с выводами Фёдорова И.А. и Позднякова М.М. о природе эскапизма интересна идея Нятины Н.В., которая исследует эскапизм как отклонение в социализации молодёжи, ведь именно в процессе первичной социализации у человека должно сформироваться лояльное отношение к системе, ценностям и нормам поведения «обобщённого другого». По её мнению, данное явление распространяется в результате появления сомнений о целесообразности использования существующих моделей взаимодействия. Эскапизм рассматривается Нятиной Н.В. через адаптацию к социальной среде, поэтому она называет социальные процессы, с которыми связан данный феномен. Среди них: маргинализация общества, возникающая из-за отсутствия возможности для молодёжи реализовать свои стремления; антисоциальное и девинатное поведение; радикальная молодёжная активность; участие в акциях протеста; участие в неформальных объединениях политической направленности, вследствие отстранения молодёжи от традиционных институтов социализации; аполитичность, которая проявляется в уклонении от участия общественно-политической жизни. Нятина Н.В. отмечает негативные последствия распространения данного явления: нарушение преемственности опыта, деградация личностного развития, потеря понимания с Другими. Основной причиной этого она считает слишком большое количество моделей действия и оценок. Ссылаясь на работу К.Мангейма, она пишет о необходимости в такой ситуации «найти метод постепенной стандартизации основных ценностей, чтобы восстановить равновесие установок и мнений».
Таким образом, на основании проанализированных работ мы можем дать следующее определение эскапизма: жизненная стратегия, которая возникает в результате переосмысления общепринятых норм и представлений и проявляется в уходе от социальной действительности в сконструированное индивидом или другими людьми и медиаканалами социокультурное пространство. Также причиной для эскапизма могут служить отклонения в социализации, вследствие которых нормы и ценности усваиваются некорректно или не усваиваются вовсе. Можно видеть, что в определении данного понятия существуют некоторые разногласия. С одной стороны, эскапизм можно считать отрицательным явлением, которое разрывает коммуникативные и социокультурные связи, приводит к деформации ценностей современной молодёжи. Касьянова даже даёт следующее определение эскапизму: «практика уклонения от выполнения общественных, профессиональных, семейных обязанностей».27 С другой стороны, многие исследователи отмечают положительный эффект, который оказывает данный феномен на личность, позволяя человеку избавиться от стресса и рутины повседневности.
|
