Александр беннигсен

Скачать 1.28 Mb.

Название	Александр беннигсен
страница	8/9
Тип	Документы

rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы

1 2 3 4 5 6 7 8 9

№ 1351 из коллекции des Hatt-i Humayun:/

Моему Властелину, Славному паше, представителю Падишаха-тени бога на земле, приношу я мои бесконечные приветствия... Пусть Бог вечно защищает тебя и исполняет все твои желания в этом мире и в загробном, Аминь...

Твое благословенное послание дошло до нас; мы узнали его содержание и нас охватила радость великая, как мир h_s мы имели такое счастье, которое нельзя ни словами выразить, ни описать...

Мой властелин... Новость, которую ты нам сообщаешь в твоем благословенном послании мы узнали: неверным москвичам объявлена война и это нам доставило огромную радость:... Мы были счастливы так же узнать, что земли между Анапой и Кубанью возвращены тебе... Твой ничтожный служитель делает все, что только можно, чтобы быть полезным тебе и помогать тебе в твоих усилиях. Сейчас силы Дагестана собраны и ожидают битвы со скверными неверными. Пусть всемогущий Бог дарует тебе победу и позволит мусульманам славить победу над врагами религии. Аминь...

О, ты моя светлая душа, прошу тебя незамедлительно переслать Оттоманскому правительству мое последнее послание, с которым я обращаюсь к Великому Визиру...

О, моя душа молю всевышнего Бога, чтобы он допустил мою встречу с тобой на этой земле и своими глазами узреть тебя на этом свете.

О Боже, внемн мольбе просящего, Боже Всемилосердпый.

II

Письмо па черкесском языке /арабским шрифтом/ с приложением его перевода на турецкий, не подписанное и не датированное, возможно относящееся к 1199/1785 г., адресованное группой* адыгейской знати Великому Визиру.

/Документ № 4304/1 из архивов Palais de Topkapl Sarayi./ Мой Властелин, если ты спрашиваешь новости о Мансуре, то они хорошие. Если ты спрашиваешь новости о скверных неверных, одно наше единственное дело — сражаться с ними. Число наших воинов не велико, но мы сражаемся здесь каждый день и ежечасно. Борьба, которую мы ведем, возможна только благодаря

* Обращение «Мой властелин» от одного лица. Иначе бы обратились «Наш властелин»,

5 Заказ 444 65

твоему благословению, наш Властелин, твоим молитвам, твоей помощи. Наша земля принадлежит нашему Падишаху. Если от нашего Падишаха придет приказ /фирман/, мы будем готовы к сражениям следующей весной. В Крыму осталось мало русского войска, все силы отправлены против имама Мансура, даже те, которые были в Кум-Кале.

Ill

Письмо на турецком языке от шейха Мансура к Великому Визиру датировано 1200 /1785— 1786 гг./

des Haiti Hiimayun, № 1351/а.

Письмо не подписано, но имеет ква'дратную печать, на которбй можно прочитать: имам Мансур. Дата 1200/1785 была поставлена на письме канцелярией Великого Визира.*

Бисмиллах-ир Рахман-ир Рахим /во имя Бога доброго и милосердного/. Нет никакой помощи, кроме помощи, идущей от Всемогущего Бога. Да поможет нам восторжествовать над неверными, это ключ Священного писания. В своем Святом Коране, который человечество должно прославлять, бог повелитель, создатель неба для которого нет никакого начала и нет конца. Да будет освящена его слава и пусть его благодать просветит нас передать добрую весть словами: «Победа и завоевания посланы богом», тому кто есть Султан людей и духов /джин/, имам Мекки и Медины, Великий отец Хасана и Хусейна, любимец бога, посланец Всевышнего, ходатай для грешников перед Богом в день Страшного Суда, печать Пророка, Мухаммед Мустафа, пусть милость бога да будет с ним и наилучшие желания будут на него, на его семью, его друзей и всех его людей.

Мы узнали, что послание отправлено перед этим тебе нашему Властелину дошло до тебя и мы переполнились бесконечной радостью.

Бог Всесильный приказал через святого посланца, самого любимого из пророков, бедному слуге которым я есть, предпринять Священную войну и призвать народы верные соблюдать священные законы Ислама, привести в порядок ихние внутренние дела и призвать их следовать верному пути. Ведение Священной войны, как требуется законом Ислама всеми, кто принадлежит к народам Мухамеда, приняли искренно и с повиновением мне, выполнять мои приказания. Но они всегда окружены неисчислимыми противниками и интриганами, которые мешают нашему делу, как они уже делали в прошлом. Однако божественная сила мне помогает и тебе ясно, мой Владыка, не одно существо не сможет противодействовть делу ничтожного слуги, каким я есть.

«Красноречивые» (поэты) говорили (стих по персидски):

Дата получения письма.

66

«Свет возжон Богом, кто дунет на него, тот опалит свою бороду» и как говорили мудрецы:

«Когда Бог возвеличивает своего служителя, всей человеческой массе не добиться его унизить».

О, друг моего сердца! С тех пор как твой слуга обременен миссией Священной войны, он не должен отдыхать ни минуты, ни лечь в постель на самое короткое время. Мы бесконечно радовались, узнав, что нам Владыка Падишах предпринимает войну против русских. Да поможет Бог Всесильный, создатель Вселенной, возликовать тебе и сделает тебя победителем над неверными, сбившимися на скверный путь. Аминь! Пусть Бог внушит своему бедному служителю, каким я есть и воинам мусульманам, кто около меня, идти по верному пути и одержать победу над неверными. Ам'Инь! Я умоляю тебя, О Владыка, тебя, который исполняет просьбы (молитвы) просителей, о Всемилосердный среди милосердных.

О друг моего сердца, мы твои бедные слуги, мы обращаем паши молитвы и наши клятвы к создателю, да славится имя его, чтобы он осчастливил нас увидеть собственными глазами Падишаха, тень бога на земле, слугу двух священных городов (Мекки и Медины), Султана двух континентов и двух морей; может ли он разрешить свидание с ним. Аминь! Аминь! Аминь! О ты, который исполняешь желания просящих. О ты, который поддерживаешь тех, кто молит о твоей помощи.

Я прошу твое Величество, Великий Визир, который является представителем (Падишаха) в делах государства, ответить мне, известно ли тебе, что неверные, сеятели беспорядков, пытаются нам мешать. В последнее время ихняя работа по сопротивлению, удвоилась и они умножили гонения и удушения народа веры Мухаммеда, Вот та причина, по которой среди мусульманского народа вспыхивает мятеж. Но эти дела производятся волнением среди Княжеских управителей и среди самих князей и создают брожение и несогласие в наших землях. Но решительный момент истории настал; с этого момента Бог объявил через своего избранника победу своим верным сынам. Если бы истина, которая была открыта бедному слуге, каким я есть, была бы иной, разве не отказались бы все даже думать об отдыхе и ни на минуту не останавливались бы биться день и ночь. Но все поняли истину в твоем управлении и мне нет никакой нужды давать тебе советы, так как ты держишь судьбу государства и ты владеешь всеми путями управления. Но мы желаем, чтобы места правителей (Ага и Паша) занимались людьми надежными по вере и упорно идущими по верному пути. Короче говоря, ты владеешь властью и мудростью управления и ты знаешь лучше, как надо поступать.

Мы заканчиваем пожеланием тебе счастливых дней по милости бога, Владыки всех служителей.

; .. --.--. Т,
5* 67

tv

Письмо на турецком языке от имама Мансура к Падишаху. Датировано первым днем месяца ШААБАН* 1199 г. (9 июня 1785 г.). Докум. № 4304/1II из архива Palais de Topkapl.

(После обычных приветствий) имама из чеченской земли, не останавливающего свои молитвы за Его Величество Султана и Халифа, Абдул Гамид Хана,* чтобы бог возвеличил его славу и сделал счастливыми дни его царствования и блаженства. Чтобы он поверг на землю знамена своих недругов... Мы защищены и наслаждаемся спокойствием в тени его славы и под его знаменем. Но увы! народы Ислама сейчас слабы. Они нуждаются в помощи и поддержке. Они умоляют в поддержке императора и просят придти к ним на помощь, услышать их голос и протянуть им руку. Мы бедные люди. Мы выступаем по указанию бога, мы запрещаем все, что запретил бог. Народ Дагестана послушен нам и следует за нами, с помощью бога которую он нам посылает и силе которую он нам дает... Мы выражаем пожелание чтобы твое Величество соблаговолило обратить твой царственный взгляд на твоих покорных служителей.

После просьбы твоей помощи, тебя наш славный монарх, у врат которого бодрствуют хранители слава которых равна славе Да-риюса, мы молим тебя не отстранять нас от твоих мыслей. Так как благодаря нашим действиям, сейчас и даже раньше, совершаются удивительные чудеса, в сердцах неверных идут брожения. В будущем удивительные чудеса Пророка нашего Мохамеда воссияют среди полного дня и скверные неверные рассеятся и сод-рагнется ихнее царство в самой основе его и явятся знаки его. Но основа ихней империи уже потрясена и грозит крушением... Всемогущий бог предвещает нам победу. А когда он с нами, кто может нам сопротивляться? Но если воля бога быть нам покоренными, кто может помочь нам и обещать нам победу? Мой боже, даруй победу тем, кто хочет славы вере Ислама, навеки унижение на тех кто хочет унизить нашу религию. Сделай нас победителями над народом неверных.

V

Копия письма на арабском языке от имама Мансура к населению Дагестана. Датировано 1200/1785 — 1786. Hatt-i Humayun. № 1248. От имама Мансура ал-Муттавакил-ала-Аллах, щедрого. Во имя Бога доброго и Милосердного.

Всем общинам мусульман и мусульманкам, всем верующим на Востоке и Западе, вечное спасение да будет с вами все ночи и дни. Знайте, о верующие, развращенность, привычка к спиртным напиткам и употреблению табака, сделали наших вождей небрежны-

I I ..— Ш

* Абдул Хамид I (1774 — 1789 гг.).

ми. Сейчас явился человек, чтобы наставлять людей на верный путь. Покайтесь и внемлите доброму совету раньше конца вашей жизни; во славу бога, как он сказал: только те кто кается, кто верует и делает доброе дело, только те блаженны. Наполните сердца ваши страхом божьим. Молите прощения всех ваших ссор и ваших раздоров, ваших злословий и сплетен. Будьте справедливы к тем, кто был оскорблен. Прощайте преступника по слову бога: (не разборчивый стих). Не будьте такими как те кто покланяется идолам. Бог говорил: «тот кто противится божественному закону»... (не разборчивое слово). Не плачьте, не сокрушайтесь (над умершими), не одевайтесь в черное (траур) ради умерших. Не пейте алкоголь, не курите. Возвратитесь к богу, творите милосердие. Мы пренебрегали законами бога. Подчинимся его законам отбросим все что он нам запретил и подготовим себя к битве (газават). Бог сказал: «Бейтесь с неверными, уничтожайте многобожие».

VI

Копия письма на арабском языке от имама Мансура к дагестанцам, датирована 1200 — 1785 г. Hatt-i Humayun. № 1247.

От имама ал-Маисура ко всем мусульманским общинам и особенно суннитам, ко всем подойникам (хаджи), ученым (Алсма), ко всем добродетельным людям, ко всем тем у кого щедро сердце; да защитит их бог от несчастий, злодеев и врагов! Знайте братья мои, тот кто обращается к вам и приветствуют вас, родом (слово не разборчиво) возможно «мискинжн».

Некоторые из наших братьев и сестер находятся во власти неверных и тех кто не имеет религии. Суннитское учение и общественность побуждает нас освободить этих пленников «выкупом». Вот почему нужна ваша милосердная помощь. Пророк говорил: «не отпускайте того кто обращается к вам с грустью, кто разочарован и старайтесь вырвать своих ближних, братьев и сестер из рук врагов». Будьте милосердны и дайте немного от вашего добра для божьего дела, по божественному слову: «Тот кто подает на божье дело уподобляется зерну, которое дает семь колосьев...» Сила исходит только от бога, Всевышнего и Всемогущего. Бог посылает победу тем, кто прославляет религию и покидает того, кто от нее отворачивается. Да пошлет он нам торжество над неверными.

Письмо шейха Мансура правителю Анапы (cles Hatt-i Humayiin, 1351)

• * •

Документы турецких архивов, касающиеся шейха Мансура были рас
смотрены и переведены М. Пертев-Баратовым, сотрудником Национального
центра Научных Исследований. (CNK.S).
Госархив ЦГАДА. — Центральный Государственный Архив Древних Ак
тов, (далее ЦГАДА), разд. XXIII, д. 13, ч. 10, с. 143—144, проводимые Смирно
вым Н. А.: «Турецкая агентура под флагом Ислама», (восстание шейха Ман
сура на Северном Кавказе). — «Вопросы истории религии и атеизма». Москва,
«Наука», 1950, с. 35.
Считаем нужным выразить благодарность, в частности, Доктору Мидхат
Сартоглу, директору архивов Bas Veka let а также всем его сотрудникам, эф
фективная помощь и любезность которых помогли нам в розысках документов
приводимых в этой работе.
Смирнов Н. А.: «Турецкая агентура под флагом Ислама». С. II. № 63.
ЦГАДА, разд. XVIII, ч. 17, листгы 74—75. Багиров М Д., «К вопросу о
характере движения мюридизма и Шамиля», «Большевик» № 13, 1950 г.
ЦГАДА разд. V, д. 2777, лл. 74—75. «О бунтовщике кавказском чеченце
шейх Мансуре отправленном в Шлиссельбург на заточение».

Там же, разд. XXIII, ч. 14, с. 469 и частично с. 146 — 151.
Там же, разд. XXIII, ч. 13, с. 74 и следующие.
ЦГВИА ф. 52 «Князь Потемкин-Таврический», он. 1, с. 194.

ЦГВИА он. 1/104, д. 2, св. 120, С. 4.

«Кабарднно-русские отношения в XIII — XVIII веках», Москва, «Наука»,
1957, т. II в документах №№ 268 с. 368, 265, с. 370 — 371 и 266, с. 371.

Хашаев К. М. «Общественный строй Дагестана в XIX пеке», Москва,
«Наука», 1961 г.
ЦГА Республики Дагестан, ф. 64/175, оп. I, л. 24, 25, 26, 27, 28.
Сборник Императорского Русского Исторического Общества, СПБ, т.
XVII, с. 179 — 181, французский текст и русский перевод.
Этот документ в плохом состоянии и дата неразборчива.
Существование этого документа известно русским историкам, так как
упоминалось о нем Долом, князем Малой Кабарды во время его допроса рус
скими властями в 1766 г. (см. Смирнов, в «Вопросах истории религии и ате
изма», с. 28.
Бутков П. Г. «Материалы для новой истории Кавказа 1722 по 1803 гг.»,
С.-Петербург, 1869 г., ч. 2.

Дубровин Н. «История войны и владычества русских на Кавказе», мес
та о шейхе Мансуре во II т., СПБ, 1886 г.
Алкадари Г. «Асари Дагестан», написано в 1891 г.. Перевод с примеча
ниями и комментариями Али Гасанова. Махачкала, 1929 г..

20. «Новое обозрение», Париж, 15 мая 1884 г.

«Русская мысль», 1884 г., т. VII, с. 297, «Авантюрист XVIII века», под
писана «М».
Потто В., Кавказская война в отдельных очерках, эпизодах, легендах и
биографиях, т. I., Петербург, 1897 г.
Лавров А. И. «Покоренный Кавказ» очерки, СПБ, 1904 г.

Презрителен Г. «Шейх Мансур», (материалы из истории Кавказской
войны), Ставрополь. 1912 г.
Покровский Н. М. «Дипломатия и войны царской России XIX столетия»,
Москва, 1923 г., с. 208 и в части VII, «Завоевания Кавказа» и «История Рос
сии XIX века», СПБ, изд. Гранат и К°, т. V, с. 272 — 338.

Сб. «О тех кого называли «абреками», Грозный, 1927 г.
Виноградов А. «Шейх Мансур», Москва, 1934 г.

Скитский В. В. «Социальный характер движения имама Мансура», Из-
вестия 2-го Сев. Кавк. пед. института имени Гадиева, Орджоникидзе, 1932 г.,
т. IX, с. 97 — 119.
Смирнов Н. А. «Турецкая агентура под флагом Ислама — восстание
шейха Мансура на Сев. Кавказе», «Вопросы истории религии и атеизма», Мос
ква, 1950, С. 11—63.
Смирнов Н. А. «Шейх Мансур и его турецкие покровители», в «Вопро
сах истории», 1950 г., т. X, С. 19—30.
Например, Фадеев В. В. «Россия и Кавказ первой трети XIX века»,
Москва, «Наука», 1960 г.; 1960 г.; Хашаев Х.-М. «Общественный строй Дагес
тана в XIX в., «Наука», 1961 г.
Смирнов Н. А. «Политика России на Кавказе в XVI—XIX вв.», ч. I, VI,
Москва, 1958 г., с. 135 — 170.
Так, авторы «Очерков истории Дагестана», Махачкала, 1957 г., посвяща
ют шейху Майсуру всего шесть строк (т. I, с. 176 — 177); «В 1785 г. на Се
верном Кавказе начинается движение Ушурмы (шейха Мансура), но большее
число народов Дагестана не приняли участия в этом движении. Обращение
Ушурмы к дагестанцам всюду оставалось без успеха», рапортовал генерал
II. Потемкин, и даже больше всего, большинство феодалов отклоняли обращения
Порты и Ушурмы, продолжая стремиться к протекторату России».
См. по этому вопросу «Очерки истории Дагестана», т. I, с. 142 — 146.
Например, Фадеев А. В., «Россия и Кавказ первой трети XIX в.»,
е. 35 — 41.
Этот проект задуман Наместником Кавказа Г. А. Потемкиным и утверж
ден Екатериной II 24 апреля, предвидел колонизацию крепостными земель
между Доном и Волгой, за укрепленной линией, проходившей через Азов,
Моздок, Терек и Астрахань.
По Фадееву, ук. соч., с. 39 «до 1904 г. 62336 десятин земли в районе
было роздано помещикам, но Кавказское Наместничество насчитывало к этому
году только 5996 крестьян, цифра недостаточная для ее оценки».
Украинские казаки, поселенные по Кубани в 1792 г., а так !же с Волги,
после восстания Пугачева, на линию Чечни и Дагестана.
По Фадееву, указ, соч., с. 50, в середине XIX в., казаки составляли 58⁽'/и
русского населения на Северном Предкавказье.
Лаудаев У. пишет в свое статье «Чеченское племя» в «Сборнике сведе
ний о кавказских горцах». Тифлис, ф. VI, с. 23—24: «До появления русских,
чеченские общины были бесклассовые, все были знатные и все были свободные,
«свободные как волки».
Князь С. П. Потемкин, «Описание горских народов», Курск, 1794 г., с. 5,
помещенное в «Очерках истории СССР», вторая половина XVIII века, «Нау
ка», с. 767.

Очерки истории СССР, там же с. 768. Другие «великие» Дагестанские
княжества были: «Уцмиат Кайтага — 25000 семей, ханство Казикумухское —
15000 семей, Шамхалат Таркинский -- 12000 семей и мяйсумат Табасарани»
(так у автора), с. 170.
Первое чеченское восстание против русских было в 1707 г., когда жи
тели плоскостной притеречной равнины восстали и разрушили крепость Тарки.
Это движение было связано с Башкирским восстанием и, интересное дело, че
ченцам-мусульманам помогали терские казаки «староверы».
Для примера можно взять шамха/1а Тарковского, который просил о веч
ном подданстве в 1750, 51. 64, 83 и 99 годах, т. е. шесть раз на протяжении
50-ти лет. «Очерки истории Дагестана», т. 1, с. 171. (Турецкие и русские до
кументы архивные указывают, чТо князья Дагестана без колебаний просили
одновременно защиты у русских и турок, двух соперничапшх государств. Так
например, в 1781 г. Умма^;Хан аварский клялся русскому коменданту в Киз
ляре в своей верной дружбе с Россией и просил русской защиты (Очерки ис
тории Дагестана, т. I, с. 176). В то же время он поставил В известность Турцию,
что он считает себя вассалом Турецкой Империи, от которой ожидает приказа
о вторжении в Грузию, союзницу России и под ее покровительством. (Ссыл.
письмо Ибрагим Хана Шуша, Ганджа и Карабаха Великому Визиру. Док.
Л"» 739 и 799 из des Hatt-i Humayun). В 1786 г. тот же Умма Хан официально
ходатайствовал о русском подданстве (Очерки истории Дагестана», т. I, с. 177),
обратившись на следующий год к турецкому коменданту Чилдира с клятвой о
покорности Турецкой Империи (рапорт Сулейман Паши, коменданта Чилдира
Великому Визиру ^с копией акта покорности Умма Хана; док. № 1290 (des
Hatt-i Humayun). Те же «Очерки Дагестана» с. 176, приводят тексты актов по
корности России Дагестанских владетелей Кайтага, Тарки, Аварии и Табаса
рани в 1783 г. Турецкие архивы содержат материалы того же времени, акты
о сдаче в подданство тех же князей Турецкой Империи (des Hatt-i Hiunayiin
№ 1306).
Фадеев, указ, соч., с. 280. с большей объективностью описывает поло
жение в горах в канун восстания шейха Мансура: «Политические обязательства
vis-a-vis de la Russie (Визави России) принятые князьями Кабарды (как пос
ледствие договора в Кучук-Кайнарджи) были ясно сформулированы (имели
сугубо декларативный характер): «что касается дагестанских феодалов, они
оставались совершенно вне административного и политического контроля
царского правительства, несмотря на ихнюю повторную клятву верности». Со
своей стороны X. М. Хашаев в его труде с. 36 констатирует, что «Официаль
ное присоединение Дагестана к Империи ограничивается обязательством фео
дальных князей оставаться верными России».
В действительности, в Дагестане уже была первая «Священная война»
в начале XVIII века — восстание лезгин (на границе с Ширванью под води
тельством Хаджи Дауда из Мюскюра, против власти Сефивидов), феодаль
ные князья Южного Дагестана вели под знаменем «газавата» борьбу против
шиитов (см. «Очерки истории Дагестана», т. I, с. 157 — 159.
ЦГАДА разд. VII, д. 2777, с. 9—18, приведены Смирновым Н. А. в «Воп
росах истории религии и атеизма», с. 11—16.

48. Ушурма принял имя «Мансур» или «Ал-Мансур» означающее «Победо
носный» к моменту «блистательств».

73

Рапорт аДьютанта Великого Визира от 13 июня 1785 г., документ
№ 4034 (des Archives de Topkapi).
Рассказ кумыка Хаджи Юнуса, докум. № 4034/1У (des Archives de
Topkapi).
Турецкие источники не знают названия этого селения и называют прос
то «чечен», смешивая название местности с названием селения (Алды).
Смирнов Н. А. в «Вопросах истории религии и атеизма», с. 22 — 23.
Справка подтверждена всеми турецкими источниками. Согласно рассказу Хад
жи Юнуса (докум. № 4034/IV (des Archives de Topkapi) шейх Мансур «не имел
ни научной религиозной основы, ни Культовой практики: это был некультур
ный человек».
Рассказ Хаджи Юнура: «Он отрекся от своей жены и посвятил себя без
брачию и самоотречению от всех благ мира».
Смирнов Н. А., указ, сочинения.

Согласно рапорта русского лазутчика отправленного в Чечню, датирон.
15 марта 1785 г. (Госархив, разд. XXIII, д. 13, Ч. 1о, с. 133 — 136, приведен
ные Симоновым, см. выше. Это сведение подтверждено рассказом Хаджи Юну
са, приведено выше: «способность откровения проявилась у него. Однажды в
мечтах ему явился наш Всемогущий (Пророк), Величие Вселенной. Вот тогда
он принял имя имама Мансура».
Звание шейха, которое носил Мансур еще не доказывает, что он при
надлежал к «Братству». Эти слова могут конечно означать нечто большее чем
«служитель», но так же быть только почетным званием как «глава», «почет
ный».
Первое русское сведение о появлении на Кавказе имеется в докладе,
оставшемся в рукописи жандармского полковника Юрьева «Общий взгляд на
причины и последствия беспорядков возникших в Дагестане от распростране
ния фанатизма и секты мюридов между горцами» (1848 г.). Он находится в
ЦГВИА, ф. ВУА, д. 6550, л. 20—21 (см. Фадеев А. В., указ, соч., с. 326). Ав
тор констатирует: «неизвестно в какую эпоху доктрина Накшбанди занесена на
Кавказ».
Согласно Хашаеву, указ, соч., с. 45 — 46, «Ефепди Хаджи Иомаил выз
вал на «конференцию» глав секты Накшбанди для решения вопроса об объяв
лении «священной войны», На ней присутствовали люди прибывшие со всего
Дагестана: аварцы, кази-кумухцы, табасаранцы, лезгины... но никого от Чечни».
Рапорт посланца Великого Визира в Анапу и в Сунженское, докум.
№ 1011 (des Hatt-i Humayun).
Подтверждение докум. № 4034/IV (des Archives de Topkapi).

Рапорт поверенного Великого Визира (докум. № 4304/П (des Hatt-i
Humayun): «Когда пастух увидел русских которые прибыли, чтобы его испы
тать, он бросил свой плащ на воду реки, поднялся на него и начал совершать
намаз (молитву). Русские видели то чудо и возвратились к себе».
Там же. «Я узнал, чтобы подвергнуть его испытанию, дагестанские ду
ховники без его ведома положили Коран под его подушку и пригласили его
присесть. Пастух им сказал: о вы, которые боитесь бога! Вы сами садитесь на
эту подушку, но я на нее никогда не сяду!»
Рапорт посланца Великого Визира, докум. № 1011 (des Hatt-i НцгаЗуип).

Докум. № 4034/IV (des Archives de Topkapi citi plushaut).
Там же.
Достижения шейха Мансура в этой области поразили его современников.
':/К,»тели Дагестана были (до его проповедей) (abant sa predication) типами
испорченными, сбившимися с пути, грабители и убийцы, воры ... имам Мансур
проповедовал им добрую мораль, ... и теперь они отбросили свои старые при-
иычки варваров» (рапорт коменданта гарнизона Сунжуккалы. докум. № 4034/
IV des Archives de Topkapi citi plushaut. Губернатор Чилдира. (Zildir).
См. по поводу этого два письма на арабском языке от шейха Мансура к
населению Дагестана, № 1247 и 1248 из коллекции (des Hatt-i Hurnayfm).
(".тиль этих писем очень напоминает стиль последователей Накшбанди.

(i8. Оба письма написаны ясным языком, законченным и без обиднлков. Этот совершенный арабский Язык мог употреблять только превосходный «книжник».

69. Кроме Кавказского мюридизма, Nakshbandiya играл важную роль на русских территориях. Мохаммед Шайбани Хан, основатель узбекской Империи в XVI веке, принадлежал к этому братству. Lisan Мадали, глава восстания в Андижане в 1896 г. был один из Накшбанди. Братство появилось на Волге между XVIII и XIX веками, породило странную секту, одновременно консервативную и революционную («общественная»), секту «Vaisites et Quintal

В Казани — дополнение к изучению мусульманских братств у татар Поволжья, («Мир Ислама», т. VI, № 1—2, 1959 г., с. 91 — 112). Он пытается сделать из шейха Мансура Nakshbandiya и приписывает этой воинственной секте широкий стратегический план против русского режима; связи, которые объединяли сторонников —• проповедников были очень слабые. За отсутствием формальных доказательств, вопрос о принадлежности шейха Мансура к Накшбан-дистам, должен быть оставлен открытым.

Гасан Эфенди Алкадари, указ, соч., с. 105.
Смирнов Н. А. «Вопросы истории религии и атеизма», с. 22.

В частности рапорт ананимного лазутчика, который ездил в село Алды
н марте 1785 г. и который видел там 60 чел., «одетых по турецки». (Смирнов,
указ, соч., с. 28).
Багиров М. Д. К вопросу о характере движения мюридизма и Шамиля.
Изд. «Большевик», июль 1950 г., № 13.

74. № 941 из коллекции des Hatt-i Humayun.

75. Подтв.-рапорт Али-Паши, коменданта гарнизона Сунджук-калы от 5-го
сентября 1785 г. (des Hatt-i Humayun) который приводит показания двух ка
бардинских вождей, нескольких паломников и русских солдат, мусульман-де
зертиров, а также рапорт поверенного, Великого Визира, от 3 июня 1785 г.
(докум. № 4034/11 из des Archives de Topkapi), который содержит показания
двух паломников, Хаджи Юнуса и моллы Файзуллаха.

76. des Hatt-i Humayun док. № 1011/.d

77. Рапорт Али-Ага, секретаря Сунжук-кале, коменданта Али-Паша, начало
сентября 1785 г. (конец месяца Шаввал 1199). докум. № 101 lb des Hatl-i

Humayun.

•

75

Рапорт Биганзаде Али-Паша, mif-i mirvan и начальника гарнизона Сун-
жук-калы Великому Визиру, датирован 16 ноября 1785 г. (12 Махаррем 1199),
в сопровождении с пометками на полях рукой секретаря В зара № 1305
des Hatt-i Humayun.
Краткая сводка письма Сулейман Паши, губернатора Чилдира к сек
ретарю Казначейства, Ибрагим Бею, от 5 сентября 1786г. (I-Zul Qada 1199
док. № 1011/е desHatt-iHumayiin.
По этому поводу можно привести мемуары, подготовленные Службой
Великого Визира в 1785 г., представляющие военную и политическую картину
Северного Кавказа (№ 1022 des Hatt-i Humayun) при котором могла до
100000 воинов, которых Чечня предполагала набрать, экипировать и выставить
против России. В действительности, максимально число чеченцев, которые сра
жались под знаменем шейха Майсура, не могло превышать 15000.
В 1199 (1785 г.) Великий Визир представил султану Абдул Гамиду I ра
порт о посылке подкрепления в турецкой крепости неизвестным вождям, сре
ди которых указывался шейх Мансур. Этот док., который фигурирует под
№ 1011 в коллекции des Hatt-i Humayun имеет на полях пометки рукою Пади
шаха, полностью одобряющего меры, предлагаемые Великим Визиром.
«Записка словестных сообщений известного писателя, учиненных им 29
августа 1786 г. «Рапорт Булгакова был опубликован в «Сборнике Русского
Исторического Общества», цит. Смирновым с приведением некоторых мест в
своем труде «Вопросы истории религии и атеизма», с. 45, к сожалению, мы не
нашли оригинала рапорта в архивах.

Подтв. докум.

1 2 3 4 5 6 7 8 9

	В. П. Ермакова Коллектив Ермошин Александр Михайлович, Литвиненко Инна Леонтьевна, Овчинников Александр Александрович, Сергиенко Константин Николаевич		Александр Лоуэн. Депрессия и тело Доктор Александр Лоуэн — создатель биоэнергетики, революционного метода психотерапии, направленного на то, чтобы восстановить тело...
	Ппов) Битвы духа (III часть Об авторе: Александр Леонидов (Александр Леонидович Филиппов) родился 19 октября 1974 года в г. Уфе. Окончил исторический факультет,...		Александр Александрович Бушков Екатерина II: алмазная Золушка Александр... Фридрихом в полной мере относится и к нашему нынешнему времени: и наука не в пример развитее, и воспитание располагает немыслимыми...
	Общее вступление. На этом сайте собраны посвящённые здоровью материалы,... Александр Бруснёв. Подборка представляет собой: 3 книги, неоднократно изданные ранее; разделы информации о здоровье, духовном развитии,...		Я родился в Москве в 1900 году 31 октября по старому стилю. Отец... Отец мой Александр Петрович Эпов уроженец степного села Кондуй, расположенного вблизи железнодорожной станции Борзя Забайкальской...
	Елисеев Александр (Изюм) Исповедь сыроеда		Материала Александр Сазонов требует привлечь своего критика за донос к уголовной ответственности
	Новости 6 Известия, янина соколовская, виктор зозуля, александр латышев, 16. 12. 2008, №235, Стр. 2 12		Орлов Александр Анатольевич Липецкий государственный университет в 2008г., «Современная деятельность по строительству зданий и сооружений»
	О проведении электронного аукциона №56/16ЭА Саранчин Александр Сергеевич – заведующий сектором материально-хозяйственного обеспечения		О проведении электронного аукциона №27/16ЭА Саранчин Александр Сергеевич – заведующий сектором материально-хозяйственного обеспечения
	Мониторинг c 8 по 9 апреля 2014 года Александр Сидякин: «Сегодня управляющие компании в жкх – это не рынок, а базар» 53		Оболенский Александр Митрофанович народный президент миф или реальность?...
	Сборник произведений Александр Викторович Костюнин Петрозаводск,... Двор на Тринадцатом (повествование в рассказах)		Александр Котлячков Сергей Горин предисловие от Iii. Гипнотическое поведение наводящего порчу: составные части компоненты порчи

Александр беннигсен

Похожие: