А. Н. Акуленко Белорусский государственный университет
|
Скачать 8.65 Mb.
|
РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ – РАЗЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ИСПЕЦИФИЧЕСКИЕ ПРИЗНАКИЛ.Д.Битехтина Российская Народная Академия Наук Сознание – это слово полное тайн. Таинственная жизнь сознания, его загадочность, скрытность, неожиданное появление, обнаружение себя и столь же неожиданное исчезновение – потрясает воображение, делает человека бессильным перед ним, хотя им и владеющим. В этом смысле сознание похоже на Дух Святой, который, по Евангелию, «Дышит, где хочет» (Ин. 3,8), и куда уходит и когда… никому неведомо и неподотчетно. В философской энциклопедии сознание определено как высшая форма психической индивидуальности (Философская энциклопедия). Исторически же, сложилось, что сознание это та самая загадочная душа – прекрасная Психея, которая символизирует «Жизнь». И оказывается, что за той психологией, которую мы имеем сейчас, стоит жизнь – Психея, и что с нее всё и началось, с Нее и Амура. Ей, Психеи, посвящались песни, поэмы, легенды, философы, в дальнейшем, положили ее в основу своих учений, за нее шла нескончаемая битва, пока не наступил век Просвещения. Он всех вразумил, сказав, что психея всего лишь психика, такая идеальная форма, которая называется сознанием и лучше иметь дело в мышлении с этой формой, и отдельно с материей, которая протяженна. Так же предложил ввести такие понятия, как субъект и объект, на что другой век экспериментальной науки, продолжая эту линию, грустно добавил: что замучило нас это сознание со своей интроспекцией, за которой скрывается прекрасная Психея, поэтому отменим и сознание. Отменив сознание, век экспериментальной психологии ввел понятие психики, создал экспериментальную науку психологию, как учение о закономерностях психических явлений и процессов объективно видимых, осязаемых и ощущаемых, и т.д. И вдруг, в XXI веке 3-его тысячелетия новой эры по Р.Х. в России открывается первая конференция о «Сознании», о том таинственном сознании, которое возникло в XVII веке во времена Декарта, покрывая доброжелательно своей вуалью все предыдущие века. Следует заметить, что это не слишком строгое высказывание о научной линии не притязает на единственность суждения, но есть и другая линия, например, религиозная. За эту Психею и тут шли бесконечные битвы, ради нее на землю сошел Господь наш Иисус Христос. Отдал за нее жизнь, чтобы спасти ее от заблуждения и ловушки (первородного греха), в котором она оказалась. Затем указал ей путь Спасения, возвел ее в статус «бессмертной», от которой зависит бессмертие всего человека. Но главное, что важно, сказал ей, что ее спасение зависит от познания самой себя. Что это ее крест и помочь в этом познании себя может только Он – Бог, ее Творец. Так что теперь ее будущее зависит от дружбы и любви с Ним, Богом. От того же насколько она сознательно к этому относится, зависит ее совершенство, вернее, что только это «сознательное» и считается новым типом отношения и любви. И что она – душа обитель для Бога, а Он ее «Жених», и весь смысл, чтобы Господь находился с ней, а она Ему соответствовала, была уподоблена, стала преображенной и духовной (Философская энциклопедия). И возникает понятие душевного и духовного, что мало быть душевной, надо быть Психее духовной. Таков христианский Бог, который потребовал от своей «Невесты» невероятных подвигов, предложил через науку богословие целую систему аскетического совершенствования, возрастания в добре и благе. И все это душа должна делать сознательно, добровольно, познавая себя со всеми страшными глубинами, которые ей оставил XX-й век. Век психоанализа и атеизма, который «бессознательное» вывел на первый план, в нем бессознательном стал жить, о нем стал думать, петь и говорить. Так что Психеи Амура, Апулея, Аристотеля и Платона далеко до Психеи христианки, стоящей пред познанием бессознательных глубин и бездн, ужасом мировых трагедий, которые эта бездна поставляет в наше время. Если убрать легкую иронию, то со всей серьезностью можно сказать – нет Психеи, нет Сознания, нет Бога и мы перед бездною, которая «ничто». И никакого нам нет выхода, как «распутывать» собственную историю, жизнь, век, свой опыт и начать самоопределяться, обозначая, где мы, с кем, как и т.д. Это самоопределение в вечности и истории и есть познание души самой себя, где без акта сознания, как говорит Мераб Мамардашвили, тут не обойтись. Таким образом, возвращение сознания в XXI-м веке, это возвращение души, а возвращение души уже невозможно без христианских представлений о святости. По нашему мнению, возвращение категории Святости, святого действия, святого чувства, святого сознания, святой души, святого человека, Святой Руси, Святого Израиля изменит среду умственного обитания и принесет, то противостояние «ничто», которое на данный момент явлено очевидно. И в этой полноте представленности бытия только и возможен выбор и свобода. Свобода духовного существования без которого ни какое сознание невозможно. Сознание по М.Мамардашвили возникает «исключительно в силу какой-то закономерности самого сознания» (Мамардашвили, Пятигорский, 1999, с.41). По мнению автора, может быть порожден текст (который как и язык является носителем сознания), но про сознание этого сказать нельзя: «Читая текст мы можем сказать: в этом месте есть сознание, но мы не можем сказать, когда мы видим текст, что здесь есть сознание» (Мамардашвили, Пятигорский, 1999, с.40). Таким образом, чтобы быть сознанию без акта сознания не обойтись. Мераб Мамардашвили в книге «Психологическая топология пути» пишет, что наиболее частая наша психологическая ситуация, когда мы молчим о правде, увидев ее, как обман в той ситуации, когда внешне правда и обман неразличимы, и очень похожи. Далее, он усиливает свою мысль высказыванием, тем, что нет внутренней разницы между ложью и истиной внешне, поскольку обозначения одни и те же. Поэтому различение представлено целиком какому-то особому внутреннему акту, который каждый совершает на собственный страх и риск, полагаясь на обостренное чувство собственного сознания. «То есть отличие устанавливается мною, оно не дано в вещах. Оно независимо от меня не существует. Предметы лжи и истины одни и те же. И это внешне неуловимое отличие и есть внутренний акт. Но поскольку мир его не свершает, его нельзя закрепить» (Мамардашвили, 1997, с.8). То есть, говоря иначе, нельзя этим пользоваться через обозначения, не восстанавливая каждый раз всего содержания. Этот внутренний акт нашего сознания по различению истины от лжи, всегда на свой страх и риск, в религиозном контексте есть подвиг духа, когда человек подвигает себя на различение (духов различайте - наказ святых отцов) в противном случае вы окажитесь не в той реальности. И это различение всегда подвиг – духовный подвиг. В XIV-м веке учитель церкви свт. Григорий Палама (Триады в защиту священно-безмолствующих,1996) пишет о ситуации двойной лжи, когда мы на истину говорим ложь, а на ложь истина, ситуация в которой нет отличия. Ее человек самостоятельно без обращения к Божественной Воле и Свободе понести не в силах. В аскетической практике отделение добра от зла идет через присоединение человеческой воли, духа, свободы к Воле Божественной. Это всегда такой же величайший риск, как и то, что описывает Мамардашвили. Потому, что это всегда воспроизведение поступка Господа Иисуса Христа, восходящего на крест по Воле Отца. Это всегда всепобеждающий смерть, ложь и обман, добровольный внутренний акт сознания по отделению добра от зла. Говоря иначе, это добровольное введение категории святости, как внутреннего онтологического состояния сознания. По Мамардашвили человек обречен свершать внутренние акты сознания на свой страх и риск. И поэтому его забота должна лежать в онтологии святости, «без которой тоска берет за горло, ибо что остается?» (Мамардашвили, Пятигорский, с.26). А по сему человек, это субъект не воспитания, а развития, который на свой страх и риск взращивает в своей душе эквиваленты того, что внешне казалось бы уже существуют в виде предметов или человеческих завоеваний. То же самое касается и книги, читая, я через внутренние акты, получаю то содержание, которое позволяет заглянуть в собственную душу, тем самым кристаллизуя ее изнутри для развития собственного сознания, задавая себе вопрос: «Где я - по отношению к чему-то, что в действительности со мной происходит?» (Мамардашвили,1997, с.10). Потому что то, что действительно происходит часто отличается от того, что на глазах, «Вернее – как и когда сцепилось то, что сейчас происходит». (Фолкнер) «Значит, эти ситуации обладают одним свойством: их нужно распутывать» (Мамардашвили,1997, с.11). Потому что опыт нужно распутать и для этого нужен инструмент – язык, текст, которые инструменты сознания, делающие его сознанием. Например, типичная ситуация - незнание своего действительного положения: значит основная задача – различить и узнать. В книге «Символ и сознание» Мамардашвили пишет, что есть «закон интерпретирования», и под него попадают те явления, которые поддаются разъяснению метатеории, там где объект тождественен его интерпретации – соответственно мы имеем дело с тем, что можно описывать, как сознание, которое вводится как особое измерение мировых событий, а само сознание (как у буддистов) является уровнем на котором синтезируются все конкретные психические процессы (Мамардашвили, Пятигорский, 1999, с.41-43). Подводя итоги, хотелось заключить тем, что без сознания и его внутренних актов нам жизнь не преодолеть, себя не понять и не найти, не отделить жизнь от смерти. А без категории святости, которая и есть внутренний акт нашего сознания, его онтологическая субстанция, нам не спастись и не оказаться в вечности, что есть главная особенность и специфика религиозного сознания. Литература Битехтина Л.Д. Восток-запад, опыт старчества. Умозрение души. - М.: «Издательство Пересвет», 2002. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1999. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. - СПб. Издательство Русского христианского гуманитарного института. Журнал «Нева», 1997. Сокровищница духовной мудрости. - М.: Изд. Московской духовной академии. Т.4. 2004. Творения. Творения святых отцов. Св. Григорий Нисский. - М.: Изд. Московской духовной академии. Т.37. 1861. Триады в защиту священно-безмолствующих. Свт. Григорий Палама. - М.: Изд. «Канон». 1996. Философская энциклопедия. - М.: Изд. Советская энциклопедия. Т.4. 1967. 594 с. Христианство. Энциклопедический словарь. - М.: Изд.: Большая Российская Энциклопедия. Т. 3. 1995. |
Похожие:
 |
Луганский государственный медицинский университет белорусский государственный... А. А. Никоноров – доктор медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой биологической химии |
 |
Белорусский государственный медицинский университет военно-медицинский факультет С. В. Сокол; нач каф военной эпидемиологии и военной гигиены, канд мед наук, полк мед сл. В. И. Дорошевич |
|
Республики Беларусь Учреждение образования «Белорусский государственный... Методическая разработка предназначена для студентов, магистрантов и аспирантов, имеющих навыки чтения научной литературы. Она поможет:... |
|
Башкирским рескомом Отделом труда Ф) и является основным правовым документом, определяющим социально-трудовые отношения в федеральном государственном бюджетном образовательном... |
|
Программа стратегического развития федерального государственного... Адыгейский государственный университет как классический университет и главный образовательный, культурный, научный и интеллектуальный... |
|
Белорусский национальный технический университет При обращении к функции необходимо указать параметр типа Extended, в результате чего функция вернёт арккосинус от этого параметра... |
|
Красноярский государственный технический университет сибирский государственный... Методы нейроинформатики / Под ред. А. Н. Горбаня; отв за выпуск М. Г. Доррер. Кгту, Красноярск, 1998. 205 с |
|
Положение о студенческом общежитии фгбоу впо «Ивановский государственный университет» I Студенческое общежитие фгбоу впо «Ивановский государственный университет», (далее — университет), предназначено для временного проживания... |
|
Основа вежливости в английской лингвокультуре: джентльменство (gentlemanliness)... «Новосибирский национальный исследовательский государственный университет» (новосибирский государственный университет, нгу) |
|
Название (полное) учебного заведения, год его окончания Уральский государственный педагогический университет, учитель-логопед – 2009 год; Ижевский государственный технический университет... |
|
Ульяновский государственный технический университет Положением о закупке товаров, работ, услуг федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования... |
|
«Алтайский государственный университет» коллективный договор Министерство образования и науки РФ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования... |
|
Нижегородский государственный лингвистический университет Лингвистические основы межкультурной коммуникации. Часть I: Сборник материалов международной научной конференции 10-11 декабря 2009... |
|
Утвержден «Южно-Уральский государственный университет» (национальный исследовательский университет) (далее – Университет) является унитарной... |
|
Инструкция о порядке проведения в фгоу впо «Чувашский государственный... Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Чувашский государственный университет... |
|
Отчет о результатах самообследования Кольского филиала гоу впо «Петрозаводский... Общие сведения о кольском филиале гоу впо «петрозаводский государственный университет» |