Бакалавра Научный д ф. н., проф. Рождественская Милена Всеволодовна Рецензент: к ф. н., доц. Матвеев Евгений Михайлович Санкт

— 33, Ин 19.9)». Библейский словарь: энциклопедический словарь / сост. Эрик Нюстрем; пер. со швед. под ред. И. С. Свенсона. Спб., 2008. С. 349.

157
Аарон Юрьевич Гуревич довольно полно раскрывает картину мира средневекового человека. Несмотря на то, что в его работе о религиозном восприятии мира говорится преимущественно о католицизме, нам кажется, большую часть суждений, высказанных в этой книге (особенно в отношении хронотопа и пространственной ориентации), можно использовать по отношению к русскому христианскому сознанию. См.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. 318 С.

158
Житие Аввакума. С. 147.

159
Н. М. Герасимова затрагивала тему погребения в Житии протопопа Аввакума. Исследовательница отмечала, что пребывание в земляной яме уподобляется захоронению заживо. Также Н. М. Герасимова отмечает возникновение ассоциации с гробом Христа (а именно с приваленным к гробу камнем) в тексте Аввакума «О трех исповедницах слово плачевное»: «Хотя на меня каменья накладут, я со отеческим преданием и под камением лежу…». Герасимова. Н. М. Поэтика «Жития» протопопа Аввакума. С. 210-211.

160
Житие. Аввакума. С. 147. В этой фразе наблюдается характерная черта речи Аввакума — смешение церковнославянского и древнерусского языков. Однако это остаётся за пределами нашего исследования.

161
Также обращение с Аввакумом напоминают следующие слова евангелия: «Ибо предадут его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его и оплюют Его…». Можно найти множество таких примеров, мы приводим для наглядности лишь некоторые.

162
Робинсон А. Н. Творчество Аввакума и Епифания, русских писателей XVII века // Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963. С. 75.

163
Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. С. 148.

164
«Темнота в “полатке”, ушедшей в землю, исключает возможность зрительного восприятия обстановки, узник связан с окружающим миром лишь осязанием и слухом: “Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох доволно”. Шорохи темничных тварей и крик сверчков делают почти осязаемой мертвую тишину “полатки”. Чувства героя обострены голодом и необычностью обстановки…». Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума (творческая история произведения). С. 148. «Аввакум использует здесь чисто художественный эффект “звукового” контраста: полная тишина тюремного заключения внезапно сменяется “наутро” нестройным яростным шумом бытия – слышны кричи, брнь, звон цепей». Демкова. Н. С. Житие протопопа Аввакума. С. 149.

165
Демкова. Житие протопопа Аввакума. С. 148-149.

166
Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. 519 С.

167
Там же. С. 188

168
В данном эпизоде Аввакума везут на телеге («посадили меня на телегу»), однако по смыслу можно провести параллель между Житием и Евангелием, поскольку речь идёт о публичном пути от тюрьмы и «судилища», до места «казни».

169
Гудзий Н. К. Комментарий. С. 389.

170
Робинсон А. Н. Комментарий. С.235.

171
Житие Аввакума. С. 147.

172
«Дискос — в христанском богослужении один из священных сосудов, используемых при совершении таинства Евхаристи. Представляет собой выполненное из металла, стекла, дерева или камня блюдо, на которое полагается евхаристический хлеб». Православная энциклопедия в 45 т. М., 2007. Т. 15. С. 400.

173
Житие Андрея Юродивого // Библиотека литературы Древней Руси. РАН. ИРЛИ; под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. Т.2.: XI-XII вв. Спб., 1999.

174
В «Православной энциклопедии» воздух определяется как «один из тканевых покров для священных сосудов, используемых для Божественной литургии». В статье отмечено, что до XVII в. включительно существовал «большой воздух», который мог достигать до 2 метров в длину, а уже после этого стал использоваться воздух меньшего размера — 60×80 см. По своему символическому значению он связан с камнем, которым Иосиф запечатал Гроб Христа, и с завесой небесного храма из 10 главы послания к Евреям (объяснение Псевдо-Германа Константинпольского — VIII в.). Согласно блаженному Симеону, архиепископу Фессалоникийскому, воздух представляет собой символ небесной тверди и одновременно плащаницу Иисуса Христа. Авт.: В. Вилкова, диак. М. Желтов. Православная энциклопедия в 45 т. М., 2005. Т. 9. С. 184-185.

175
Житие Аввакума. С. 147.

176
Отметим, что о важности такого места, как порог, в связи с обрядами перехода писал Геннеп Арнольд ван. См. подробнее: Геннеп. А. ван. Материализованный переход // Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М., С. 19 — 28.

177
Это схоже с пограничным состоянием Аввакума на протяжении всей Сибирской ссылки, поскольку он хоть и не был лишён сана, но служить литургию ему было запрещено. А. Н. Робинсон. Комментарий. С. 245. В связи с этим Афанасий Пашков задаёт ему вопрос: «Поп ли ты, или роспоп?». Житие Аввакума. С. 149.

178
А. Н. Робинсон в комментариях писал о том, что нюхать или курить табак на Руси было запрещено законом. Робинсон А. Н. Комментарий. С. 273 — 274.

179
Подробнее об «адамическом тексте» см.: Рождественская М. В. Плач Адама и «адамический текст» в древнеславянской рукописной традиции // Studia Cerania: journal of the Waldemar Ceran Research Centre for the History and Culture of the Mediterranean Area and South-East Europe. Лодзи, Польша, 2014. Т. 4. С. 161-170.

180
Житие Аввакума. С. 149.

181
Там же. С. 151.

182
Д. С. Лихачёв приводил цитату о крике Аввакума как пример эмоциональности. Лихачёв Д. С. Сочинения Аввакума. С. 363.

183
Робинсон А. Н. Комментарий. С. 248.

184
Житие Аввакума. С. 144-145.

185
Изучению Жития протопопа Аввакума и других его сочинений посвящена обширная научная литература. В данный библиографический список вошли только те исследования, которые были непосредственно использованы при написании нашей работы.

186
Этот частотный словарь представляется нам важным и полезным, однако на данный момент он не является общедоступным.