Свами Лакшманджу, Джон Хьюз.
Самореализация в Кашмирском Шайвизме:
лекции Свами Лакшманджу
Свами Лакшманджу. Самореализация в Кашмирском Шайвизме
М: ПБОЮЛ К. Кравчук, 2004 г. — 160 стр.
ISBN 5-901518-23-3. УДК 891-4.
ББК 83.3 (5 ИНД)
Перевод с английского: Г. Абрамов
Lakshman, J. and J. Hughes (1994).
Self realization in Kashmir Shaivism:
the oral teachings of Swami Lakshmanjoo.
Albany, State University of New York Press.
Кашмирский шайвизм — недвойственное учение шиваизма, нацеливающее практикующего на реализацию своей истинное природы.
Считается, что Свами Лакшманджу был последним живым представителем линии преемственности великих учителей кашмирского шайвизма.
Эта книга состоит из пяти разделов. Первый, третий и пятый — «Лекции по практике», «Лекции по дисциплине» и «Тайное знание кундалини» — содержат оригинальные работы Лакшманджу. Второй и четвертый — «Пятнадцать стихов мудрости» и «Вхождение в Высшую Реальность» — являются его переводом двух классических текстов кашмирского шайвизма: «Боддхапанчадашика» и «Параправешика».
© 1993 Международное сообщество Шайва-Шактов «Свет Кайласы»
© 2004 ПБОЮЛ К. Кравчук, оформление, макет
© 2003 Г. Абрамов, перевод
{
Примечание: текст в фигурных и квадратных скобках отсутствует в печатном издании.
Фотографии:
http://www.universalshaivafellowship.org/
Примечание:
В данном электронном экземпляре книги по сравнению с печатным, фотографии не воспроизводятся в полном объеме, но добавлены некоторые отсутствующие в печатном издании.
}
{
Кратко о кашмирском шиваизме
Кашмирский шиваизм. Одна из шести основных школ шиваизма, основанная Васугуптой ок. 850 г. Другие названия — кашмира-сампрадайя, трика-шасана, пратьябхиджня-даршана, тантрический шиваизм. В современном своем виде восходит ко временам Васугупты (IX век), когда началось возрождение пришедшей в упадок древней традиции. Представляет собой умеренно теистическую и весьма монистическую школу. Часть ответвлений кашмирского шиваизма (особенно школы кула и крама) по характеру практики являются больше шактистскими, нежели шиваитскими, и сильно связаны с тантрическим шактизмом школы каула. Фактически, многие кашмирские шиваиты являются одновременно и шиваитами, и шактистами. Высшая Реальность (Шива) кашмирскими шиваитами понимается как одновременно трансцендентная и имманентная. Большое значение придается практике кундалини-сиддха-йоги как успешному средству в достижении Самореализации. Кашмирский шиваизм демонстрирует глубокое и разнообразное знание и детальное понимание процессов человеческой психики. Одни кашмирские шиваиты озабочены больше достижением трансцендентного состояния сознания Шивы, нежели практикой преданного служения Личностному Богу. Другие, шактистски ориентированные кашмирские шиваиты напротив, больше внимания уделяют преданному почитанию Шивы и Шакти, а также совершению тантрических ритуалов, включая практики "тантры левой руки" (вамачара). Садхана должна вести к поглощению объектов (мира) в субъекте (Самости), до тех пор пока не будет осознан факт уже существующего полного единства Шивы, мира и душ. Душа должна немедленно осознать, что она в своей сущности есть не что иное, как Сам Шива, а мир — внешнее выражение осознания собственного "Я". Просветления надо не "достигать", а скорее "раскрывать", "обнаружить" его в процессе молниеносного освобождения, что известно как пратьябхиджня ("вновь-узнавание"). Практическому осуществлению пратьябхиджни способствуют четыре взаимосвязанных упайи, пли метода Самореализации: анавопайя (обычная йога и кундалини-сиддха-йога), шактопайя (мантра-йога и джняна-йога), шамбхавопайя (высшая йога Шивы, практикуемая учителями и самыми продвинутыми йогинами) и анупайя ("не-метод"; спонтанная Самореализация без каких-либо усилий). Священные писания, на которые опирается кашмирский шиваизм, подразделяются на три группы: Агама-шастры (шиваитские и шактистские Агамы, Тантры и Шива-сутра), Спанда-шастры (Спанда-карика и комментарии к ней) и Пратьябхиджня-шастры (Ишвара-пратьябхиджня, Пратьябхиджня-хридаям и др.). Кашмирские учителя всегда славились своей ученостью. Ими написано множество важнейших трактатов по Тантре и шиваизму: Тантралока и Тантрасара Абхинавагупты, Махартха-манджари Махешварананды, комментарии Кшемараджи к Шива-сутре и другим текстам. После мусульманского завоевания Кашмира кашмирский шиваизм пришел в упадок, перестал быть широко распространенным, но сохранился как живая эзотерическая традиция. В настоящее время число его последователей крайне незначительно, но в целом эта школа сохраняет существенное влияние на духовную жизнь Индии.
Упайя. "Средство". Термин, используемый в кашмирском шиваизме для описания средств перехода от индивидуального к космическому сознанию. Анавопайя: "индивидуальные или ограниченные средства". Иначе называется крийопайя, путь ритуального поклонения, хатха-йоги, концентрации и йогического дыхания. Шактопайя: "способ силы". Активный поиск с ментальным усилием и с акцентом на управлении сознанием, джапе и медитации. Шамбхавопайя: "способ Шамбху (Шивы)". Иначе называется иччхопайя, "способ воли". Заключается в том, чтобы видеть Шиву повсюду, предаться Богу. Анупайя: "отсутствие способа". Это, собственно, не средство, а цель первых трех упай — трансцендентное состояние Сознания Шивы. Спонтанная реализация "Я" без усилий. Иначе называется пратьябхиджня-упайя, "способ признания".
Цитата:
Садгуру Шивайя Субрамуниясвами.
"Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма". Словарь
}
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ 5
Духовный магнит Кашмирской долины 6
Ученый и практик-мистик 13
Последний мастер устной традиции 18
Линия передачи Лакшманджу 24
Заключение 28
БЛАГОДАРНОСТИ 30
ВВЕДЕНИЕ 32
Контекст 32
Встречас мастером 33
Окружающая обстановка 39
Его жизнь 42
Текстуальный контекст 50
Обзор 50
Лекции по практике и Лекции по дисциплине 50
Тайное Знание Кундалини 51
Пятнадцать стихов мудрости и Вхождение в Высшую Реальность 52
В заключение 53
ОДИН. Пятнадцать стихов мудрости 55
ДВА. Лекции по практике 70
1. Первая лекция 70
2. Вторая лекция 82
ТРИ. Вхождение в Высшую Реальность 91
Сущность тридцати шести элементов 103
ЧЕТЫРЕ. Лекции по дисциплине 107
1. Пятьниям 107
Шауча 108
Сантоша 109
Тапасья 11О
Свадхьяя 111
Ишвара-пранидхана 112
2. Пять моральных предписаний 113
Ахимса 113
Сатья 122
Астэя 123
Брахмачарья 124
Апариграха 128
ПЯТЬ. Тайное Знание Кундалини 129
Кама-кала 133
Прана-кундалини 139
Инициация пронизывания 145
Высшая Кундалини 149
|
