1.2.Русская церковь в Калифорнии в 19171930-е гг.
Революция 1917г. в России не только сыграла ключевую роль в истории нашей страны, но и оказала существенное влияние на развитие православной церкви в Америке. Несмотря на всю отдаленность и, казалось, временами заброшенность, Алеутская и Североамериканская епархия целиком зависела от финансовой, идеологической и административной поддержки из России.
К 1917г. Аляскинская и Североамериканская епархия являлась одной из самых обширных в составе 65 епархий, находящихся под юрисдикцией Русской православной церкви. Епархия была разделена на 5 округов и 27 благочиний, имела свыше 350 церквей и часовен, 242 священнослужителя и около 100 тыс. прихожан. В качестве автономных образований к епархии относились Сироарабская миссия (32 церкви и 30 тысяч прихожан), Албанская миссия (3 церкви и 30 тысяч прихожан), Сербская миссия (36 церквей и 150 тысяч прихожан)389.
С самого своего основания православная церковь в Америке имела важную особенность – полиэтничность. Абсолютное большинство прихожан церкви составляли нерусские люди, в то время как верхушка духовенства происходила из России. С точки зрения православных канонов, это положение не являлось исключительным. Русские православные миссионеры первыми появились на Американском континенте, поэтому другие поместные православные церкви не претендовали на окормление этой территории. В реальности ситуация была намного сложнее. Многие нерусские прихожане тяготились таким положением, возражали против подчинения чужеродной администрации. Именно на этой почве созрел конфликт между прихожанами Сербской духовной миссии и архимандритом С. Дабовичем, который, даже будучи этническим сербом, воспринимался как предатель, ибо находился в подчинении русского епископа Тихона. В 1909г. о. Севастьян вынужден был покинуть пост начальника миссии. Русское церковное руководство в Америке прекрасно осознавало характер проблемы и пыталось найти ее решение. В какойто мере для епархии было исключительно удачным обстоятельством, что в это время во главе ее находился один из выдающихся церковных иерархов того времени – владыка Тихон (будущий Святейший патриарх Всея Руси). Единственное спасение для американской церкви Тихон видел в возрождении соборных начал, предлагая учредить Американский экзархат в составе нескольких епархий – НьюЙоркской, Аляскинской, Бруклинской, Чикагской и других 390. Именно Тихон в своей епархии начал возрождать принципы соборности в православной церкви, учредив практику всеамериканских съездов, на которые приглашалось не только духовенство, но и представители от мирян. Первый такой съезд прошел 57 марта 1907г. в Майфилде, где нашли отражение вопросы, касающиеся нового административного устройства, финансовой реорганизации епархии, создания нового приходского устава. Собрание в Майфилде признало, что регулярность таких съездов является жизненно важной необходимостью для развития Американской церковной миссии391.
Вспоминая о временах правления архиепископа Тихона, один из преподавателей духовной семинарии в Миннеаполисе, проф. П. Зайченко, отмечал: «При епископе Тихоне все были объединены общностью положения интересов, чувств и мыслей. В миссии господствовало блаженство мира, согласия, дружбы и любви. Не было разрушительных ссор, озлоблений и взаимной ненависти, не было свары, не было разделений – был один архипастырь и одно стадо»392. В действительности все оказалось не совсем так, и к 1917г. в русской церкви в Америке накопился ряд проблем. Летом 1917г. архиепископ Евдоким, незадолго до своего отъезда на Московский поместный собор Русской православной церкви, созвал совет духовенства, на котором и всплыли неприятные факты, касающиеся положения русской церкви в Америке (коррупция, наличие массы несуществующих или терпящих бедствие приходов, злоупотребление высшими иерархами своим служебным положением, аморальное поведение некоторых представителей духовенства, в том числе и самого архиепископа Евдокима).
В первые послереволюционные годы положение только ухудшилось. Особенно болезненным стало прекращение финансирования Американской епархии из России. Именно на казенный счет жило все высшее церковное руководство в Америке. Протоиерей Л. Туркевич (будущий митрополит Леонтий, глава Американской митрополии в 19501969гг.) писал: «С той] поры, как из державной России прекратилась помощь нашей Миссии в Америке, начался период в ее жизни, который мы смело можем назвать "временем искушений". Потребовалось взять самим в свои руки и изыскание средств для своего содержания и наилучшее использование добываемых средств…»393.
В эти годы, чтобы хоть както выправить финансовое положение, архиепископам Евдокиму и Александру (и.о. американского епископа в 19171921гг.) пришлось начать практику передачи в заклад собственности приходов, не принадлежащей епархии, что не могло не вызвать конфликтов между епархиальной администрацией и отдельными приходами. Данная проблема нашла свое отражение и применительно к русской церкви в Калифорнии. Материалы тех лет позволяют проследить конфликт, возникший между настоятелем собора Св. Троицы протоиереем Владимиром Саковичем394 и приходской организацией, состоявшей в основной своей массе из сербов.
Переписка о. Владимира с временно управляющим Алеутской и Североамериканской епархией епископом Александром (Немоловским) и секретарем русской православной миссии в Америке А. Кукулевским является важным источником по истории местного православного прихода395. Уже в первом своем письме, датированном 12 января 1918г. В. Сакович, отмечая, что положение местного прихода самое безрадостное, пишет: «Вы, конечно, знаете о финансовом состоянии нашей церкви и о том, что она заложена за 10 тысяч долларов…». Италоамериканский банк, которому было заложено церковное имущество, к тому времени уже отправил несколько сообщений Духовной консистории по поводу выплат процентов, но никакого ответа не получил. В отчете епископу Александру от 4/17 июля 1918г. протоиерей Сакович раскрывает причины бедствия. Оказывается, шлейф финансовых проблем тянулся уже более 10 лет. С момента продажи места, на котором находился старый собор (до пожара 1906г.) в 1907г. между прихожанами и епархиальным руководством наметился конфликт. Суть его в том, что средства от продажи земли полностью ушли в епархиальную казну, в то время как местный приход отчаянно нуждался в деньгах. Уполномоченные приходского совета заявили, что они устали оплачивать долги церкви (за 10 лет только в качестве процентов было выплачено 6 тысяч долларов), не имея никакого представления о том, куда тратятся их деньги. Финансовое положение было столь бедственно, что даже настоятель церкви не получал жалования. В одном из своих последующих писем протоиерей Сакович в качестве средства для сокращения расходов говорит о необходимости сдачи церковных помещений, в том числе и своих жилых апартаментов, в аренду, а самому поселиться гденибудь в пригороде, где стоимость жилья намного дешевле.
Едва ли не единственным выходом в сложившейся ситуации была передача церковного имущества под управление приходского совета. Однако такой шаг являлся неприемлемым для епархиального управления, так как заключал в себя реальную угрозу потери прихода, состоявшего в основном из сербов. В то же время не реагировать на требования приходского совета протоиерей Сакович тоже не мог. Он оказался в затруднительном положении: с одной стороны, должен был подчиняться предписаниям руководства и не допустить выхода местной церкви изпод контроля, с другой – частично удовлетворить интересы сербских прихожан. Затруднения вызывало и то, что Сакович являлся для СанФранциско новым человеком, а обстановка требовала решительных и действенных мер. О. Владимир часто в своих отчетах и письмах, обращаясь к руководству, просил приехать когонибудь из высших иерархов, чтобы помочь ему советом и успокоить местных прихожан. Однако все мольбы оказались безрезультатными.
В этой обстановке всеобщей растерянности и неустроенности состоялся Второй Всеамериканский собор в Кливленде (2528 февраля 1919г.). Основной его задачей состояло избрание правящего архиерея и упорядочение внутрицерковных дел. С общего согласия новым епископом Алеутским и Североамериканским стал Александр. Приглашение принять участие в заседаниях собора получил и В. Сакович, но вынужден был отказаться ввиду отсутствия средств на поездку, о чем и уведомил в письме А. Кукулевскому от 20 февраля 1919г. На заседаниях Кливлендского собора нашли отражение и вопросы, связанные с приходской собственностью. Было принято компромиссное решение о том, что церковное имущество должно быть зарегистрировано на имя правящего архиерея, церковного совета и местного приходского совета.
Подобная расплывчатая формулировка породила новую волну споров относительно ее трактовки. В частности, прихожане собора Св. Троицы в СанФранциско раскололись на два лагеря по национальному признаку. 13 октября В. Сакович писал А. Кукулевскому, что часть прихожан, и их большинство, понимают кливлендскую формулировку в том смысле, что церковное имущество должно быть зарегистрировано на приходской комитет, без какоголибо участия в этом архиепископа, в то время как другая часть прихода, меньшая, считала, что упоминание имени владыки в документах, касающихся приходского церковного имущества, необходимо. В отчете архиепископу Александру от 19 ноября 1919г. протоиерей Сакович уточняет: меньшую группировку составляли русские прихожане, которые высказывали опасение, что сербское большинство может установит свой контроль над приходским имуществом и таким образом собор Св. Троицы будет потерян для русской церкви. О. Владимир и сам, видимо, не слишком разобрался в тонкостях формулировки, поэтому неоднократно обращался к секретарю миссии А. Кукулевскому с просьбой растолковать ее значение применительно к конкретной ситуации в СанФранциско.
При этом у сербской части прихода были свои рычаги давления, используя которые они могли воздействовать на настоятеля церкви. В том же ноябрьском отчете 1919г. о. Владимир отмечает, что прихожане собрали около 9 тысяч долларов, которые можно употребить на погашение долгов церкви, но львиная доля этого сбора приходится на сербов, в то время как русская часть прихода собрала всего 750 долларов. В обмен на передачу средств сербы требовали, чтобы церковное имущество было переписано на имя приходского совета и архиепископа, без упоминания епархиального правления или его экономического отдела.
Из последующей переписки В. Саковича с архиепископом Александром мы знаем, что в конце 1919г. – начале 1920г. в СанФранциско установилось относительное затишье. Очевидно, сербская часть прихода рассчитывала на положительное для себя разрешение противоречий. О. Владимиру начали даже выплачивать жалование. В то же время Сакович продолжал поиски иных средств выправить финансовое положение церкви. В частности, священник объездил все банки СанФранциско в поисках кредита и даже думал об обращении за помощью к финансовым спекулянтам. К началу марта 1920г. ситуация вновь ухудшилась. В. Сакович в своем журнале от 7 марта отмечал, что уже год прошел с тех пор, как был организован сбор денег в пользу церкви, однако положение не продвинулось ни на шаг. «Очевидно, дух национализма сильнее, чем религиозные убеждения» печально резюмировал священник. 13/26 марта 1920г. Сакович получил от Италоамериканского банка извещение о том, что церковь будет выставлена на аукцион за долги 13 апреля. При этом банк был согласен пойти на частичные уступки при условии уплаты 2 000 долларов единовременно и 600 долларов каждый год в виде процентов. К началу апреля 1920г. необходимая сумма в 2600 долларов была собрана. В этой акции принимали активное участие и американские граждане. В. Сакович обратился за помощью к редактору газеты San Francisco Call Фримонту Олдеру (F. Older), и тот обещал организовать подписку среди состоятельных граждан. Всего таким образом было собрано 1100 долларов. Еще 225 долларов собрали русские прихожане и 128 долларов было взято в долг. Однако 13 апреля 1920г. в 12 часов дня церковь Св. Троицы была продана на аукционе за 10 775 долларов. Покупателем выступил приходской комитет. Показателен тот факт, что никакой помощи от епархиального правления Сакович фактически не получил. Именно отсутствие скольнибудь положительного ответа из НьюЙорка, несмотря на обширное количество телеграмм и запросов, специально отправленных по этому поводу, послужило одной из причин продажи собора. Впрочем, наряду с приходским советом, в качестве совладельца церковного имущества был записан и архиепископ, что хоть немного, но скрасило горечь о. Владимира, который во время литургии 16 мая 1920г. обратился с проповедью к сербской части своей паствы, где упрекал ее в духовной слепоте и корысти.
Начало 1920-х гг. стало новой страницей в истории русского православия в Калифорнии. Имеются, по крайней мере, два фактора, которые позволяют сделать подобное утверждение. Вопервых, к середине 1920-х гг. окончательно разрушилась старая структура православной церкви в Америке396.
Вторым фактором, оказавшим существенное влияние на судьбу православия в Америке и Калифорнии, стал массовый приезд в США политических эмигрантов в 19201925гг., бежавших от преследований большевиков. Новые эмигранты не только пополнили собой ряды прихожан русской церкви, но и внесли оживление в саму церковную жизнь. Протоиерей Г. Беннигсен назвал эмиграцию 1920-х годов «переливанием крови» для русской православной церкви в Америке397. Так, к началу революции 1917г. в Калифорнии имелась всего одна русская православная церковь – собор Св. Троицы в СанФранциско, а количество русских православных людей не превышало 1 000 человек398. К концу 1930-х гг. в Калифорнии насчитывалось около десятка православных церквей (четыре – в СанФранциско, 2 – в ЛосАнджелесе и по одной – в Беркли, СантаРозе и Сакраменто. В течение 19201930-х гг. изменился и национальный состав прихожан русской церкви – русский компонент стал повсеместно преобладать. Например, уже к 1923г. православный приход в СанФранциско стал преимущественно русским399.
К 1920г. относится возникновение церкви Св. И. Крестителя в Беркли. Инициатором создания русской церкви здесь стал В. Сакович, который в своем пастырском дневнике отмечал, что в Беркли и Окленде скопилось значительное количество русских эмигрантов, не имеющих собственной церкви. Первоначально службы проходили в здании епископальной церкви Св. Марка на Bancroft avenue. На первую вечерню собралось около 30 человек. В 19221923гг. с прибытием новых групп русских беженцев из Владивостока и Харбина количество прихожан возросло до 50. Обстановка церкви была самой скромной. По воспоминаниям Н.В. Борзова, «Простые два стола: один, с положенным на него антиминсом, служит Престолом; другой – для жертвенника. Утварь заимствовали из СвятоТроицкого собора; иконы молящиеся приносят с собой из своих квартир. Сооружается нечто, напоминающее подсвечник: картонный лист с отверстиями для вставки свечей. Престол не закрывается от молящихся. Все совершается на виду у всех»400. Постоянного священника до 1931г. так же не было, поэтому службы вели поочередно В. Сакович, К. Лебедев, П. Разумов, приезжая из СанФранциско. В 1931г. о. Сергей Лепорский был назначен постоянным священником и прослужил здесь почти 10 лет. В 1936г. приход зарегистрировался в качестве некоммерческой организации, что избавило его от уплаты налогов. 13 мая 1937г. был приобретен дом на ул. Dwight Way. Церковь расположилась на нижнем этаже, в то время как на верхнем находилась квартира о. Сергея401.
В ЛосАнджелесе впервые идея об организации прихода была озвучена в конце 1922г. среди группы русских эмигрантов, которые по инициативе Е.А. Беглиарова, секретаря русского отделения Международного института, собирались время от времени в здании Международного юношеского клуба на Pleasant avenue. В ноябре 1922г. Е.А. Беглиаров созвал на встречу всех русских, чтобы обсудить вопрос относительно русской церкви. На встрече присутствовало 1215 человек, среди них – В.М. Зайковский, Н.П. Малеев, В.А. Плешков и другие. Проф. Малеев был избран президентом организационной группы, Зайковский – вицепрезидентом, Плешков – казначеем, К.В. Яковлев – секретарем. Этим людям было поручено найти священника и место для служб. При посредничестве В. Саковича священником стал о. П. Разумов, незадолго до этого приехавший из Китая. В качестве места для молений использовали здание старой епископальной церкви на углу 9-й улицы. Первую литургию о. Павел провел в феврале 1923г. В тех редких случаях, когда П. Разумов не мог служить, его заменял о. Севастьян Карпенко. Приход в те дни был очень беден и не мог платить священнику более 50 долларов в месяц. Для того чтобы выжить, П. Разумову приходилось в будние дни работать лифтером в одном из городских зданий. После литургии матушка А.В. Разумова часто приглашала прихожан на чашку чая к себе в дом, и именно отсюда родилась идея основать Женский кружок с целью работы для украшения церкви. В административном и духовном плане церковь подчинялась митрополиту Платону и епископу Чикагскому Феофилу (Пашковскому), сын которого, Б. Пашковский, в то время жил в ЛосАнджелесе и состоял в приходе. Жизнь прихода протекала мирно, финансовое положение улучшалось, появились некоторые деньги на банковском счете. С 1924г. стали собирать деньги для строительства собственной церкви. В 1927г. деньги были собраны, приобрели место на ул. Мичельторена (Micheltorena), построили церковь и освятили ее во имя Пресвятой Девы Богородицы402.
В 1929г. группа прихожан СвятоБогородицкой церкви организовала приход в Голливуде. 17 марта 1930г. состоялось первое организационное собрание. Настоятелем новой СвятоПреображенской церкви стал Н. Киклович. Через несколько лет было приобретено помещение на ул. Эльсинор, освященное осенью 1932г. В течение 1930-х гг. церковь еще несколько раз меняла свое местоположение, пока в 1939г. не перебралась окончательно в Голливуд403.
В 1927г. раскололся русский православный приход Св. Троицы в СанФранциско. Выход митрополита Платона из РПЦЗ и отрешение им архиепископа Апполинария от управления кафедрой в СанФранциско привели к тому, что небольшая часть прихожан отделилась от старой церкви и 2 июня 1927г. основала СвятоСкорбященский приход. Первоначально церковь располагалось в частном арендованном помещении, но вскоре прихожане приобрели в рассрочку большое здание по адресу ул. Фултон, 864. 5 октября 1930г. произошло освящение новой церкви, которая получила название СвятоБогородицкого Скорбященского Кафедрального собора. Здесь проводил свои службы епископ Алексей (Пантелеев), назначенный 6 февраля 1927г. епископом СанФранцисским, находящийся под юрисдикцией РПЦЗ. В 1934г. в результате пожара церковь частично пострадала. На страховые выплаты и пожертвования прихожан здание было отстроено, переоборудовано и украшено. Настоятелем собора стал В. Шапошников, прибывший в июне 1927г. из Шанхая404.
В 19301931гг. в СанФранциско организовалась еще одна православная корпорация – храм Пресвятой Богородицы и связанный с ним Женский дом милосердия. Идея учредить Дом милосердия принадлежала протоиерею П. Разумову, который был священником церкви Св. Троицы с 1925 до 1931гг. Видя, что многие пожилые русские люди, особенно женщины, находятся в бедственном положении, П. Разумов в феврале 1930г. выступил с обращением к русским женщинам создать организационный комитет. В октябре 1931г. состоялось учредительное собрание; на нем был выработан временный устав женского монастыря и избрано временное правление. Арендовали 3-этижное здание на углу улиц Дивизадеро и Сакраменто. Десять комнат на двух верхних этажах отвели под общежития приюта, а на первом этаже разместился храм, освященный 5 января 1931г. епископом Алексеем во имя Пресвятой Богородицы. Настоятелем храма стал П. Разумов. Поначалу приходилось испытывать большие трудности ввиду отсутствия финансовых средств на содержание приюта. Здесь были организованы курсы кройки, шитья и грамматики. Для сближения верующих и пополнения кассы после воскресных и праздничных служб устраивали «кофейные часы».
В 1931г. с назначением Феофила (Пашковского) епископом СанФранцисским ситуация начала меняться в лучшую сторону. Епископ посетил храм и, обращаясь к духовенству и прихожанам, заявил о поддержке монастыря. 31 октября 1931г. случилось большое несчастье – умер настоятель, протоиерей П. Разумов, который незадолго до смерти успел передать руководство храмом и приютом в руки К. Лебедева. Протоиерей Лебедев руководил церковью Пресвятой Богородицы 19 лет, вплоть до своей смерти 11 мая 1949г. Постепенно финансовое состояние храма и приюта становилось все лучше: к 1934г. было накоплено около 500 долларов. В том же году приобрели 3-этажное здание на ул. Турк и Сеймур за 5 000 долларов. На верхних этажах разместили 9 жилых комнат, 2 кухни и ванные комнаты. На нижнем этаже организовали церковь на 100 человек и дом священника. В это же время женский монастырь получил название Русский женский дом милосердия. 4 июля 1934г. общее собрание Дома приняло устав405.
Единственной церковью в СанФранциско, находящейся под юрисдикцией Московского патриархата, являлся кафедральный собор Св. Николая, основанный 12 марта 1934г. по благословению патриаршего экзарха митрополита Вениамина (Федченкова) епископом Аляскинским и Вашингтонским Антонием (Покровским). Антоний приехал в Америку в 1923г. и был назначен настоятелем православной церкви в Ванкувере, где пробыл несколько лет. В 1930г. его возвел в епископский сан митрополит Платон. Во время Кливлендского съезда 1934г. Антонин вышел из-под юрисдикции Американской митрополии и вступил в переговоры с архиепископом Вениамином, после чего, по представлению последнего, был назначен епископом Вашингтонским. Умер Антонин 2 мая 1939г. на даче в Калистоге (Калифорния). СвятоНикольский храм размещался по адресу ул. Дивизадеро, 443. Службы в храме вели архиепископ Антонин, игумен Федор Текучев и протоиерей Федор Кочетов406.
Кроме СанФранциско, ЛосАнджелеса и Беркли русские приходы возникли в Сакраменто и СантаРозе. Немногочисленные русские люди начали селиться в Сакраменто еще в 1910-е гг. в районе Брайт (Bryte). Здесь они работали на железных дорогах, в пищевой промышленности, сельском хозяйстве. В городе функционировала греческая православная церковь, куда в первое время ходили и русские. В начале 1920-х гг. русское население стало увеличиваться, и поэтому возникла потребность в создании своего прихода. В 1925г. было получено разрешение от епископа Алексея на строительство церкви. Деньги собрали довольно быстро, значительную помощь оказали местные предприниматели. Пока строилось здание, богослужения проводились в доме прихожанина А. Кота. В строительстве церкви огромную помощь оказали женщины, которые не только собирали деньги, но и принимали непосредственное участие в возведении храм. По предложению В. Саковича, который служил в местном приходе в 19251927гг., новую церковь назвали в честь «Святых жен мироносиц». Первым постоянным священником стал архимандрит И. Злобин, служивший в 19271933гг. Под его надзором было завершено строительство церкви. В 19331943гг. в местной церкви служил архимандрит П. Филатов407.
Идея строительства русской церкви в СантаРозе появилась в начале 1930-х гг., когда здесь обосновалась небольшая русская колония. Инициативная группа включала в себя около 20 семей. Деньги для сооружения церкви собрали к 1934г. Строительство велось на земле, пожертвованной приходу одной из его активных участниц Ю. Рейберн (Рябининой). Строительные работы, возглавляемые священником М. Пельцигом, продолжались до 1936г. Церковь освятили во имя Покрова Пресвятой Богородицы408.
В 1939г. началось сооружение русской церкви в СанДиего, где проживала небольшая община русских, состоявших главным образом из русских женщин, вышедших замуж за американских моряков в Китае и переехавших в Калифорнию. Церковь и приход были названы в честь Казанской Богоматери. Первым священником стал о. Кутлеров409.
Православная церковь прочно вписалась в жизнь русской диаспоры в Калифорнии после прибытия сюда политических беженцев из России. Особенно велика ее роль была на первом этапе существования переселенцев в новой стране. Именно церковь зачастую оказывалась тем единственным местом, куда могли обратиться эмигранты в поисках крова, работы, утешения и просто общения с соотечественниками. Многие в своих последующих воспоминаниях отмечали настоятеля церкви Св. Троицы в СанФранциско В. Саковича как человека, оказавшего огромную помощь для русской общины в 1920-х гг.410. Русские студенты в США были многим обязаны о. В. Вячеславову, священнику церкви Св. Спиридона в Сиэттле и кафедрального собора Св. Троицы, занявшего место настоятеля после смерти В. Саковича в 1931г. Именно Вячеславов организовывал в своей церкви для прибывающих студентов временный приют, помогал в поисках работы411. Русская церковь и ее духовенство активно участвовали в различных благотворительных мероприятиях. При церквах имелись сестричества, которые помогали осуществлять работу по приему и оказанию помощи беженцам412. Местные русские общественные организации всегда высоко оценивали помощь церкви при организации традиционных Инвалидных балов и других благотворительных мероприятий413.
Впрочем, отношение к церкви было не столь однозначное. Неурядицы, расколы, происходящие с русской церковью, множество судебных процессов по поводу приходской собственности, выработали негативное отношение у части прихожан 414. Протоиерей Г. Беннигсен признавал: несмотря на то, что первоначально церковь была для эмигрантов «кабинетом врачапсихиатора, столовой для голодных, ночлегом для лишенных приюта, школой для нуждающихся в грамоте, биржей труда для ищущих заработка» по мере улучшения материального положения церковь стала пользоваться все меньшей популярностью у русских людей415.
Итак, русская церковь в Калифорнии прошла длительный этап развития от небольшого прихода в СанФранциско, который в первые 13 лет своего существования даже не имел собственной церкви до разветвленной организации, представленной десятком приходов в конце 1930-х гг. На протяжении 33 лет (18721905гг.) СанФранциско являлся местом пребывания главы Американской епархии. И даже после перенесения кафедры в 1905г. в НьюЙорк до начала 1950-х гг. СанФранцисский епархиальный совет официально именовался «СевероАмериканским церковным правлением», что подчеркивало значимость города как места, откуда православие распространилось по территории Америки416.
Православие в Калифорнии изначально носил многонациональный характер, так как в приходских списках церкви Св. Троицы можно найти кроме русских имен и греческие, и сербские, и албанские, и американские. Вплоть до начала 1920-х гг. русский этнический компонент находился в численном меньшинстве. По мере прибытия послереволюционных эмигрантов и в результате раскола русской православной церкви в Америке в 19171921гг. русскоязычные прихожане стали преобладать.
Раскол единой русской церкви и появление ее зарубежных ответвлений, РПЦЗ и Американской митрополии, нашли свое отражение и в Калифорнии, где все 3 юрисдикции оказались представленными. В 1920-е гг. русское православие из СанФранциско стало распространяться и в другие города, в результате чего образовались приходы в ЛосАнджелесе, Беркли, СантаРозе, Сакраменто, СанДиего. На первых этапах большинство вновь образованных приходов включали в себя, как правило, не более нескольких десятков членов, испытывали острый недостаток как финансовых средств, так и духовных кадров. Именно поэтому, например, В. Саковичу, кроме служения в церкви Св. Троицы в СанФранциско, приходилось вести разъездные службы в ЛосАнджелесе, Сакраменто, Беркли до тех пор, пока в местных церквах не появились собственные священники.
Несмотря на все трудности и известные противоречия, русское православие пустило прочные корни в калифорнийскую почву, стало одним из определяющих факторов существования местной русской диаспоры.
|
