Глава I. Феномен диаспоры: определение, сущность, типологии. Формирование русской диаспоры в Калифорнии в конце XIX – первой трети XX века
§1. Определение и сущность понятия «диаспора»
Конец XXначало XXI вв. стали во многом рубежным временем для мирового сообщества. Распад социалистического лагеря, усиление глобализационных тенденций в экономике, политике, культуре, технике и иных сферах общественной деятельности, новые вызовы в политической и внешнеполитической плоскостях, появление новых коммуникационных возможностей – вот далеко не полный перечень характеристик развивающегося информационного общества. Сюда же следует отнести и возрастающую социальную мобильность населения, одним из основных видов которого является миграционное движение. В этой связи одним из дискутируемых вопросов в научной среде, в сфере политики, в разрезе общественного мнения, с точки зрения частоты публикации в средствах массовой информации, стала попытка осмысления феномена диаспоры.
Отечественные и иностранные исследователи обращают внимание на рост популярности этой проблемы, как по причине ее недостаточной изученности, так и в результате усиления общественного интереса. Американский исследователь Р. Брубейкер отмечает: «За последние годы термин «диаспора» сделал блестящую карьеру в социологии и других гуманитарных науках»51. В другом исследовании он приводит любопытную статистику, подтверждающую его вывод: в 1970е гг. в диссертационных исследованиях слово «диаспора» упоминалось 12 раза, в 1980е гг. – 13 раз, в 2001г. – 130 раз52. О росте интереса к диаспорным исследованиям говорят и многочисленные научные конференции, проходящие как за рубежом, так и в России53.
Динамика миграционных потоков и рост численности миграционных групп в последние десятилетия таковы, что многие эксперты говорят о тенденции «диаспоризации мира»54. Отечественный этнолог С.А. Арутюнов приходит к выводу: «Мир на глазах все более диаспоризируется, увеличиваются старые диаспоры, появляются новые»55. В.И. Дятлов говорит о том, что «проблема диаспор приобретает сейчас большее значение, чем когдалибо»56. Рост численности и влияния диаспор, в частности, связывают с ростом современных коммуникационных возможностей человечества57. Уже сегодня «почти каждая страна имеет диаспору, почти каждая этническая, религиозная, культурная группа имеет гделибо диаспору»58. Так, упомянутый Р. Брубейкер говорит о существовании албанской, ирландской, кашмирской, курдской, палестинской, тамильской, алжирской, филиппинской, греческой, турецкой, гаитянской, итальянской, корейской, мексиканской, пакистанской, пуэрториканской, польской, турецкой, бразильской, колумбийской, украинской, японской и многих иных диаспор59.
При этом будущее диаспор оценивается в позитивном свете. Профессор ТельАвивского университета Г. Шеффер считает, что «способность диаспор оказывать влияние на ход событий в культурной, экономической и, главное, политической жизни постоянно возрастает и будет возрастать впредь… Диаспорам не грозит исчезновение. Напротив, весьма вероятно, что в условиях глобализации в различных государствах начнут возникать новые пришлые сообщества, а численность старых будет увеличиваться»60.
Вместе с тем рост популярности явления привел к эрозии самого понятия «диаспоры». Об этом пишут почти все исследователи, занимающиеся данной проблемой61. Так, А.О. Милитарев коротко резюмирует: «Строго говоря, «диаспора» не термин»62. В.А. Тишков отмечает, что данный термин слишком широко используется, и под него попадают все формы эмигрантских общин, что не соответствует действительности63. По словам редактора англоязычного журнала «Диаспора» Х. Тололяна, происходит постоянное расширение «семантического пространства» термина, благодаря которому он «поглотил» все этнические, расовые или конфессиональные меньшинства64. Р. Брубейкер пришел к выводу, что «универсализация термина "диаспора" парадоксальным образом привела к исчезновению самой диаспоры», которая стала ассоциироваться с такими понятиями как «эмигрант», «экспатриант», «община беженцев», «заморская община», «этническая община» и т.д.65
Вместе с тем первоначально слово «диаспора» имело весьма определенное значение, не допускающее иных толкований. Авторитетное энциклопедическое издание «Британника» под «диаспорой» определяет «рассеяние евреев среди язычников после Вавилонского плена; совокупность евреев или еврейских общин, рассеянных за пределами Палестины или современного Израиля»66. «Оксфордский словарь» так же в качестве основных значений понятия «диаспора» указывает: 1. «расселение евреев за пределами Израиля»; 2. «проживание евреев вне пределов Израиля»67. Известный отечественный специалист в области исторической лингвистики А.О. Милитарев отмечает, что греческое слово «diaspora» образовано от глагола «diaspeirein» («рассеиваться») и впервые засвидетельствовано в Септуагинте (греческий перевод библейских текстов) «именно в значении "рассеяние евреев среди язычников", откуда перетекло в сочинения античных и христианских авторов»68. Таким образом, расширение термина привело не только к утрате первоначального смысла, но и существенному его искажению.
Что же современные исследователи понимают под «диаспорой»? Приведем несколько примеров. Один из пионеров диаспорологии М. Эсманн в своем исследовании, увидевшем свет еще в 1986г., писал: «[диаспора] – возникающее в результате миграции этническое меньшинство, сохраняющее связь со страной происхождения; причем это общение носит эмоциональный или основывающийся на материальных факторах характер»69. В отечественной науке проблема диаспоры была впервые поставлена в рамках господствовавшей в советской этнографии теории этноса. Так, Ю.В. Бромлей предлагал отождествлять диаспору с субэтносом, то есть «территориальной частью народа или нации, отличающейся локальной спецификой разговорного языка, культуры и быта, имеющей как бы двойственное самосознание»70. Современными последователями Ю.В. Бромлея, в частности, являются С.А. Арутюнов, Ю.Н. Семенов71. В социологическом контексте рассматривают диаспору Ж.Т. Тощенко и Т.И. Чаптыкова. Они пишут: «Диаспора – устойчивая совокупность людей единого этнического происхождения, живущая в иноэтничном окружении за пределами своей исторической родины (или вне ареала расселения своего народа) и имеющая социальные институты для развития и функционирования данной общности»72. В рамках политического подхода рассматривают диаспору В. Тишков, С. Джангозян, Х. Смит. Например, В. Тишков отмечает: «диаспору объединяет и сохраняет нечто большее, чем культурная отличительность. Культура может исчезнуть, а диаспора сохраниться, ибо последняя как политический проект… выполняет особую… миссию. Это политическая миссия служения, сопротивления, борьбы и реванша… Диаспора – это явление прежде всего политическое, а миграция – социальное»73. Хейзел Смит, рассматривая диаспоры, акцентирует внимание на то, что диаспорные группы стремятся принимать активное участие в политической и общественной деятельности не только страны исхода, но и своей новой родины74. С. Джангозян считает, что «общая идея и политическая функция – отличительные черты крупнейших современных диаспор»75. Т. Файст, Г. Шеффер, В. Тишков, В.В. Кочетков, В.Ю. Калинкин обращают внимание на транснациональный характер современных диаспор, полагая, что способность выстраивать отношения через политические и государственные границы является качественным свойством диаспор76. Рассматривая различные типы транснациональных взаимодействий, такие как транснациональные малые группы, транснациональные сети связей, транснациональные сообщества, Т. Файст наиболее очевидным примером последних считает как раз диаспоры77.
За прошедшие десятилетия иностранными и отечественными исследователями изучен и обобщен солидный массив эмпирических данных, позволивших теоретически осмыслить феномен диаспоры, выделив наиболее характерные черты и свойства исследуемого явления. При этом большое количество авторов обращают внимание на необходимость пристального изучения исторического опыта еврейской диаспоры, как своеобразного «идеального прототипа», клише, на основе которого можно проводить параллели, изучая способы образования диаспор, модели диаспорического поведения, особенности трансформации идентичности представителей разных диаспорных групп и т.д.78.
Различные исследователи изучают диаспорные общности под разными углами зрения, но в целом можно обозначить корпус устойчивых атрибутивных характеристик диаспоры. Остановимся на них подробнее. Среди иностранных специалистов авторитетом пользуются исследования У. Сафрана, Х. Тололяна, Р. Брубейкера, Р. Коэна. У. Сафран в качестве устойчивых признаков диаспоры выделяет следующие: 1)расселение диаспоры из одного общего центра, 2)наличие совокупности мифологических представлений о стране исхода, 3)сохранение исторической и социокультурной идентичности, 4)ощущение собственной чужеродности в новой стране, вера в невозможность полной интеграции к принимающему обществу, 5)стремление к возвращению на историческую родину, 6)миссия служения и помощи родине79. Для полноценного существования диаспоры важны также: наличие социальных институтов, необходимое количество переселенцев, групповая сплоченность, фигура лидера и т.д.80. Р. Брубейкер рассматривает следующие качества: 1)фактор рассеяния, 2)ориентацию на родину, 3)изоляционистскую модель поведения81. По мнению Х. Тололяна, качествами диаспоры являются: 1)вынужденный характер переселения, 2)сохранение собственной идентичности, 3)наличие этнокультурных границ, 4)коллективная память, 5)существование устойчивых контактов между общинами диаспоры, 6)связь со страной исхода82. Согласно Р. Коэну, диаспоре присуще: 1)расселение с территории исторической родины, часто носящее трагический характер, в два или более региона, 2)коллективная память или миф о родине, включая ее расположение, историю и достижения, 3)идеализация места исхода, коллективное обязательство поддерживать, переустраивать, обеспечивать безопасность и процветание родины, 4)стремление к возврату, 5)сильная групповая сплоченность в течение длительного времени, основанная на чувстве собственной особенности, общей истории и вере в общую судьбу, 6)затруднения при взаимодействии с принимающим обществом, 7)чувство солидарности и единства с соотечественниками в других странах, 8)способность жить полноценной и творческой жизнью в чужом обществе83.
В отечественной историографии прежде всего заслуживают внимания исследования В.А. Тишкова, В.И. Дятлова, Ж.Т. Тощенко и Т.И. Чаптыковой. Взяв за основу исследования У. Сафрана, В. Тишков дополняет и расширяет совокупность атрибутов диаспоры. К ним он относит: фактор родины, коллективную память и миф о стране исхода, отчуждение диаспорных групп, вера в возможность возвращения на родину и необходимость коллективного служения ей, политический характер диаспоры. Важным условием для существования диаспоры является также наличие необходимой интеллектуальной элиты, так как «без интеллектуалов как производителей субъективных представлений нет диаспоры»84. Особенностью многих диаспор является их полиэтничность и собирательность, отсюда следует говорить о несовпадении этнических и социокультурных границ диаспоры. В. Тишков резюмирует: «Так называемое национальное государство, а не этническая общность есть ключевой момент диаспорообразования»85. В.И. Дятлов так же обращает внимание на связь диаспоры с исторической родиной, корпоративный характер функционирования диаспорных групп. Отдельный акцент ставится на умение диаспоры «найти себя в системе разделения труда» и обладании представителями диаспоры особенных личностных характеристик, таких как мобильность, адаптивность, способность к быстрому изучению языка, готовность доказать свою лояльность и полезность новой стране86. Ж.Т. Тощенко и Т.И. Чаптыкова определяют такие качества диаспоры как: 1)оторванность от родины, 2)сохранение национальной самобытности, 3)наличие особых устойчивых организационных форм, 4)способность осуществлять социальную защиту своих членов, 5)способность к самоорганизации. Нередко в качестве важного признака для формирования диаспоры играет религиозный фактор87. Из других исследователей можно отметить А. Ашкенази, А. Милитарева, В. Кочеткова, В.Калинкина и др.88.
Некоторые авторы отмечают такую особенность диаспоры как устойчивость к ассимиляции. В частности, указывается на то, что не все народы обладают способностью к образованию диаспор. Например, так называемые «имперские народы» (англичане, русские, французы, испанцы) не способны создать полноценной диаспоры в силу своего имперского сознания, ощущая себя частью сильного национального государства89.
Транснациональность диаспор так же находится в фокусе внимания специалистов, о чем упоминалось выше. Исследователи указывают на динамичность процесса диаспорообразования. По мнению С.А. Арутюнова, возможен плавный переход от «недиаспоры» к диаспоре и наоборот. «Ясно одно, пишет он, диаспора – это не только и не столько состояние, диаспора – процесс развития от «еще недиаспоры» через «собственно диаспору» к «уже недиаспоре», причем различных типов – или к полному ассимилированному компоненту, или к касте некогда инородного происхождения, или к ассоциированной национальной группе, или к полностью сформировавшейся новой этнической общности»90. У.Сафран отмечает феномен «дремлющих» диаспор, вызвать к возрождению которых может какоелибо экстраординарное событие, служащее «спусковым моментом» (например, «дело Дрейфуса» или Холокост для европейских евреев)91. Специфика диаспор определяется и способом их формирования92. Дискуссионным является вопрос о том, какое количество членов должно насчитывать эмигрантское сообщество, чтобы называться диаспорой, а также продолжительность жизненного цикла диаспоры93. В любом случае пополнение диаспоры новыми переселенцами способствует активизации ее деятельности94. Под завершением жизненного цикла диаспоры исследователи понимают смену этнического самосознания и полную интеграцию ее членов в новое общество95.
Таким образом, завершая краткий очерк феномена диаспоры, можно выделить несколько узловых моментов: 1)актуальность явления, имеющая как научные, так и общественнополитические предпосылки; 2)спекулятивность и размытость самого понятия «диаспора», исчезновение его первоначального смысла; 3)продолжающееся до настоящего времени теоретическое осмысление явления диаспоры и выработка свойств и качеств, позволяющих ее идентифицировать. К наиболее распространенным признакам диаспоры относят: оторванность от страны исхода; создание коллективного мифа об идеальной родине; наличие тесной групповой сплоченности членов диаспоры; компактное расселение; миссия служения исторической родине; активное вовлечение диаспоры в общественную и политическую жизнь, как страны исхода, так и новой родины; сохранение идентичности и национальной самобытности; способность к внутренней организации и созданию общественных ассоциаций, обеспечивающих разнообразные нужды переселенцев и т.д.
|
