ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: НА ОСНОВЕ АНАЛИЗА ОТЗЫВОВ ПОСЕТИТЕЛЕЙ ВЫСТАВКИ «ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ. МОЯ ИСТОРИЯ.
РОМАНОВЫ»1
Аннотация. В статье исследуется проблема формирования конструктивной национальной идентичности в России через обращение к истории. Материалом для качественного анализа послужили отзывы посетителей выставки «Православная Русь. Моя история. Романовы». Было показано, что на фоне многих нерешенных социальных проблем образ великого прошлого формирует как конструктивную веру в великое будущее, так и деструктивное желание разрушения социального строя.
Аbstract. The paper investigates how the positive national identity in Russia can be form through an appeal to history. The visitor’s comments to the exhibition “Orthodox Russia. My history. Romanovs" were the subject of qualitative sociological analysis. It has been shown that because of many unresolved social problems the image of the great past forms as constructive faith in the great future and destructive desire to destruct of the social order.
В современной России после распада СССР остро ощущается кризис моральных основ общества, связанный с отсутствием конструктивной национальной идентичности. Одной из целей выставки «Православная Русь. Моя история. Романовы», посвященной 400-летию дома Романовых (Москва, 424-го ноября 2013 г.)2, было формирование положительной национальной идентичности у современных россиян.
О том, что выставка имеет не только исторический характер, но что она направлена на формирование национальной идентичности, свидетельствуют следующие факты. Во-первых, церемонию открытия выставки возглавил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, одним из первых ее посетителей стал президент России В. В. Путин, с экспозицией ознакомились видные общественные и политические деятели, писатели, актеры, журналисты. Во-вторых, вход на выставку был бесплатный - акция невозможная для большинства крупных художественных выставок, которые проводились в «Манеже». Бесплатный вход значительно увеличил число людей, посетивших выставку.
Патриарх Кирилл на церемонии открытия так определил основную цель выставки: «выставка <...> призвана помочь нашим современникам увидеть славное, хотя и очень непростое прошлое нашего Отечества, увидеть и, может быть, полюбить его, потому что без любви к прошлому не может быть уважения к настоящему и не может быть сил созидать будущее». Таким образом, по мысли Патриарха Кирилла, величие прошлого, связанное с величием династии Романовых и с православием, должно быть стать источником патриотизма, уважения к настоящему и проектирования будущего, своего и своей страны.
В настоящее время в России сложилась двойственная ситуация: с одной стороны, происходит объединение Русской Православной Церкви и государственной власти, и как реакция на это - противопоставление либерализма и православного традиционализма, а с другой стороны, православие продолжает восприниматься как способ сохранения и национального единства перед лицом внешних и внутренних проблем.
Социолог религии Д. Мартин указывает на то, что исторически для Западной и Восточной Европы было характерно, во-первых, слияние церкви и государства, а во-вторых, религия воспринималась как неотъемлемая часть национальной идентичности1. В результате процессов секуляризации во многих странах эта связь утрачивает свое значение (например, Франция, Ирландия), а в некоторых по-прежнему сохраняется (Греция, Россия). Решающим фактором сохранения связи между национальной идентичностью и религией является внешняя угроза. Д. Мартин отмечает, что для многих стран Восточной Европы православие было неотделимой частью национальной идентичности, так как оно не раз становилось средством защиты национальных ценностей против внешней экспансии. В российском обществе православие выполняет функцию мобилизации нации на фоне внутреннего кризиса.
Р. Пул определяет национальную идентичность как «неизбежную структуру нашего опыта»1, в основе которой лежат язык и культурный опыт. Нацио
нальная идентичность тесно связана с историей, причем отношение к истории может быть различным: гордость или ощущение стыда за совершенные ошибки. Оценка истории может меняться из поколения в поколение. Национальная идентичность служит источником моральных принципов для современных граждан.
Целью исследования является: на основании материалов книг отзывов проанализировать, каким образом концепция выставки была воспринята и оценена посетителями.
Проблема взаимосвязи православия и национальной идентичности в современной России - тематика малоизученная. Материалы этого исследования могут послужить основанием для более детального качественного и количественного социологического исследования по данной проблеме.
Методологического базой исследования стали метод обобщенной теории (Страусс А., Карбин Дж.1), дискурс анализ2. При интерпретации результатов исследования важно учитывать, что большинство посетителей выставки являются либо воцерковленными, либо воспринимают православие как часть национальной идентичности. При анализе так же важно учитывать изначальную заданность условий: определенные идеи и исторические события, которые воспринимают посетители. Их реакция - это реакция на увиденное. Таковая во многом детерминирована теми смыслами, которые заложены в выставку ее организаторами.
В процессе анализа отзывов посетителей выставки были выделены следующие категории: Россия до Революции 1917 г.; скептические отзывы на советское прошлое; современная ситуация и оценка действующей власти; гордость за Россию; подрастающее поколение.
Россия до Революции 1917 г. Посетители воспринимают Романовых как великих людей, а историю Романовых как истинную историю, противопоставляя ее истории России после 1917 года. Истинная история, свободная от советских клише, наконец-то представлена на выставке; это то, к чему сейчас необходимо вернуться, возрождая «культуру и традиции» дореволюционной России.
Самодержавие и православие воспринимаются как связанные вещи: Николай II это царь-мученик, сама царская семья описывается как «малая Церковь, в которой царят благочестие, мир и любовь».
Православие Романовых - это источник их положительных качеств: честности, заботы о поданных, преумножение земель. Величие России до Революции было так же связано с православием и самодержавием: «до революции была великая, могучая Россия под управлением помазанников божьих - царей, цариц, императоров, императриц», «люди даже далекие от православия поймут, что дает народу самодержавие и что всеми действиями царя руководила любовь к своей стране и своему народу».
В отзывах посетителей выставки присутствует идеализация дореволюционной России; прошлое воспринимается некритично, как идеал, к которому необходимо стремиться. Неоднократно употребляется словосочетание «истинная история», которая рассказана на выставке и противопоставлена истории советской.
Однако имели место и скептические отзывы. Некоторые посетители подметили явную идеологическую направленность выставки, допущенные исторические неточности. В качестве одного из недостатков указывалось: «однобокость выставки (без минусов правления того или иного императора)». У некоторых посетителей вызывает недоумение религиозная ориентация выставки: «На мой вкус слишком религиозно, но как знаете».
Советское прошлое. Советское прошлое воспринимается чаще всего негативно; оно ассоциируется с такими словами как предательство, боль; для осознания истории используются религиозные метафоры: революция 1917 для России сравнивается с распятием Христа. Негативное отношении посетителей выставки к советскому прошлому связано с тем, что советская власть осознается как власть безбожная, атеистическая. Таким образом, выстраивается дихотомия: советская атеистическая власть, которая предала Россию, и православная династия Романовых, которая заботилась о своей стране. Православие воспринимается как несомненной благо для современной России.
Современная ситуация и оценка действующей власти. При описании посетителями выставки современной ситуации и действующей власти необходимо выделить два аспекта: критика и сравнение. Во-первых, посетители описывают следующие недостатки действующей власти: «Современная власть (начиная с 1985 года), которая развалила страну, образование, пытается развалить культуру». «Современная власть, в отличие от Романовых, лжет, не служит народу и Родине; надежда, что другие люди появятся у власти».
Современная власть очень мало делает для молодого поколения: «Просветите молодежь, а иначе вырастет поколение идиотов и алкашей! Что мы в принципе сейчас и наблюдаем». Во многих случаях указывается на проблемы образования, воспитания, низкий уровень духовной культуры.
Во-вторых, неизбежно посетители, читая о великих делах Романовых, начинают сравнивать Романовых и современную власть. Возникает очень сильный контраст: «величие прошлого показывает нищету и упадок настоящего». Некоторые посетители указывают, что выставка может стать поводом к восстанию, к активному выражению недовольства действующей властью, так как показывает слишком резкий контраст между прошлым и настоящим. Таким образом, идеальный образ прошлого не только порождает «желание жить и работать в настоящем», но и желание деконструкции настоящего. Происходит инверсия: выставка, направленная на создание конструктивной национальной идентичности, в некоторых случаях провоцирует анархическое и деструктивное желание бунта. Причина этому, слишком сильный контраст между прошлым и настоящим.
Гордость за Россию. Одно из наиболее часто повторяющихся слов в отзывах - гордость за Россию, гордость, которая появилась после посещения выставки. Согласно замыслам организаторов и оставленным отзывам, выставка способствует росту патриотизма, поднимает национальную самооценку, транслируют нравственные ценности в обществ: «Посетителей выставки объединяют дух патриотизма и любовь к Родине, которыми наполнена экспозиция». Посетители говорят о «духовном возрождении, очищении России», о вере, о любви к России.
Парадокс в том, что гордость связана с прошлым или с будущим, ни в одном из оставленных отзывов не говорится о гордости за современную Россию. Происходит перенос: гордость за великое будущее становится источником надежды на великое будущее; отчасти это связано с концепцией выставки.
Прошлое воспринимается как источник «истинного пути развития, осознания себя и своего величия». Силы для того, чтобы создавать настоящее черпаются в прошлом: «Почерпнули желание жить и работать». «Прошлое дает надежду, что Россия не погибнет».
Благополучие России в будущем чаще всего связано с понятиями «вера», «надежда». Посетителями высказывается надежда на благополучие: в будущем у России великий путь. Патриотизм связан с «верой в Россию», говориться о том, чтобы «поверить в свои силы», в то, что «у России есть будущее».
Посетители говорят о том, что необходимо возрождать традиции и ценности, которые были в дореволюционной России: «молодежи надо иметь желание присягнуть к традициям, которые создали Романовы, блюсти их, быть патриотами своей страны». Связывая величие прошлого России с православием, посетители выставки не отделяют православие от светской культуры, оно воспринимается как часть, как стержень последней.
Подрастающее поколение. В отзывах посетителей выставки присутствует образ молодого поколения как незнающего и не ценящего свою историю. Говорится о недостаточном образовании, о низком уровне духовной культуры молодежи. Выставка, прежде всего, должна «пробудить любовь к русской истории у детей и молодежи». Таким образом, формирование национальной идентичности в наибольшей степени значимо для школьников и студентов.
Юные посетители выставки говорят о гордости за свою страну: «я горд, что я русский»; отдельные выражают некоторый скепсис: «выставка дает очень много знаний о нашей истории и нашей родине. Надеюсь, что эти знания понадобятся нам в жизни».
При анализе приведенного материала были выделены две основные линии. Во-первых, оппозиция «идеология - истинная история» возникающая у посетителей при восприятии выставки. То, что скептически настроенные посетители воспринимают как идеологию, большая часть зрителей воспринимает как «истинную историю». Само понятие «истинная история» свидетельствует об отсутствии критичности, оценочности суждений; восприятие большей части зрителей изначально направленно на поиск веры в идею, надежды на будущее.
Во-вторых, для формирования национальной идентичности значимо то, как большинство посетителей оценивает историю России ХХ века, как определяет отношение между прошлым, настоящим и будущим. Закономерно, что у многих посетителей сформировался идеализированный образ дореволюционной России, который становится источником гордости и «веры в Россию». Величие России ассоциируется с самодержавием и православием. Советское прошлое воспринимается в большинстве случаев негативно: это то, что привело к упадку России. Многие люди желают отказаться, забыть советскую историю, хотят вернуться назад к традициям и культуре дореволюционной Рос-
сии. Таким образом, для большинства посетителей история России воспринимается в контексте разрывов и прерванных традиций, у них отсутствует представлении о преемственности исторических эпох. Национальная идентичность для посетителей выставки ассоциируется с православием, которые воспринимается, прежде всего, как стержень культуры и традиций дореволюционной России.
Характерно, что у большинства посетителей выставки возник сильный контраст между Россией до 1917 г. и Россией современной. Настоящее связано с недовольством действующей властью и пессимизмом. На фоне многих нерешенных социальных проблем образ великого прошлого формирует как конструктивную веру в великое будущее, реже желание каким-то образом созидать настоящее, так и деструктивное желание разрушение социального строя. Таким образом, изначальный замысел выставки: «без любви к прошлому не может быть уважения к настоящему и не может быть сил созидать будущее» трансформируется: «величие прошлого означает величие будущего». Настоящее воспринимается не как пространство для созидания, но как незначительный промежуток между двумя станциями - прошлым и будущим.
Л.М. Дмитриева, С.А. Шушарин
РЕЛИГИЯ И БРЕНДИНГ
Аннотация. В статье рассматриваются религия и брендинг как особые формы коммуникации, а также влияние, оказываемое каждой из них друг на друга, как в историческом, так и в современном социокультурном контексте; выделяются общие и специфические черты, присущие социальным взаимодействиям в рамках данных коммуникаций; объясняется роль рекламы в их становлении.
Аbstract. The article deals with religion and branding as special forms of communication, as well as the influence exerted by each of them on the another one both in historical and in contemporary socio-cultural context; general and specific features inherent in social interactions within these communications are allocated, the role of advertising in their growth is explained.
Реклама как форма коммуникации все глубже проникает в различные социальные связи, образующие современное культурное пространство. И даже такая закрытая, на первый взгляд, сфера как духовная и, в частности, религиозный институт, не остаются незатронутыми ею. При этом в данной работе хотелось бы остановить свое внимание на взаимодействии религии и брендинга как одной из самых часто используемых форм построения рекламной
75
коммуникации с потребителем, а также на рассмотрении тех связей, которые образуются в процессе их взаимного проникновения.
Рассмотрение вопроса хотелось бы начать с того влияния, которое оказала религия на современный брендинг, и того, что он перенял из нее для себя. Одним из первых на данный вопрос обратил внимание владелец скандинавского рекламного агентства Йеспер Кунде, разработавший модель по продвижению продуктов фирмы, в результате реализации которой простые товары и услуги превращаются в бренд-религию, постепенно проходя ряд промежуточных уровней. Например, зубная паста - это просто товар, а зубная паста Splat - это уже бренд-концепция. В качестве удачного примера перехода к корпоративной концепции Кунде приводит компанию SAS, которая стала корпорацией после начала работы с бизнесменами. Следующий шаг - бренд-культура. На данном уровне бренд становится символом продукта в целом. Классическими примерами выступают Xerox, Colgate и McDonald’s. Следующим уровнем является бренд-религия, когда на первый план выходят уже не консолидирующие, а дифференцирующие факторы. Так, если покупатель считает, что Klinex - это любые салфетки, то это культура, а если приобретает только салфетки Klinex, то это уже религия. «Бренд становится для покупателя необходимостью, чем- то вроде веры. Они клянутся им и оказывают сильное сопротивление другим брендам в категориях, где есть их бренд-религия» [1, с. 75].
На сегодняшний день бренды, формируя современные мифы, пытаются выполнять те же функции, которые несли на себе боги древнегреческого пантеона - готовы помочь людям решить любую проблему. Кроме того, приобретение того или иного бренда, как и поклонение древними греками богам, дает возможность почувствовать себя частью группы, обменяться мнениями, попытаться найти смысл жизни. Это послужило предпосылкой формирования новой религии - консьюмеризма, который характеризуется как «своеобразная форма политеизма, в котором набор брендов предназначен для того, чтобы заполнять и защищать все стороны жизни» [2]. При этом отдельный бренд становится подобен своеобразной мини-религии и требует от человека пожизненной веры в то, что он ему предлагает [3]. Очевидно, что самым ярким примером бренд-религии на сегодняшний день является компания «Apple».
Если попытаться разобраться в схеме данного процесса, то станет очевидно, что построение бренд-религии начинается с создания легенды, в которую начинают верить потребители и которая встраивается в существующую систему их убеждений. Затем формируется долгосрочная стратегия по пропаганде этой легенды. В качестве примера можно сказать, что в СССР религией выступал марксизм, а сейчас в нашей стране поклоняются странам Запада, и, в частности, Америке. Для самих же американцев свобода, в первую очередь, - это «возможность приблизиться как можно ближе к элите», что достигается воздвижением своеобразных «храмов свободы» («Диснейленды», фирменные магазины «Nike Town», рестораны быстрого обслуживания «McDonald’s») [4]. Подобного эффекта можно достигнуть и просто потребляя культовые товары, например, Кока-колу или Пепси, которые также символизируют Свободу [4].
Еще одним примером религиозного поведения современных потребителей является почитание звезд. Сегодняшние знаменитости являются такими же объектами поклонения, какими в средние века были иконы святых. Именно поэтому Тайгер Вудс и Дэвид Бекхэм не только рекламируют бренды, но и сами, по существу, являются брендами.
Все вышесказанное наводит на мысль о том, что должны быть какие-то фундаментальные принципы, которые могут служить моделью для создания бренд-религий. По мнению Мартина Линдстрома, известного специалиста в области брендинга, такие принципы существуют. В своей книге «Чувство бренда» он приводит следующие из них:
уникальное чувство приобщенности;
стремление к достижению целей;
противостояние конкурентам;
аутентичность;
стабильность;
«совершенный мир»;
сенсорная привлекательность;
ритуалы;
символы;
таинственность [5, с. 233-234].
Линдстром уверен, что применение данных принципов на практике способно превратить любой бренд в своеобразную мини-религию, которой потребитель будет привержен в течение всей своей жизни.
По нашему же мнению, далеко не каждый продукт может стать бренд- религией, поскольку многое зависит от конкретной товарной категории, от насыщения рынка данным товаром, от конкурентной среды и от многих других факторов. У производителя туалетной бумаги или салфеток, например, может вообще никогда не возникнуть желания не только сделать из своего товара религию, но даже превратить его в бренд, потому что это неэффективно для товарной категории с низкой степенью вовлеченности. Поэтому когда компания грезит создать из реализуемого ее товара мини-религию, необходимо, в первую очередь, исходить из существующей ситуации и самого товара, не пренебрегая при его продвижении рекламными принципами, которые давно доказали свою эффективность. В свою очередь, правила, предложенные Линдстромом, могут быть просто дополнительными факторами успешности реализуемого товара.
Таким образом, рекламная коммуникация постоянно развивается и обогащается новыми средствами воздействия на потенциальных потребителей. Зачастую она прибегает даже к таким, казалось бы, закрытым сферам, как религия, перенимая и заимствуя определенные ее элементы. В любом случае, вопрос о том, насколько это уместно и этично, в каждой конкретной ситуации остается за рекламодателем.
Далее следовало бы рассмотреть и встречный процесс - влияние, оказываемое товарно-денежными отношениями и, в частности, брендингом на религиозную коммуникацию.
Не секрет, что в последнее время церковь теряет свой статус инструмента управления сознанием и воспринимается скорее как явление, которое в скором времени должно полностью исчезнуть из культурного пространства [6]. В силу этого церкви как социальному институту, так или иначе, приходится бороться за привлечение внимания ее прихожан, или, в терминологии маркетинга, ее целевой аудитории. И одним из способов достижения этой цели является своеобразная мимикрия под такой продукт общества потребления, как бренд. Религия и церковь становятся брендами, использующими в своей практике все известные приемы брендинга.
С данной позиции интересна точка зрения Георгия Скрипкина, занимающегося изучением брендинга и считающего, что христианство является самым первым и самым успешным брендом [7]. В доказательство своей теории, он предлагает обратить внимание на ряд существенных моментов.
Во-первых, этапы развития христианства схожи с этапами разработки бренда. Как известно, одним из первых в брендинге разрабатывается имя бренда. «В данном случае последователи создателя долго не раздумывали и назвали бренд по именованию отца-основателя Христос (Спаситель) - Христианство» [7]. Вторым этапом проектирования бренда является создание логотипа. В Христианстве им стал крест - незаменимый атрибут всех товаров и услуг, продвигаемых церковью. Сюда же относится и уникальный фирменный стиль. У церкви он «создавался годами и имеет сейчас все основные атрибуты, присущие крупной корпорации» [7]. Среди основных его элементов Скрип- кин называет фирменные цвета и шрифты, своеобразный интерьерный дизайн и архитектуру, фирменную документацию (церковные бланки, исповедальные ведомости и т. п.), одежду служителей, сувенирную продукцию (свечи, лампадки, просвиры и т. д.), элементы наружной рекламы (иконы, хоругви и т. п.) [7].
Во-вторых, так же, как для эффективной реализации продуктов маркетологи используют определенные стратегии продвижения, для товаров и услуг, выпускаемых под брендом Христианство, - была разработана своя собственная креативная и рекламная составляющие. Креативной частью стало создание бренд-персонажа (Бога) и легенды, основной характерной темой которой была жизнь после смерти. Также для рассматриваемого бренда было разработано великое множество слоганов - заветов и заповедей (например, «Бог есть любовь»). Что касается рекламной составляющей, то для ее реализации были выбраны BTL-акции с привлечением миссионеров, которые ходили по миру, распространяя Христианство среди целевой аудитории [7].
В-третьих, как и любой развивающийся бренд, Христианство обращало особое внимание на потребности своей целевой аудитории. В результате потребителям был предложен уникальный товар - святая вода, обладающая целебными и мистическими свойствами. Со временем одной ее стало мало, и для увеличения притока новых потребителей потребовалось создание новых УТП, которыми стали такие таинства, как крещение, миропомазание, покаяние, рукоположение, брак и т. п.
В-четвертых, борьба с конкурентами. Дело в том, что постепенно под зонтичным брендом Христианства стали появляться суббренды (католицизм, православие и протестантство). Проблемой стало то, что создатели бренда документально не закрепили за собой исключительное право на религию и бессмертие. В связи с этим появилось огромное количество разнообразных сект и общин с самопровозглашенными мессиями. Как ответ на подобные процессы, бренд Христианство стал расширять линейку предлагаемых потребителям товаров и услуг, необходимых не только верующим. Стали создаваться новые фабрики и заводы с использованием самой современной техники и технологии. Таким образом, в настоящее время конкурировать с таким древним брендом, как Христианство, другим религиозным торговым маркам крайне сложно. Кроме того, число его приверженцев в настоящее время превышает 2 миллиарда человек [7].
С похожими взглядами выступают эксперты брендинговой компании «Freedomart», проанализировавшие деятельность Русской Православной Церкви (РПЦ). В своем исследовании они рассматривают институт церкви как организацию, т. е. добровольное объединение граждан, и не затрагивают религию как таковую [8].
Согласно экспертам данной компании, переход в конце X века Руси от язычества к Православию тождественен переходу от мультибрендов к монобренду, упростившему проблему управления народом. Для этого необходим был свод правил. Им стала Библия - аналог бренд-бука, в котором собраны все правила коммуникации и продвижения бренда, заложено позиционирование церкви, а также его архитектура и стратегия развития. Но успех невозможен без интеграции персонала в бренд, а бренд-бук предписывает, что служители церкви - единственный разрешенный вид коммуникации потребителя и бренда. Вторичные каналы коммуникации (Интернет, радио, телевидение и социальные сети) позволяют донести информацию до тех, кто, например, не может по тем или иным причинам дойти до церкви. Несмотря на то, что одним из наиболее дорогостоящих мероприятий для бренда остается получение и анализ обратной связи с потребителем, в рамках «бренда» РПЦ эта задача решена очень просто. Система ее обратной связи позволяет максимально оперативно получать информацию: приходя на исповеди, люди сами делятся самым сокровенным. В результате проводится необходимая корректировка позиционирования [8].
Рассмотренные нами положения позволяют сделать вывод о том, что у религиозной коммуникации, включающей в себя все виды общения в сфере религии, и бренд-коммуникации как одной из форм репрезентации рекламы в современном социокультурном пространстве имеется много общих черт. Объяснений данному феномену, по нашему мнению, может быть несколько. Во-первых, сложившаяся ситуация может быть итогом повсеместной интеграции рекламы во все сферы социальной действительности. Во-вторых, она может быть связана с тем, что религия сознательно или бессознательно использует маркетинговые приемы с самого начала своего существования. Ведь реклама в виде объявлений глашатаев, афиш и альбомов существовала уже в Древнем Риме. А в настоящее время просто появляется множество новых средств воздействия на потребителей, которые религиозные институты и продолжают активно заимствовать у рекламы. И, в-третьих, происходящее можно объяснить как необходимость, вызванную современными реалиями, поскольку только с помощью рекламы можно сохранять лояльность потребителей. Какая из точек зрения является наиболее истинной - рассудит время.
Литература
Кунде, Е. Корпоративная религия / Е. Кунде ; пер. с англ. - СПб. : Стокгольмская школа экономики в Санкт-Петербурге, 2004. - 268 с. - ISBN 5315-00019-2.
Бренды как новая религия. Информационно-аналитический портал «Российский рынок» [Электронный ресурс] / под ред. К. Тронтина. - Режим доступа: http://www.russianmarket.ru/?pg=showdoc&iid=1821 (дата обращения : 15.05.2013).
Бренд как религия [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://eponim2008.livejournal.com/935.html (дата обращения : 10.05.2013).
Бренд как религия. E-generator.ru [Электронный ресурс] / под ред. В. Зайкиной. - Режим доступа: http://www.e-generator.ru/press/?id=40 (дата обращения : 12.05.2013).
Линдстром, М. Чувство бренда / М. Линдстром ; пер. с англ. - М. : Эксмо, 2008. - 272 с. - ISBN 978-5-699-16031-0.
Церковь как бренд, или почему религии нет места в современных СМИ? Ежедневное интернет-СМИ «Православие и мир» [Электронный ресурс] / под ред. О. Головко. - Режим доступа: http://www.pravmir.ru/religii-net- mesta-v-sovremennyx-smi/ (дата обращения : 14.05.2013).
Является ли христианство первым брендом с историей в вечность? Журнал «Школа жизни. ру» [Электронный ресурс] / под ред. Г. Скрипкина. - Режим доступа: http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-45581/
Библия - лучший бренд-бук? Информационный портал о маркетинге и коммуникациях в цифровой среде «Cossa.ru» [Электронный ресурс] / под ред. К. Халюты. - Режим доступа: http://www.cossa.ru/articles/155/32249/
Л.Я. Дорфман, М.В. Балева
|
