Территория и система управления уфимской епархии (1859-1917 гг.)
|
Скачать 0.87 Mb.
|
|
ИСТОРИЯ БИРСКОЙ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ В 20-30-е ГОДЫ XX ВЕКА Двадцатые годы XX века считаются одним из периодов, когда евангельское христианство в России пользовалось наибольшей свободой. Это связано с лояльной политикой большевиков, еще прочно утвердивших свою власть и занятых «борьбой на религиозном фронте» прежде всего с Православной церковью. Евангельскими общинами это время активно использовалось для миссионерской деятельности и организационного оформления. Одним из проявлений этого процесса явилось появление Бирской евангельской общины. Евангельское христианство, или баптизм, - течение позднего протестантизма, появившееся в русле борьбы за Библию как единственный авторитет в духовной и практической жизни человека. С 60-х годов XIX века движение очень быстро начинает распространяться по всей стране, в том числе на Южном Урале. В Уфимской губернии евангельские христиане-баптисты появляются ориентировочно в конце XIX века.1 Первоначально развитие баптизма и евангельского христианства проходило раздельно. Оба направления придерживались протестантской богословской традиции оправдания по вере и почитания Библии как единственного авторитета в вопросах веры. Однако было одно отличие. Оно заключалось в понимании сущности спасения человека. Евангельская точка зрения утверждает, что спасение человека зависит от его личной способности выбирать быть ли ему верующим (позиция так называемых «общих» баптистов). Баптистская точка зрения исходит из суверенной Божьей способности приводить к вере человека (позиция так называемых «частных» баптистов). Из этого вытекают менее важные различия: структура управления в церкви, открытое и закрытое причастие и т.д. В качестве Символа веры в баптизме используется Апостольский символ веры. Кроме этого, существуют так называемые семь принципов баптизма, впервые сформулированные в 1905 году на Всемирном баптистском конгрессе:
Надо сказать, что доктрины отечественного баптизма - наименее исследованная часть баптистской истории. Первой попыткой оценки баптистских доктрин и 106 влияния их на историю является статья пастора Славянской Библейской Церкви в США Коломийцева А.И. «Компромисс в теологическом развитии Русского Евангельского движения».3 Он отмечает, что деятельность союза баптистов была характеризована более серьезным вниманием к доктринальной ясности и чистоте. В то время как русские баптисты были не менее активны в миссионерской деятельности, чем их братья из евангельских христиан, они были гораздо более осторожны к каким-либо формам экуменического сотрудничества в своем служении. Их доктрины были очень принципиальными в вопросе автономности поместной церкви и отделении церкви от государства. И действительно, в 20-е годы между двумя объединениями на доктринальной почве возникали разногласия.4 К сожалению, пока не найдены источники, характеризующие взаимоотношения баптистов и евангельских христиан Уфимской губернии. Мы можем наблюдать только общероссийскую тенденцию, в русле которой развивалось башкирское евангельско-баптистское движение. Годом основания Бирской евангельской церкви считается 22.08.1923 год, когда она дата зарегистрирована в Уфимском Губисполкоме под именем «Уфимо-Бирская группа евангельских христиан».5 Формирование общины началось с 1919 года, когда возвратились из немецкого плена, обратившиеся там, Алексеев Филипп Андреевич, Колоколов Алексей Маркелович, а также отслуживший в действующей армии Денисов Павел Илларионович. Всем было по 34-35 лет.6 В течение последующего времени ими были обращены в евангельское христианство родственники. Эти семьи составили костяк церкви. Надо отметить, что община состояла из мелких групп, рассеянных по Бирскому и Уфимскому уездам. Регистрационные документы Уфимо-Бирской группы, представленные в Губисполком, состояли из Устава, списка учредителей, служителей, членов Совета церкви и подробного с указанием имени, адреса, социального происхождения, имущественного положения, рода деятельности, общественного положения на 1914 год, года принятия в общину списка членов церкви. На основании списка членов церкви можно произвести определенные социологические подсчеты. Из 33 членов церкви 17 жили в Бирском уезде, 16-в Уфимском; 15 - мужчины, 18 - женщины; 30 человек до революции были крестьянами (3 человека - нет данных); по роду занятий 1 столяр, 25 человек -хлебопашцы (7- нет данных); по имущественному положению 22 -середняки, 11 -бедняки; 12 человек - неграмотные.7 Следует заметить, что все неграмотные присоединились к общине в последние полтора года до регистрации. Так как у евангельских христиан и баптистов чтение Библии - основная составляющая христианской жизни, можно предположить, что недостаток грамотности был со временем преодолен. Вызывает интерес тот факт, что почти половину общины составляют мужчины. Это нехарактерно для баптистского движения в целом, в котором доля мужчин всегда была примерно на уровне 20%.8 Структура Бирской церкви была следующей: 107 Пресвитер (греч. «более старший») - духовный руководитель общины. Избирался из числа мужчин. Первоначально в Уфимо-Бирской общине не было пресвитера, был только исполняющий обязанности - Алексеев Филипп Андреевич.9 Совет церкви - управляющий орган, состоящий из пяти мужчин. Состоял из Алексеева Филиппа Андреевича (председатель), Денисова Павла Илларионовича (секретарь), Юрьева Дмитрия Михайловича, Денисова Афанасия Захаровича, Колоколова Алексея Маркеловича.10 Дьякон (греч. «слуга») - отвечающий за хозяйственные нужды. Им был Денисов П.И., также отвечающий за представительство перед органами власти.11 Проповедники - мужчины, разъясняющие Писание (Денисов Афанасий Захарович, Алексеев Михаил Андреевич).12 Предполагается, что с проповедями также выступали пресвитер и дьякон. Общее собрание членов церкви решало наиболее важные вопросы, касающиеся деятельности церкви: прием новых членов, отлучение, избрание служителей, ликвидация общины. Все вопросы решались простым большинством голосов (п.8 Устава) за исключением изменения Устава церкви, закрытия церкви, которые решались двумя третями голосов (п.10 Устава).13 Данная структура управления является практическим выражением пятого принципа баптизма. Отличительной ее чертой является сильное влияние принципа коллегиальности. Важное значение в восстановлении истории церкви имеет Устав общины. Он состоял из 6 разделов и 13 пунктов:
Следует отметить, что данный Устав содержит только общие сведения о деятельности церкви. В нем не регламентируется порядок деятельности Совета церкви, пресвитера, дьякона, проповедников. В этом он сильно отличается от Устава Балтийской Баптистской общины, также зарегистрированной в 1923 году, но возникшей в первом десятилетии XX века.14 Это можно рассматривать как организационную незрелость Бирской общины, начавшей формироваться всего за 4 года до регистрации. В 20-30 - е годы ключевое значение в истории общины имеют взаимоотношения с Советской властью. Атмосфера советской действительности с каждым годом все сильнее убеждала в том, что большевики всерьез намерены строить атеистическое общество, в котором «сектанты» - лишний элемент. Правовые условия были непростыми. Действовали положения Декрета 1918 года, согласно которым религиозные организации не имели права собственности на имущество и были лишены прав юридического лица. По Конституции РСФСР 1918 года были лишены избирательных прав «духовные служители церквей и религиозных культов».15 Кроме того, существовали многочисленные инструкции, распространявшиеся по 108 партийной линии, активизирующие антирелигиозную работу. Устав Бирской общины имеет в себе ясный след советского влияния, когда прописывает обязанность ежегодно предоставлять список членов в органы власти (п.6), обязательную открытость церковных совещаний (п.8), право Губисполкома закрыть церковь (п.II).16 Нам неизвестно, как конкретно развивались взаимоотношения Бирской евангельской общины с властями в 20 -е годы. Можно лишь заметить, что факт отсутствия у общины собственного молитвенного дома избавил их от многих неприятностей, которые имела, например, Уфимская церковь (молитвенный дом неоднократно отбирался). В 20-е годы еще не окрепшие органы Советской власти должны были при осуществлении антирелигиозной работы учитывать настроения в народе. Поэтому основной упор делался на пропаганду. В Циркуляре ЦК РКП(б) от 5.09.1924 года за подписью Молотова В. мы читаем: «Меры административного воздействия могут дать и дают лишь резко отрицательные результаты, содействуя росту фанатизма и вызывая политическое недовольство всех слоев населения. Борьба с религиозными предрассудками прежде всего требует широкой агитационной и разъяснительной работы партии и политпросветительских учреждений.. .».17 Положение кардинально меняется после выхода в свет 8 апреля 1929 года известного Постановления ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях» Оно существенно ограничивало деятельность религиозных организаций, открыв тем самым дорогу кампании по закрытию молитвенных зданий и репрессиям в отношении религиозных деятелей. Первым шагом разгрома Бирской о евангельской общины стало возбуждение уголовного дела в отношении дьякона общины Денисова П.И. по ст58 п.10 (пропаганда или агитация, содержащие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти).18 Денисов Павел Илларионович 1885 года рождения (на момент ареста 44 года) -уроженец с. Васильевка Покровской волости Уфимского уезда из семьи крестьян. Служил в армии с 1907 по 1910 год фейерверкером в крепостной артиллерии Выборга. Во время Первой мировой войны с 1914 по 1917 год служил рядовым артиллерии на австрийском фронте. Во время службы принял евангельское христианство. С 1923 года дьякон, проповедник и заместитель пресвитера Бирской евангельской общины. Лишен избирательных прав. Образование имел низшее, по роду занятий - земледелец. Имел во владении 12 десятин земли, 2 лошади, 4 головы КРС, 12 голов МРС, молотильный мотор мощностью 6 лошадиных сил. Занимался изготовлением валенок. В 1929 году во время коллективизации раскулачен и выселен из деревни. На момент ареста на его иждивении находились: жена четверо детей от 2 до 18 лет, престарелые родители, а также жена и двое детей (14 и 17 лет) погибшего во время Первой мировой войны брата Дмитрия. 9. Был арестован 14 октября 1929 года.19 Согласно Обвинительного заключения «Денисов, являясь заместителем пресвитера общины евангельских христиан, проводил систематически 109 антисоветскую агитацию среди населения в целях срыва мероприятий, проводимых Соввластью на деревне. Кроме того, злостно укрывал от сдачи государству имеющиеся у него хлебные излишки, спекулируя таковыми на частном рынке. Так например: 1.на молитвенных собраниях членов общины неоднократно вел агитацию, стремясь убедить верующих в том, что Соввласть является сплошной «грабиловкой»; 2.в весеннюю хлебозаготовительную кампанию Денисов, будучи обложен в 250 пудов, не только не вывез государству, а наоборот, стремился сорвать хлебозаготовки вообще.Для этой цели агитировал, что «хлеб возить не надо. Разве рынки закрыты? Чем продавать хлеб по цене 70 коп.запуд коммунистам, лучше продать на рынке по 5-7 рублей за пуд». В момент объявления хлебозаготовки Денисов обмолол свой хлеб, попрятал его в разных местах, затем стал продавать на рынке г.Бирска по 7 рублей за пуд; З.В конце августа сего года Денисов, будучи на собрании своих соседей, говорил: «засели в колхозах дураки и командуют нами. Какая это власть набралась - всякая сволочь, дармоеды, вот и обирают крестьянство». 4. Однажды осенью сего года во время одного из молитвенных собраний Денисов говорил: «Братья, будьте стойки и крепки - скоро антихрист (Соввласть) будет подавлена». Все вышеизложенные факты подтверждаются показаниями свидетелей Иванова И.И. , Петрова И.П., Павлова И.Р.(фамилии изменены.-прим.автора). Допрошенный в качестве обвиняемого Денисов Павел в предъявленном ему обвинении себя виновным не признал...».20 23 ноября 1929 года на заседании Коллегии ОПТУ Денисов П.И. был осужден на три года заключения в концлагере. За время отбывания наказания у него умерла жена, дом был продан председателем местного сельсовета, хозяйство разорено.21 Это была единственная судимость Денисова. Он сумел пережить самые страшные годы сталинских репрессий. В годы Великой Отечественной Войны работал мастером пимокатного цеха артели «Серп и молот». Руководством артели 1 августа 1945 года был награжден почетной грамотой за высокие производственные показатели в Социалистическом соревновании. 25 мая 1945 года Указом Президиума Верховного Совета СССР награжден медалью «За доблестный труд в в Великой Отечественной Войне 1941-1945 гг.». Трое сыновей участвовали в боях. Один из них погиб 4 сентября 1944 года в Румынии, другой пришел искалеченным.22 О деятельности Денисова Павла Илларионовича как служителя евангельских христиан во второй половине 30-х - 40-х годах неизвестно ничего. Скорее всего, она выражалась в проведении нелегальных молитвенных собраний. В конце 40-х годов, во время сталинской «оттепели» б религиозной сфере Денисов сумел возродить Бирскую общину евангельских христиан, которая существует до сих пор. Он и стал ее первым пресвитером. Очень мало известно о судьбе родственников Павла Илларионовича, также евангельских христиан. В 1923 году таковых было восемь человек: брат Захар, племянники Афанасий Захарович и Иван Захарович, жена брата Дмитрия Феоктида, племянница Мария Дмитриевна и др.23 Известно, что Иван Захарович был арестован 8 июля 1934 года. Осужден по ст58 п.4 УК РСФСР (оказание помощи организациям, осуществляющим враждебную против СССР 110 деятельность) к лишению свободы на 5 лет, реабилитирован 21 сентября 1990 года.24 Обстоятельства его дела пока не исследованы. В 1960 году Денисов П.И. подал прошение в прокуратуру о снятии судимости. 3 марта 1961 года постановлением Верховного Суда БАССР решение тройки от 23 ноября 1929 года было отменено за отсутствием события преступления, показания свидетелей обвинения признаны ложными.25 Для полноты исторического портрета приводим некоторые показания о Денисове, данные односельчанами в 1960 году во время пересмотра дела. Из показаний Петрова П.П. (фамилия изменена.- прим.автора): «...об антисоветских высказываниях Денисова я ничего не знаю. Сам я никогда от него никаких антисоветских высказываний не слышал. О том, что Денисов является баптистом, мне известно. До империалистической войны он был, как и все мы, православной веры. Во время империалистической войны на фронте он принял баптистскую веру и, вернувшись в деревню, стал агитировать за нее. Он и мне говорил, чтобы я принял баптистскую веру.. .».26 Из показаний Иванова И.И. (фамилия изменена): «...Почему его раскулачили и затем выселили из нашей деревни не знаю, только предполагаю. Денисова Павла раскулачили и выселили из нашей деревни за то, что он был баптистским попом. Кулаком же он не был...После того я с ним встретился только во время Отечественной войны...Павел в артели «Серп и молот» работал хорошо. Он старался, чтобы для Советской армии изготовить побольше валенок. Валенки, выпускаемые под руководством Денисова были отборные. Когда бывало, кто-либо плохо работал, Денисов ругался, говорил, чтобы работали хорошо...».27 Прошло совсем немного времени после возвращения из заключения Денисова, как было возбуждено еще одно дело в отношении евангельских христиан г.Бирска. В 1933 году 22 апреля было предъявлено обвинение пресвитеру Общины Алексееву Филлипу Андреевичу в том, что он «являясь руководителем сектантской группы евангельских христиан, создал контрреволюционную группировку, поставив перед собой цель - подготовить свержение Советской власти».(ст.58 п.10,11).28 Алексеев Филипп Андреевич 1889 года рождения, русский - уроженец д.Айбашево Печенкинского сельсовета Бирского района. Во время нахождения в германском плену принял евангельское христианство в 1919 году. Являлся одним из основателей Бирской общины евангельских христиан и ее первым пресвитером. Имел семью в составе восьми человек, из которых 6 также были евангельскими христианами (по данным 1923 года). Хозяйство имел середняцкое*. 4 га земли, 2 лошади, 2 коровы. Занимался печным делом.29 Вместе с Алексеевым Ф.А. были арестованы приехавшие в г. Бирск в 1932 году баптисты из г. Кургана Устюжанин Федор Куприянович, Демушкин Андрей Григорьевич, Гавриков Иван Никифорович, Юдин Михаил Алексеевич, Юдин Тимофей Алексеевич, Могильников Андрей Дементьевич, Короткое Дмитрий Семенович, Иващенко Федор Васильевич. В Постановлении по делу сказано: «факты преступной деятельности по предъявленному обвинению совершенно не подтверждены. Проведенным следствием лишь устанавливается, что все 111 обвиняемые, являясь членами общины баптистов,, собирались для проведения читок религиозных стихов, чего они не отрицают и сами, и что не является составом преступления. А потому дальнейшее производство по делу прекратить».30 Постановление было вынесено 14 ноября 1933 года. Невозможно ответить на вопрос, по какой причине дело было остановлено, так как во многих других подобных случаях отсутствие состава преступления не являлось препятствием для репрессий. Как мы видим, с самого начала 30-х годов атмосфера была наполнена запахом происходивших процессов. Апогеем репрессий в отношении Бирской общины стал повторный арест 15 ноября 1937 года пресвитера Алексеева ФА. Напомним, что 30 июля 1937 года был издан оперативный приказ НКВД СССР №00447 «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских элементов». В нем было сказано: «Материалами следствия по делам антисоветских формирований установлено, что в деревне осело значительное количество бывших кулаков, ранее репрессированных, скрывавшихся от репрессий, бежавших из лагерей, ссылки, трудпоселков. Осело много в прошлом репрессированных церковников и сектантов, бывших активных участников антисоветских вооруженных выступлений... Перед органами государственной безопасности стоит задача - самым беспощадным образом разгромить всю эту банду антисоветских элементов, защитить трудящийся советский народ от контрреволюционных происков и, наконец, раз и навсегда покончить с их подлой подрывной работой против основ советского государства.. .».31 В рамках выполнения этого приказа «Бирским РО НКВД в июне 1937 года вскрыта контрреволюционная повстанческая организация церковников, возглавляемая архиепископом в ссылке Кедровым Поликарпом Петровичем, священником Ищук Климентом Яковлевичем, Блиновым Алексеем Григорьевичем и сыном чиновника генерального штаба царской армии Луковниковым Василием Петровичем с наличием 230 участников. Бирская контрреволюционная повстанческая организация являлась филиалом Башкирской контрреволюционной повстанческой организации, руководимой епископом Козловым Владимиром... Контрреволюционная организация своей конечной целью ставила подготовку свержения существующего строя в момент войны Японии или Германии против СССР. Большинство участников занималось распространением провокационных слухов о войне Японии или Германии в СССР и неизбежности гибели Советской власти...Контрреволюционная монархическая организация контактировала с контрреволюционными троцкистско - бухаринскими и буржуазно - националистическими организациями Башкирии» (Из обвинительного заключения по спецделу №5058).32 В соответствии с этим «Алексеев Филипп Андреевич обвиняется в том, что является участником контрреволюционной повстанческой организации, готовился к выступлению против Советской власти. Приговор: расстрелять, лично принадлежащее имущество конфисковать» (Выписка из 112 протокола решения тройки НКВД от 29 ноября 1937 года).33 Приговор был приведен в исполнение 9 декабря 1937 года. С этого момента легальное существование Бирской евангельской общины было прекращено. Следует отметить, что по этому же делу была осуждена на 8 лет пребывания в исправительно-трудовом лагере родная сестра Денисова Павла Илларионовича Мария Илларионовна 1881 года рождения, православная монахиня, жившая в г. Бирске.34 Таким образом, в двадцатые годы XX века в северной Башкирии появился и организационно оформился очаг евангельского христианства. В 30 -е годы он был ликвидирован путем репрессий в отношении наставников. Дальнейшее существование евангельского христианства в Бирском районе было нелегальным вплоть до 50-х годов XX. Ниже приводится полный список членов Уфимо - Бирской группы евангельских христиан за 1923 год.35 |
Похожие:
 |
История Казанской епархии (1555 1917 гг.) Казанский поход Иоанна Грозного и присоединение Казани к Русскому государству |
|
Отчет по гбдоу «Детский сад №34 комбинированного вида» Строения, помещения и территория заведения соответствуют санитарным требованиям. Территория дошкольного заведения имеет эстетичный... |
 |
Руководство по эксплуатации электронная система управления комбинированной дорожной машиной Электронная система управления комбинированной дорожной машиной (далее по тексту, система управления кдм) предназначена для управления... |
|
Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви |
|
Когбу «гако») Революционные события 1917 г в Вятской губернии (Тематический... Революционные события в октябре – декабре 1917 г. Захват политической власти большевиками |
|
На выполнение работ по проекту «Система пожарной сигнализации; система... «Система пожарной сигнализации; система оповещения и управления эвакуацией; система автоматического пожаротушения» для нужд ао «Калининградский... |
|
Сборник статей составлен на основе докладов конференции русо, состоявшейся... Ссср, значении газеты «Правда» в 1917 г. Подробно рассматриваются мифы об Октябрьской революции и попытки ее демонизировать как средство... |
|
И. К. Смолич Русское монашество 988-1917 Приводится по изданию: История Русской Церкви. Приложение. И. К. Смолич. Русское Монашество. Возникновение. Развитие. Сущность. (988-1917).... |
|
Решение по жалобе №1859-з г. Екатеринбург 06. 12. 2017г Администрация (исполнительно-распорядительный орган местного самоуправления) городского округа Краснотурьинск |
|
Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» составлен во исполнение приказа Министерства образования... |
|
Автоматизированная система управления государственным и муниципальным... В адресные классификаторы добавлен новый показатель «Код октмо». Код окато также оставлен (для обеспечения работы с данными за прошлые... |
|
Техническое задание для проведения конкурса по выбору поставщика... ... |
|
Система «антипролив» руководство по эксплуатации и монтажу назначение и принцип работы Система предназначена для предотвращения протечек в помещении. Система состоит из трех основных элементов: датчиков протечки воды,... |
|
Содержание Введение Теория модернизации Сенат просуществовал с 1711 по декабрь 1917 г., то есть 206 лет. Синод действовал с 1721 по 1918 г., то есть в течение 197 лет. Система... |
|
Образовательная деятельность и система управления Образовательная деятельность и система управления гбпоу сахпц№1 |
|
Научно-практическая конференция для обучающихся «православие и современность»... Советское государство и русская православная церковь в период с 1917 по 1922 годы |