Территория и система управления уфимской епархии (1859-1917 гг.)
|
Скачать 0.87 Mb.
|
52 вынести собственное решение, которое и считалось окончательным. Но о таких случаях консистория обязана была сообщить Св. Синоду и обер-прокурору33. Члены присутствия не получали никакой оплаты за работу, хотя должны были исполнять обязанности ежедневно с 9 или 10 часов утра, пять, а то и шесть дней в неделю. Канцелярия духовной консистории подразделялась на столы, то есть отделы. Чиновники канцелярии считались состоящими на государственной службе и получали штатные оклады, классные чины и поощрения на общих для всех казенных служащих основаниях. Канцелярия во многом определяла постановления присутствия и резолюцию епархиального архиерея. А подготовка постановлений целиком сосредоточилась в руках чиновников, руководимых секретарем. Рост общей бюрократизации государственного и церковного административного аппарата, усложнение делопроизводства делали секретаря ключевой фигурой епархиального управления. В итоге секретарь консистории приобрел такое значение, что его расположения искали многие из состоявших на службе по духовному ведомству, в том числе благочинные, сдававшие в консисторию отчеты; священники, занятые делопроизводством в приходах; вообще все, принадлежавшие к духовному сословию и вынужденные по тому или иному поводу обращаться к епархиальному начальству. Таким образом, консистория с 40-х гг. XIX в. превратилась, прежде всего, в надзирателя, ограничивающего архиерейскую власть. По Уставу 1841 г. архиерей не мог сделать и шага без ведома консистории. Даже хозяйство архиерейского дома, для ведения которого имелся целый штат, по Уставу находилось под контролем консистории. Она наблюдала за управлением и своевременностью отчетности эконома и казначея, проверяла всю документацию. Без её одобрения невозможно было сдать в аренду угодья, мельницы, рыбные ловли и помещения, принадлежавшие архиерейскому дому; вырубить или продать лес из архиерейских лесных участков; купить, принять по завещанию или в дар недвижимость. Консистория имела право даже «по собственному соображению» представить архиерею заключение по любому вопросу, связанному с хозяйством архиерейского дома, а также при перемещении владыки ревизовала его деятельность по управлению материальными средствами. В случае финансовой недостачи Консистория по поручению Св. Синода взыскивала деньги с архиерея.34 Совместно с архиереем консистория наблюдала за состоянием паствы и соблюдением духовенством своих обязанностей, включая учет и контроль за произнесением поучений и проповедей. В итоге получалось, что Устав 1841г. фактически ограничивал каноническую власть архиерея и потому находился в противоречии с церковным правом. Епархиальная администрация выступала еще и как судебная инстанция по делам православной веры. Её решения считались обязательными для духовенства и мирян в тех случаях, когда речь шла о проступках и преступлениях против церковного права. Епархиальный суд разбирал споры между духовными лицами о владении движимым и недвижимым церковным имуществом, рассматривал жалобы прихожан на причты. Важной функцией суда являлось ведение бракоразводных дел, удостоверение совершения брака и рождения детей.35 53 И следствие, и делопроизводство по суду опять же находилось в руках консистории. Даже решение суда могло быть вынесено двояко: либо непосредственно архиереем, либо- через Консисторию. Епархиальный суд мог подвергнуть духовное лицо различным видам наказаний: от замечания до лишения сана и монашества с исключением из духовного звания. Практиковались такие меры как назначение епитимьи в виде поклонов; пеня и денежный штраф; установление особого надзора за поведением; исключение за штат; отрешение от места; временное испытание в архиерейском доме или монастыре; временное запрещение священнослужения без отрешения от места, но с возложением епитимьи в монастыре или по месту жительства; временное запрещение в служении с определением в причетники; лишение священнослужительского сана с оставлением в сословии на низших должностях или лишение священномонашества с оставлением в одном монашестве на покаянии.36 Контроль за правильностью ведения следствия входил в обязанности той же консистории, то есть орган, который вел следствие, судил и выносил решение, сам же себя и проверял. Устав допускал подачу жалоб на медленное или неправильное ведение дел следователями или консисторией архиерею, а после него и Синоду.37 Важным звеном структуры епархиального управления было благочиние -церковно-административный округ, включавший от 10 до 30 приходских и бесприходных церквей. Во главе стоял священник одной из них. Положение об управлении епархией допускало два варианта назначения на должность благочинного: по представлению консистории или избранием местным духовенством из своей среды достойного кандидата, с последующим утверждением архиереем. На практике, в епархиях единого подхода к назначению благочинных не было, все зависело от взглядов очередного архиерея на церковное управление. Если благочиние состояло более чем из 15 церквей, то благочинный мог иметь помощника. Фигура благочинного была ключевой в местной церковной жизни, так как именно благочинный был первой инстанцией, контролировавшей жизнь приходского духовенства, следившей за правильностью ведения многочисленной документации священниками. Он же собирал информацию необходимую епархиальному начальству для годового отчета и подвергал её предварительной обработке. С другой стороны именно через него до причтов доводились все распоряжения, на него же возлагался и контроль за исполнением. Благочинный раз в год должен был обязательно объезжать свою территорию, проверяя на месте правильность ведения штатной документации и отправление клиром своих обязанностей, выясняя отношение прихожан к причту, проверяя состояние церковных построек и имущества. По итогам поездки представлялся отчет в консисторию. Все связи приходского духовенства с консисторией осуществлялись только через благочинных. В консисторском указе от 21 .XII. 1911 г. жестко подчеркивалось, чтобы «причты и отдельные члены клира сносились с епархиальным начальством не иначе как через своего местного отца благочинного; отцы благочинные же по делам, не требующим разъяснений консистории, должны или сами давать руководственные указания или предлагать рассмотрению Благочинного Совета; в иных же случаях должны рапорты причтов представлять на рассмотрение 54 Консистории неуклонно представляя при сем необходимый материал по каждому делу»38. Таким образом, на своей территории благочинный исполнял роль надзорного органа. Он составлял так называемые формуляры - ведомости, в которых оценивал поведение каждого клирика за год, указывал проступки и штрафные санкции прошлых лет, если они были. Именно по ним духовное начальство судило о благонадежности подчиненных. Любое негативное замечание, попавшее в формуляр, ложилось пятном на клирика и сказывалось на его продвижении по службе.39 Последнее звено в цепи архиерей -консистория консистория-благочиние это приход. В нем прихожане на общем собрании в присутствии благочинного и с согласия причта выбирали сроком на три года церковного старосту, которого затем утверждал архиерей. Его обязанности регулировала инструкция церковным старостам, утвержденная 17.04.1801 г. Главной обязанностью старосты по инструкции было хранение и расходование церковных денег и всякого церковного имущества. «Староста, -говорилось в инструкции, должен в обыкновенное при священнослужении время собирать от доброхотных дателей деньги в кошельки или кружку, продавать свечи, принимать делаемое в церковь приношение, как-то: образа, оклады, привесы, воск, светильники, ладан, муку на просфоры и другие вещи, к церковному употреблению служащие; смотреть за сохранностью церковных сумм и за чистотой церкви, пещись о целостности церковного имущества и вносить в особую опись прибылые вещи,- при главном наблюдении за всем сим священнослужителей». Инструкция обязывала старосту тщательно вести приходо-расходные книги, своевременно составлять отчеты и представлять их на проверку благочинному. На старосту были возложены и некоторые контролирующие функции: он следил за соблюдением монополии на продажу восковых свечей в приходе; если церковь имела лес, то надзирал, чтобы причты не продавали его, а употребляли только на нужды храма. Он же мог приобретать необходимое для церкви имущество, занимался починками и постройками следил за состоянием церковных домов, а если их еще не было, должен был позаботиться о постройке за счет церковных сумм. Староста был единственным, кто нес материальную ответственность за имущества приходской церкви.40 За все многочисленные обязанности, при условии значительного приращения дохода староста мог быть награжден именной медалью от лица императора. По словам СВ. Римского «при значимости государственных наград в описываемую эпоху для податных слоев населения эта возможность была заманчивым обстоятельством, привлекавшим на хлопотную должность богатых людей недворянского происхождения»41. В основной своей массе церковными старостами избирались представители купечества, торгующего крестьянства или богатого мещанства. Рассмотрим этот тезис на примере городского храма Южного Урала. Так, церковным старостой Спасской церкви Уфы был купец первой гильдии Н.К.Блохин (в 1872-1875). Затем его сменил купец второй гильдии И.И. Короткое (в 1875-1878гг.) В 1889-1891гг. этот пост Спасской церкви занимал мещанин А.Х. Косицкий, в 1895-1897 гг. - купец второй гильдии Т.Д. Диев. И, наконец, в 1917г. церковным старостой Спасского храма был мещанин Н.И. Лавров.42 55 Такова была общая картина епархиального управления. Во второй половине XIX в. в каждой епархии были созданы дополнительные структуры управления,, прежде всего на общественной основе. По словам И.К. Смолича « в конце синодального периода епархиальное управление включало в себя: епархиального архиерея, иногда с одним или несколькими викариями, духовную консисторию, как орган управления и суда, благочинных, училищный совет по делам церковноприходских школ, архиерейский дом, монастыри, просветительские и благотворительные учреждения, духовные учебные заведения». ' Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала в конце XVII - первой половине XIX века ( на примере Оренбургской епархии). Уфа, 2007. С. 19. 2 Конюченко Д.И. Тона и полутона православного белого духовенства России (вторая половина XIX - начало XX века). Челябинск, 2006. С. 23. 3 Конюченко Д.И. Указ. соч. С. 23-24; Сергеев Ю. Н. Православное духовенство... С. 66. 4 Российский Государственный исторический Архив (РГИА) Ф. 796 оп. 139. Д. 623. л. 32. 5 РГИА. Ф. 796 оп. 140. Д.1.136. Л. 36. Челябинск. Энциклопедия. Челябинск, 2001. С. 604. 7 РГИА. Ф. 804 оп. 1.Р.1.Д. 18. Л. 17. История Башкортостана во второй половине XIX - начала XX века. т. II. Уфа, 2007. С. 27. Григорович Н. Обзор учреждения в России архиеридских православных кафедр и способов их содержания. Спб. 1866. Примечание 11. 10 Федоров В.Д. Русские Православная церковь и государство. Синодаивный период (1700-1917 гг.) М., 2003. С. 17. Федоров В.Д. Указ. соч. С. 17. 12 Римский СВ. Российская церковь в эпоху великих реформ. М. 1999. С.61. Конюченко Д.И. Указ. соч. С.32. 14 Свод законов. 1857. т. IX. Ч. III Зак. межев., от. 458. 15 Сергеев Ю. Н. Православное духовенство Южного Урала. С. 21. ,6 Свод законов 1857. т IX. Закон о состояниях. С. 301. 17 Уфимская епархиальная ведомость (далее У.Е.В.), 1880. N16. С.520. 18 Населенные пункты, Башкортостана. Часть 1. Уфимские губернии. 1877г. Уфа, 2002. С. 321 19 Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия(вторая половина XVI - XVIII вв.) Уфа, 2004. С. 88-89. 20 Свод законов 1854 г. т. IX Закон о состоянии их. Ст. 296-298. 21 Там же, ст. 303; т IV. Устав о повинностях. Ст. 270.82. 22 Любинецкий Н.А. Землевладение церкви и монастырей Российской империи. Спб., 1900. Ч. 4. С. 31. 23 Постановление Уфимского епархиального собрания (1918 г.). Уфа, 1918. С.73. 24 Диониский, черидиакон. Уфимский Успенский монастырь, с видом монастыря. Уфа, 1898. С. 47. Серофим, иеромонах. Первый Всероссийский выезд монашествующих 1909 года. Воспоминания участника. М., 1999. С. 63. Дионисий, иеродиакон. Указ. соч. С. 46. 27 Никонор Горовкович. На Уфимской кафедре (1880-1882). Российский архив. 1909. № 2. С. 269-270. 2 Постановление Уфимского епархиального собрания... С. 73. 29 ПСЗ - 2. т. XVI. отд. 1.1841г. № 1409.81. 30 Там же. 8.280. 3! Там же. 8292-293; 310-312 32 Там же. 8287-288. 33 Там же. 8 333 34 ПСЗ-2.т. XVI. отд. 1.1841. № 1409.8.112-115. 35 Там же. 8.222-224.118-119. 36 ПСЗ-2. т. XVI отд. 1.1841. № 1409.8.164Д72Д82. 37 Там же. 8 172,177 37 А) ЦТИАРБ. Ф. 294 оп.1. Д.1. Л29. 38 Национальный музей РБ. О.Ф. 14197Н31. 39 Римский СВ. Указ. соч. С. 85. 40 ЩИА Р.Б. Ф. И-290. оп. 1. Д. 64. Д. 199, 242; Д.1.,Л.113/Д.65.Л.И; Д.79.Л.1. 41 Смлеч И.Р. История русской церкви. 1700-1917. 4.1. М., 1996. С. 268. 42 Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала в конце XVIII - первой половине XIX века... С. 66. 56 СвицеЯ.С. Уфимский ГНТУ БИРСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ПОДВИЖНИКИ: СТАРЕЦ КОСЬМА ИВАНОВИЧ, МОНАХИНЯ БИРСКОГО СВЯТО-ТРОИЦКОГО МОНАСТЫРЯ ВАРВАРА И БЛАЖЕННАЯ ПАВЛА В 1910-х гг. Афонским Пантелеимоновским русским монастырём был издан сборник "Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков". В него вошли очерки: "Бирский старец блаженный Косьма Иванович" (написанный по монастырским воспоминаниям монахиней Т-ой), и "Подвижницы Бирскаго женского монастыря страдалица Варвара инокиня и блаженная Павла" (составленный по запискам м. Т-ны)|. Инокиней, видимо одного из местных монастырей, были написаны жития подвижников земная жизнь и служение которых связаны городом Бир-ском и Бирским Свято-Троицким женским монастырём, оказавших большое духовное влияние на православных жителей города и его уезда в середине XIX - начале XX в. Этот период был ознаменован религиозным подъёмом в России, одним из проявлений которого был небывалый рост монастырского строительства, причём большинство монастырей основывались не по инициативе епархиальных властей или Синода, а простыми людьми в основном из крестьянского сословия. Так в 1850-х гг. в городе Бирске крестьянками и мещанками была основана сестринская община, в 1878 г. получившая статус общежительного монастыря. С середины XIX века так же наибольшее развитие получает новое духовное явление - русское старчество. По определению архимандрита Софрония (Сахарова, 1896-1993) - "Именование "старец" в русском церковном сознании преимущественно употребляется по отношению к подвижникам, которые прошли долгий искус, которые опытно познали духовную брань, которые многими подвигами стяжали дар рассуждения, которые, наконец, способны молитвою постигать волю Божию о человеке, то есть в той или иной мере получили дар прозорливости, и потому способны духовно руководить обращающимися к ним"|. С древних времён в истинном монашеском служении существовала аскетическая традиция уединённого подвижничества. Долгий путь богопознания в непрерывной молитве, духовной борьбе, посте, послушании, воздержании, суровом образе жизни, отшельничестве, долготерпении приводил избранных к духовному просветлению. Как правило, опытные старцы возлагали на себя труд духовного руководства молодыми послушниками. Но в XIX веке в России, становится зримым новое движение, наибольшую известность получившее в стенах Оптиной пустыни - выход старцев в мир. Этот выход выражался в широком общении старцев с простыми мирянами, в служении миру в качестве духовного помощника, советника и наставника, взаимодействия аскетической традиции с миром и мирским человеком. Новым этапом пути русского старчества XIX века было появление старцев в миру, старцев, не принадлежавших к монашеству. К числу таких старцев в миру принадлежал бирский подвижник Кузьма Иванович Колотое, многолетней жизнью в подвиге, снискавший дар прозорливости, дар духовного общения, сочетавший пребывание на высших ступенях духовной лест-вицы с активным выходом в мир. Кузьма Иванович с юности имел призвание к мо- |
Похожие:
 |
История Казанской епархии (1555 1917 гг.) Казанский поход Иоанна Грозного и присоединение Казани к Русскому государству |
|
Отчет по гбдоу «Детский сад №34 комбинированного вида» Строения, помещения и территория заведения соответствуют санитарным требованиям. Территория дошкольного заведения имеет эстетичный... |
 |
Руководство по эксплуатации электронная система управления комбинированной дорожной машиной Электронная система управления комбинированной дорожной машиной (далее по тексту, система управления кдм) предназначена для управления... |
|
Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви |
|
Когбу «гако») Революционные события 1917 г в Вятской губернии (Тематический... Революционные события в октябре – декабре 1917 г. Захват политической власти большевиками |
|
На выполнение работ по проекту «Система пожарной сигнализации; система... «Система пожарной сигнализации; система оповещения и управления эвакуацией; система автоматического пожаротушения» для нужд ао «Калининградский... |
|
Сборник статей составлен на основе докладов конференции русо, состоявшейся... Ссср, значении газеты «Правда» в 1917 г. Подробно рассматриваются мифы об Октябрьской революции и попытки ее демонизировать как средство... |
|
И. К. Смолич Русское монашество 988-1917 Приводится по изданию: История Русской Церкви. Приложение. И. К. Смолич. Русское Монашество. Возникновение. Развитие. Сущность. (988-1917).... |
|
Решение по жалобе №1859-з г. Екатеринбург 06. 12. 2017г Администрация (исполнительно-распорядительный орган местного самоуправления) городского округа Краснотурьинск |
|
Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» составлен во исполнение приказа Министерства образования... |
|
Автоматизированная система управления государственным и муниципальным... В адресные классификаторы добавлен новый показатель «Код октмо». Код окато также оставлен (для обеспечения работы с данными за прошлые... |
|
Техническое задание для проведения конкурса по выбору поставщика... ... |
|
Система «антипролив» руководство по эксплуатации и монтажу назначение и принцип работы Система предназначена для предотвращения протечек в помещении. Система состоит из трех основных элементов: датчиков протечки воды,... |
|
Содержание Введение Теория модернизации Сенат просуществовал с 1711 по декабрь 1917 г., то есть 206 лет. Синод действовал с 1721 по 1918 г., то есть в течение 197 лет. Система... |
|
Образовательная деятельность и система управления Образовательная деятельность и система управления гбпоу сахпц№1 |
|
Научно-практическая конференция для обучающихся «православие и современность»... Советское государство и русская православная церковь в период с 1917 по 1922 годы |