Территория и система управления уфимской епархии (1859-1917 гг.)

Скачать 0.87 Mb.

Название	Территория и система управления уфимской епархии (1859-1917 гг.)
страница	6/8
Тип	Документы

rykovodstvo.ru > Руководство ремонт > Документы

1 2 3 4 5 6 7 8

96

вали ещё два дома и первый земельный участок. В 1864 г. община была официально утверждена. С 1869 г. по желанию насельниц и жителей Бирска, выделивших участок земли, началось переселение общины из центра города на новое место вблизи городского кладбища. В 1870-74 гг. на средства бирских купцов было возведено несколько зданий для обители. В 1878 г. община была преобразована в Свято-Троицкий женский общежительный монастырь [Свице Я.С., Сергеев Ю.Н. Барский Свято-Троицкий женский монастырь: очерки истории (1857-1924 гг.). Бирск, 2008. С. 9-19].

9. Схишумения Георгиевского женского монастыря "Святые кустики" Серафима (1838-1911), в миру Соломо-
ния Зиновьевна Беляева. Соломония в девичестве Князева, родилась в 1838 г. в крестьянской семье в деревне
Князевой Базановской волости Бирского уезда. Вышла замуж в богатую семью в деревню Седову за крестья
нина Флора Кононовича Беляева, с которым прожила семь лет. В 1870 г. после смерти мужа годовалой до
черью Пелагеей поступила в Бирскую женскую общину. На пятом году жизни Пелагея скончалась и была
похоронена в обители. Соломония проходила все монастырские послушания, начиная со скотного двора,
где была и конюхом и коровницей, затем в чеботарной, ходила для сбора пожертвований на монастырь, и
наконец проходила послушание экономки монастыря в течении 30 лет. В 1888 г. пострижена в мантию с
именем Серафимы. Затем трудилась в звании экономки и три года несла послушание благочинной мона
стыря [Игумен Серафим. Георгиевский женский монастырь, именуемый "Св. Кустики" в Уфимской епар
хии, Бирском уезде. Кунгур, 1913 // Егоров П.В., Рудин Л.Г. Уфимская епархия Русской Православной Церк
ви. Справочник-путеводитель. М., 2005. С. 312]. В 1899 г. по желанию местных крестьян епархиальным на
чальством было принято решение об утроении новой женской общины в Усы-Степановской волости Бир
ского уезда близь почитаемого в народе места - "Святых кустиков". На должность настоятельницы была вы
брана монахиня Бирского Троицкого монастыря Серафима (Беляева). В 1902 г. Георгиевская община была
официально учреждена, в 1905 г. переименована в женский монастырь, а настоятельница его Серафимы
была возведена в сан игуменьи. Обладавшая истинно монашеским призванием и многими замечательными
душевными качествами, матушка Серафима, успешно управляла монастырем в течение 10 лет. Последние
два года тяжело болела, в декабре 1910 г. пострижена в великую схиму. Схиигуменья Серафима скончалась 9
марта 1911 г., была погребена при огромном стечении народа собравшегося из ближних и дальних селений
у главного алтаря строявшегося каменного Успенского монастырского храма

[Основательница Георгиевского монастыря Бирского уезда игумения Серафима. Составила М.Т. // Уфимские епархиальные ведомости. 1911. № 8. С. 312]. В советское время обитель была полностью разрушена, на её месте в 1997-98 гг. началось строительство мужской обители, которой в 2002 г. был придан статус монастыря, под названием Успенский Свято-Георгиевский мужской монастырь "Святые кустики" (настоятель - игумен Варлаам (Максаков).

При жизни старца игумениями Бирского монастыря были: Маргарита (в 1879-80 гг.) и Магдалина (Чунтоно-ва, с 1880 г.) [Свице Я.С., Сергеев Ю.Н. Барский Свято-Троицкий женский монастырь: очерки истории (1857-1924 гг.). Бирск, 2008. С. 79-80].
Старцем Кузьмой Ивановичем было предсказано основание Криушинского Владимирского Богородицкого мужского монастыря Бирского уезда. В 1898 г. два известных в окрестностях Бирска старца Яков Степанов и Владимир начали постройку Криушинской мужской общины северо-восточнее с. Монастырских Дуванеев Уфимского уезда. До этого Яков Степанов строил дома в Бирском женском монастыре, а Владимир жил в уединении. На месте где была заложена новая община, происходили многие чудесные знамения. О том, здесь должен быть монастырь старцу Владимиру говорили бирский старец Кузьма Иванович и старец Михаил Наумов (1798-1876), живший в уединённой келий в лесу близь д. Зуевой. Некоторым старцы Кузьма и Михаил даже предрекали, что будут жить в этом монастыре и будут монахами [Уфимские епархиальные ведомости. 1903. № 1. С. 52]. Старцы Яков и Владимир скончались в 1901 г., но дело их было продолжено. Распоряжением Синода в 1902 г. здесь была учреждена мужская община Владимирской Божией Матери, в 1904 г. преобразованная по Владимирский мужской общежительный монастырь. В 1917 г. в монастыре было около 40 монахов и послушников. В 1919 г. иноки покинули монастырь, но в 1929 г. два монаха бывшей обители ещё служили вжаменной Богородской церкви обители [ЦГИА РБ. Ф. Р-394. Оп. 2. Д. 1763]. Монастырь в советское время разрушен до основания, место его почти затянуло лесом. Располагался в районе деревень Романовки и Покровской 2-й (ныне не существует), севернее д. Старо-Угузевой в лесной даче [Данные историка Уфимской епархии П.В. Егорова].

12. Рассказы о старце Кузьме существуют и сейчас. Из воспоминаний жительницы г. Бирска Клавдии Констан
тиновны Дьяконовой (1909 г.р.), родившейся и жившей в с. Печёнкине. "Дед ходил к нему, старцу Кузьме.
Там, где сейчас тюрьма в Бирске, был монастырь, церква была внутри двора - и туда он к нему ходил. Он прозор
ливый был Кузьма, и к нему ходили. И он ему говорит [деду]: "Вот у старика был сын, и ушёл на пароходе, а дома
сгорели, когда он ушёл". Он рассказывал ему про него, я дедушка не понял, решил про какого-то другого [видимо, в это
время дедушка был ещё молодым и не понял о каком старике идёт речь]. А все это произошло с его сыном, то есть
с моим отцом. Он точно предсказывал. Мой отец один был сын у него, печки делал, лошадей ковал, и ушёл в Уфу, по
ступил на пароход, и ушёл на нём. А в это время мы сгорели в Печёнкине. Ребятишки баловались, курили в сосед
нем дворе - а ветер был - наш первый дом загорелся, огонь шёл по порядку, и половина села сгорела. А перед этим в

97

жердушке, у бабушки Агаши, полога постлали рожь сушить, амбар открыли, я заглянула туда - стоит батюшка между сусеков - и риза огненная на нём. И после этого мы сгорели. Как Кузьма сказал. Он схоронен за этой стеной [следственного изолятора], на могилке его лампадочка горела. Это рассказывали монашки Ксения и Пелагея - две сестры. Жили в своём домике напротив тюрьмы, они сидели по 10 лет, я ходила к ним" [Записаны П.В. Егоровым в г. Бирске в марте 2006 г.].

Первоначально женская община располагалась в центре города вблизи Троицкого собора. В марте 1869 г. бирские купцы и мещане постановили выделить общине участок в 2 десятины на Галкиной горе вблизи городского кладбища и построенной в 1867-68 гг. каменной Иоанно-Предтеченской кладбищенской церкви. Весной 1870 г. на пожертвования купцов Даниила Балаева, Дмитрия Позолотина, Никифора Зуева, Степана Ромадина и других началось строительство первых зданий для обители. Окончательное перемещение общины было завершено в 1874 г. [Свице Я.С., Сергеев Ю.Н. Барский Свято-Троицкий женский монастырь: очерки истории (1857-1924 гг.). Бирск, 2008. С. 79-80].
В 1876-1897 гг. протоиереем Бирского Свято-Троицкого собора был Иоанн Данилович Гуменский (1826-1900). Рукоположен в сан священника в 1848 г., в 1855-1876 гг. священник в с. Табынском. [Уфимские епархиальные ведомости. 1899. № 1. С. 36; 1900. № 10. С. 341]. Иоанном Гуменским было издано первое "Сказание об иконе Табынской Божией Матери", которое затем было дополнено и переиздано его сыном Николаем Гуменским - священником с. Табынского.
Балаев Даниил Артемьевич (1803-1879), потомственный почетный гражданин, бирский 2-ой гильдии купец, благотворитель. Был крепостным Владимирской губернии. В 1831 г. поселился в г. Бирске, в 1835 г. причислен к купечеству по третьей гильдии [Назмутдинова О.Р. Купеческие династии города Бирска первой половины XIX. // Материалы международной научно-практической конференции "Актуальные проблемы исторической науки и исторического образования". Бирск, 2008. С. 137]. Занимался крупной хлебной торговлей. На его средства, а также купца Н.К. Серебрякова (1779-1851) в 1842-45 гт. была построена каменная Михаи-ло-Архангельская церковь. Благотворитель Бирского Свято-Троицкого женского монастыря. Был одним из главных инициаторов перевода женской общины из центра города на более удобное место вблизи кладбища. Жертвовал деньги для строительства зданий обители, положил "на вечные времена" капитал в 3000 руб., проценты с которого до 1917 г. получали за свой труд учителя монастырской школы. В 1874 г. на его средства была основана богадельня, до 1917 г. называвшаяся "Городской Балаевской". [Свице Я.С., Сергеев Ю.Н. Барский Свято-Троицкий женский монастырь: очерки истории (1857-1924 гг.). Бирск, 2008. С. 116]. В 1878 г. за пожертвования по духовному ведомству, награждён золотой медалью для ношения на шее на Александровской ленте. [УЕВ. 1879. № 2. С. 50]. Умер 20 октября 1879 г. [ЦГИА РБ. Ф. И-294. Оп. 1. Д. 111. Л. 99]. Был похоронен на кладбище Бирского Свято-Троицкого монастыря.
Окончивший Уфимскую духовную семинарию священник Бирского Свято-Троицкого собора Николай Матвеевич Уваров (1846-1883), в 1869 г. был назначен священником в Бирскую общину, служил в монастыре до 1883 г., умер в апреле 1883 г. от чахотки. Вторым священником монастыря в 1882-90 гг. являлся Павел Александрович Финансов, до этого в 1871-77 гг. служил псаломщиком в бирском соборе, в 1873 г. рукоположен в сан диакона, в 1877-81 гг. - псаломщик в бирском монастыре [Свице Я.С., Сергеев Ю.Н. Барский Свято-Троицкий женский монастырь: очерки истории (1857-1924 гг.). Бирск, 2008. С. 81,82].
В 1924 г. Бирский Свято-Троицкий монастырь был закрыт, на его территории разместился Бирский исправдом. Каменный Свято-Троицкий храм, монастырское кладбище были уничтожены. По воспоминанриям жителя с. Старо-Петрова А.Д. Белюшина (1935 г.р.), в 1961-62 гг. работавшего алтарником при Михаило-Архангельской церкви Бирска могила старца Косьмы была вскрыта. "... Б этом монастыре жил Кузьма Иваныч. Когда он уже умер, пролежал 20 лет в могиле, монастырь стал тюрьмой. А там был горбатый начальник тюрьмы, злой очень. Он приказал зэкам раскопать его могилу. Ну, те раскопали, а оттуда благовония сразу источаться стали, и начальник оттуда сбежал, испугался "[воспоминания записаны в 2007 г. П В. Егоровым].
В ЦГИА РБ в метрических книгах Бирских Свято-Троицкого собора и Михаило-Архангельской церкви за 1882 г., записи о смерти старца Косьмы Ивановича Колотова нами не обнаружены. Сохранилась метрическая книга Бирского монастыря за 1882 г. с записями о смерти только насельниц обители. Возможно, существовала (но ныне утрачена) метрическая книга монастырского храма за 1882 г. куда вносились записи о мирянах, отпевавшихся при церкви обители.
В Бирском уезде села Сергеевки не было. Возможно, имеется ввиду село Сергеевка-Богородское, находившееся недалеко от г. Бирска, но в Уфимском уезде Уфимской губернии. В 1870 г.: Богородское (Сергеевка) -село, 30 вёрст от становой квартиры - Благовещенского завода. Число дворов 144, мужчин - 424, женщин -450, население - русские, училище, мельница водяная. [Уфимская губерния. Список населённых мест по сведениям 1870 г. СПб, 1877]. Ныне с. Сергеевка расположено в Благовещенском районе.
Как следует из дальнейшего повествования Варвара Ивановна поступила в монастырь в 1888 г. Игуменией Бирского монастыря в 1882-1803 гг. была Магдалина (Чунтонова, ранее 1829-1909) [Свице Я.С., Сергеев Ю.Н. Барский Свято-Троицкий женский монастырь: очерки истории (1857-1924 гг.). Бирск, 2008. С. 81,82].
В ЦГИА РБ метрические книги Бирского Свято-Троицкого монастыря за 1903 г. не сохранились.

98

ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ДЕБЮТ

Килина Е.Д.

Нефтекамский педколледж

БИРСКИЙ ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ: ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ И ИСТОЧНИКИ

Бирский Свято-Троицкий женский монастырь был основан в виде женской общины в 1857г. девицей Акулиной Самойловой (впоследствии - рясофорная монахиня Виталия). Указом Синода от 25.09.1878г. Бирская община была преобразована в женский монастырь, который просуществовал до 1924г.¹ От ликвидированного монастыря остались редкие единичные архивные документы и отдельные замечания в научно-справочной литературе.

Пионером в изучении Бирской женской общины был известный краевед Р.Г. Игнатьев. В статье «Монастыри Уфимской губернии» (1873 г.) он дает первые систематизированные данные по истории и современному состоянию указанной общины. Так он пишет: «Бирская женская община в городе Бирске причисленная к тамошнему собору и ведению благочинного, управляется настоятельницей, рясофорной монахиней Виталией, основавшей её в 1857 г. (Акулина Самойлова в миру). Два дома для общины пожертвовал купец Т. Ромаднин, один дом- сама Виталия. Землевладелец Г. Залесов дал общине 50 десятин земли при сельце Даниловке (Бирский уезд). В общине 30 человек. Община существует своими трудами и доходами с земли, дома и сада в городе Бирске. С 1864г. община носит название «Троицкой» в честь Бирского собора.² Эти взяты были автором из его ранней публикации «Бирск» (1868 г.)³

Следующей крупной работой, в которой упоминался Бирский Свято-Троицкий монастырь был фундаментальный справочник В.В. Зверинского «Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи» (1800-1897 гг.) Данные о Бирском Троицком монастыре помещены во I томе указанной работы.

Они составляют небольшой абзац и поэтому могут быть приведены полностью. «Троицкий, женский, третьего класса, Уфимской губернии, Бирского уезда, близь города. Под именем женской общины основан в 1857 г. монахинею Виталиею, урожденной Акудиною Сомойловой, помещалась (община Ю.С.) в центре города, в пожертвованных купеческим сыном Тихоном Ромадниным двух домах. В 1864 г. эта община принята под покровительство духовного и гражданского ведомств, с припискою ея к Бирскому Троицкому собору. В 1874 г. она переведена за черту города в особо устроенное здание, причем ей передана кладбищенская церковь. В 1878 г. переименована в общежительный монастырь. При монастыре существует школа».⁴

Следующее упоминание о Бирском Свято-Троицком монастыре находится в справочнике Л.И. Денисова «Православные монастыри Российской империи» (1908г.) Материал, приведенный Л.И. Денисовым, не вносит ничего нового, по сравнению с данными Зверинского В.В. Для нас более важным является констатация Л. Денисовым факта жизнестойкости женских монастырей во второй половине XIX -начале XX в «Мужские монастыри, несмотря на их численное преобладание, вымирают,- тогда как женские монастыри, несмотря на их сравнительную с мужскими малочисленность, прогрессируют», - писал исследователь.⁵

99

Последней, по времени выхода из печати, дореволюционной работой по теме исследования, может быть назван «Полных! Православный Богословский энциклопедический словарь» (1913г.), В первой томе данного издания приведено всего несколько предложений об изучаемой обители. «Бирский Троицкий нештатный общежительный женский монастырь, находится в Белебеевском уезде(?), Уфимской губернии. Возник в виде общины, основанной монахиней Виталией (в миру Акулина Самойлова). В 1878 г. переименован в монастырь. Храм один»⁶

Упоминается Бирский Свято-Троицкий монастырь и в обоих монографических исследованиях об Уфимской и Оренбургской епархиях -И. Златоверховникова и Н. Чернавского. В работе И.Златоверховникова «Уфимская епархия»(1899г.) Бир-скому женскому монастырю посвящена одна страница текста. Кроме общих данных об основательнице монастыря и количестве домов и земель И. Златоверховников дает очерк истории и состояния монастыря в 70-90-е гг. XIX в. Упоминается факт передачи по указу Синода от 19.X. 1871 г. Бирской женской общины кладбищенской Ио-анно-Предтеченской церкви. Уточняется дата синодского указа о преобразовании общины в полноценный женский монастырь(5.08.1878г.) И.Златоверховников указывает штат монастыря (игумения, казначея, 5 монахинь), устройство обители (количество жилых корпусов, количество престолов в церкви), её нынешнее положение.⁷

Еще меньше информации о бирском монастыре в работе Н. Чернавского. Во втором томе его труда лишь упоминается об основании общины в Бирске при епископе Антонии I (Шокотове) и наименовании её »Троицкой» при епископе Филарете (Малишевском) .⁸

После 1917 г. Бирский Троицкий монастырь на долгие десятилетия выпал из
поля изучения историков. Практически ничего не говориться о монастыре в бро
шюре «Бирск», вышедшей из печати в 1965 г. Первые достаточно интересные данные
о монастыре появились в исследовании Зыбковец В.Ф., посвященном национализа
ции монастырских имуществ в России в 1917-1921 гг. По данным указанного автора, к
моменту национализации (1920 г.) в монастыре проживало 90 монахинь . Монастырь
владел 440 десятинами земель.⁹ Во второй половине 70-80-е гг. XX в. монастырь вновь
был забыт. О нем лишь упоминается в брошюре «Бирск», вышедшей из печати в
1989 г (под редакцией М.И Иванова) Первая связная картина истории Бирского Тро
ицкого монастыря была дана лишь в нашей публикации «Забытые обители: из ис
тории уничтоженных монастырей Уфимского края».¹⁰ Впоследствии текст публика
ции был исправлен и напечатан в сборнике статей «Демократические традиции в
европейской истории XIX- XX вв.» (Уфа, 1996) В мартовском номере бирской право
славной газеты «Воскресение» (выходит в Бирске в 2003-2005 гг.) была опубликована
наша большая статья «Из истории Бирского Троицкого женского монастыря», в ко
торой был дан набросок очерка истории указанной обители. Упоминался монастырь
и в научно-популярной книге Бирского краеведа Сахратуллина С.Ф. «Бирск», Книга
II (Бирск,2002 г.) Автор рассказал об основании и. первых деятелях существования
монастыря, назвал имя основательницы обители.¹¹ Последней по времени вы-

хода из печати работой, касающейся женского монастыря в Бирске, является наша статья «Православные церкви и духовенство Бирска и Бирского уезда в XVII - начале XX вв.» (2005 г.) В ней дается краткий очерк истории монастыря.¹²

100

Единственной статьей, рассказывающей о жизни бирских монахинь после 1917 г., является труд Свице Я.С. о священнике А.Г. Блинове. Исследовательница сумела показать роль монахинь Бирской обители в борьбе церковных группировок Бирска в 20-е гг. XX в., впервые ввела в научный оборот следственные дела монахинь 1931 и 1937 гг., проследила судьбы части из них.¹³

Подводя итоги краткому историографическому экскурсу, следует отметить отсутствие приемлемого общего труда по истории Бирского Троицкого монастыря. Из частных проблем истории монастыря относительно хорошо изучена лишь проблема возникновения женской общины в конце 50-х годов XIX (Игнатьев, Ю.Н. Сергеев). Все остальные вопросы истории монастыря лишь намечены к изучению. История монастыря после 1917 г. составляет сплошное белое пятно. За исключением статьи Свице Я.С. этот вопрос не разработан вообще.

Источниковая база по исследуемой теме крайне скудна. Цельного архивного фонда по Бирскому Троицкому монастырю не сохранилось. Поэтому приходиться собирать источниковую базу по крупицам.

Рассмотрим вначале архивные материалы по теме исследования. Из выявленных к настоящему времени документов, наиболее ранним является «Отношение Уфимской духовной консистории об учреждении в городе Бирске женской общины» (1859 г.) В документе рассказывается о происхождении основательницы общины -А.Я. Самойловой, указывается первоначальное число общинниц -29 чел. и их место проживания.¹⁴

Второй документ датирован 1869-1872 гг. Он посвящен процедуре обмена сестрами общины участка первоначального поселения общинниц (центр города) на новый, более удобный для монастырского быта земельный участок ( в районе кладбищенской церкви). В документе перечисляются фамилии бирских купцов, финансирующих строительство монастыря: Зуев, Рамадин.¹⁵

Любопытный документ был обнаружен нами в фонде Уфимского Благовещенского женского монастыря (И-291 ЦГИА РБ). Это переписка о переводе в монастырь рясофорной монахини Виталии (в миру - А.Я. Самойлова) - первой настоятельницы Бирской Троицкой общины из - за конфликта её с сестрами (1869 г.) Документ интересен наиболее подробной биографией А.Я. Самойловой. В частности, указывается дата её рождения.¹⁶ Кроме того, в документе дан срез монастырского быта в первые десятилетия существования общины. В том же фонде есть данные о рясофорной послушнице Е.Г.Галановой, бирянке по происхождению, которая добилась перевода её в 1870г. в Бирскую общину из Уфы.¹⁷

Период истории монастыря, охватывающий 1873-1917 гг. вообще лишен выявленных к настоящему времени архивных документов. Видимо они присутствуют в отчетах уфимских архиереев обер-прокурору Синода (Ф.796 РГИА ), недоступных в настоящее время для исследователей. Архивные документы этого периода частично могут быть заменены опубликованными источниками. Это, прежде всего, Уфимские епархиальные ведомости, фиксирующие назначения настоятельниц, их награждения и смерти. Ведомости издавались с 1879 по 1917 гг. Данные об игумениях Бирского Троицкого монастыря помещены в номерах: 1879, №2; 1889, №2; 1892, №5-6; 1893, №9; 1915, №1-2, №21,12. В этих же номерах есть некоторый материал о благотвори-

101

тельной деятельности бирских монахинь в годы голода 1891-92 гг. и первой мировой войны.

Второй вид опубликованных источников - это «Адрес- календари Уфимской губернии». Они выходили с 1873г. как «Справочная книжка Уфимской губернии», затем как «Уфимский календарь» (до 1906 г.), затем как «Адрес- календарь». В них указывались имена игумений, количество монахинь и послушниц. Последний «Адрес-календарь» вышел в 1917 г.

Еще один вид опубликованных источников - это сводные таблицы Любинецко-го Н.А. Они были опубликованы в 1900 г. под названием «Землевладение церквей и монастырей Российской империи» (Спб.1900 г.) В 4-й части помещены данные по Уфимской епархии. Они фиксируют количество монахинь и послушниц, площадь монастырских владений и её разбивку по видам, ( пашня, луга, лес). Наконец, последним видом опубликованных источников могут быть названы дневники путешествий по епархии двух уфимских епископов - Дионисия и Нафанаила. Первый из них обозревал епархию в 80-е годы XIX в., второй - в начале XX в.¹⁸ Извлечения из дневников епископа Нафанаила, касающиеся Бирского Троицкого монастыря были опубликованы вторично в «Хрестоматии по истории Северного Башкортостана» 4.1 (Уфа, 2005 г.).

Несомненно, что источниковая база по досоветской истории монастыря гораздо обширнее. Автор указанной работы будет благодарен всем, кто дополнит его первый опыт и расширит источниковую базу исследования.

'Сергеев Ю.Н. Забытые обители: из истории уничтоженных монастырей Уфимского края // Отечество 1996.3.04. С.4

² Игнатьев Р.Г. Монастыри Уфимской епархии //Памятная книжка уфимской губернии Уфа.,1873. 4.2
С.ЗО

³ в книге «Сборник статистических, исторических и археологических сведений по бывшей Оренбург
ской и нынешней Уфимской губерниям, собранных и разработанных в течение 1866 и 1867 гг.
Уфа,1868 С.48

⁴ Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монасты
рях российской империи Спб.1890 С.266

⁵ Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М.,1908. СЮ

⁶ Полный Православный богословский энциклопедический М.Д992.Т.1 Стд.ЗЗО

⁷ Златоверховников И. Уфимская епархия. Географический, этнографический, административно-
исторический и статистический очерк. Уфа, 1899 С.132-133

⁸Чернавский Н. оренбургская епархия... Вып.2 С.777,906

⁹ Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имуществ в Советской России (1917-1921гг.) М.1975

С.157 ю Отечество, 1996. №1(78) от3.04

¹¹ Сахратуллин С.Ф. Бирская старина Город Бирск,2002 С.

¹² Хрестоматия по истории Северного Башкортостана. Уфа, 2005 Часть1 С.225-226

¹³ Свице Я.С. Православное духовенство г .Бирска в 1920-30-х гг. Священник А.Г.Блинов(1865-1937) Вера
и образование: общество, школа, семья в XXI в. XV рождественские чтения М.2007

»« ЦТИА РБ Ф.1 оп.1 Д.3127. Л.1-1об " ЦТИА РБ Ф.И-9 оп.1 Д.242 Л.1-51 » ЦТИА РБ Ф.И-291. оп.1 Д.71. Л.42-44

17 ЦТИА РБ Ф.И-291 оп.1 Д.39. Л.20

¹⁸ Обозрение церквей Уфимской епархии его преосвященством, преосвященнейшим Дионисием,
епископом Уфимским и Мензелинским. Уфа, 1890; Миссионерское путешествие по епархии преос
вященного Нафанаила, епископа Уфимскогого и Мензелинского (24.06-9.07.1909г.) Уфа, 1909.

102

Александров АЛ.

БирГСПА

1 2 3 4 5 6 7 8

	История Казанской епархии (1555 1917 гг.) Казанский поход Иоанна Грозного и присоединение Казани к Русскому государству		Отчет по гбдоу «Детский сад №34 комбинированного вида» Строения, помещения и территория заведения соответствуют санитарным требованиям. Территория дошкольного заведения имеет эстетичный...
	Руководство по эксплуатации электронная система управления комбинированной дорожной машиной Электронная система управления комбинированной дорожной машиной (далее по тексту, система управления кдм) предназначена для управления...		Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви
	Когбу «гако») Революционные события 1917 г в Вятской губернии (Тематический... Революционные события в октябре – декабре 1917 г. Захват политической власти большевиками		На выполнение работ по проекту «Система пожарной сигнализации; система... «Система пожарной сигнализации; система оповещения и управления эвакуацией; система автоматического пожаротушения» для нужд ао «Калининградский...
	Сборник статей составлен на основе докладов конференции русо, состоявшейся... Ссср, значении газеты «Правда» в 1917 г. Подробно рассматриваются мифы об Октябрьской революции и попытки ее демонизировать как средство...		И. К. Смолич Русское монашество 988-1917 Приводится по изданию: История Русской Церкви. Приложение. И. К. Смолич. Русское Монашество. Возникновение. Развитие. Сущность. (988-1917)....
	Решение по жалобе №1859-з г. Екатеринбург 06. 12. 2017г Администрация (исполнительно-распорядительный орган местного самоуправления) городского округа Краснотурьинск		Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» составлен во исполнение приказа Министерства образования...
	Автоматизированная система управления государственным и муниципальным... В адресные классификаторы добавлен новый показатель «Код октмо». Код окато также оставлен (для обеспечения работы с данными за прошлые...		Техническое задание для проведения конкурса по выбору поставщика... ...
	Система «антипролив» руководство по эксплуатации и монтажу назначение и принцип работы Система предназначена для предотвращения протечек в помещении. Система состоит из трех основных элементов: датчиков протечки воды,...		Содержание Введение Теория модернизации Сенат просуществовал с 1711 по декабрь 1917 г., то есть 206 лет. Синод действовал с 1721 по 1918 г., то есть в течение 197 лет. Система...
	Образовательная деятельность и система управления Образовательная деятельность и система управления гбпоу сахпц№1		Научно-практическая конференция для обучающихся «православие и современность»... Советское государство и русская православная церковь в период с 1917 по 1922 годы

Территория и система управления уфимской епархии (1859-1917 гг.)

Похожие: