Территория и система управления уфимской епархии (1859-1917 гг.)
|
Скачать 0.87 Mb.
|
|
81 нашеской жизни, но по многим обстоятельствам не смог поступить в монастырь, и никогда не был монахом. В обширнейшей Оренбургско-Уфимской губернии в начале XIX века был только один Уфимский Успенский мужской монастырь с небольшим штатом братии. Крестьяне были лично несвободны, и даже для тех, кто не состоял в крепостной зависимости, для поступления в монастырь требовалось согласие податной общины. К подвижникам тайно, по одному, по несколько человек спасавшимся в лесах, местные власти при обнаружении, относились более чем сурово, что произошло и с Кузьмой Колотовым, которого признав бродягой, на несколько лет заключили сначала в Мензелинскую затем в Бирскую тюрьму. После образования в Бирске женской общины, Кузьма Иванович поселился сначала при общине, а затем при Бирском Свято-Троицком монастыре. И с этой обителью была связана вся его последующая жизнь, похоронен он был на монастырском кладбище. Старец Кузьма Иванович глубоко почитался православными жителями Бирска и окрестных селений, во многих случаях к старцу как обращались за благословением и советами. Одним из примеров этому может служить судьба крестьянской женщины Соломо-нии Беляевой по благословению Кузьмы Ивановича поступившей в Бирский монастырь, а затем ставшей первой настоятельницей и игуменией Георгиевского монастыря "Святые кустики". Почитался старец также монашествующими и духовенством. Можно так же отметить, что в описываемый период в пределах Уфимской епархии кроме Кузьмы Ивановича были известны несколько старцев в миру. Такие как пустынник Михаил Наумов (1798-1876), живший в уединённой келий в лесу близь д. Зуевой Уфимского уезда|; старцы Яков Степанов и Владимир (скончались в 1901 г.) в 1898 г. заложившие мужскую общину, в 1904 г. преобразованную во Владимирский Криушинский монастырь в Бирском уезде|. По видимому были и ещё подобные им старцы, но сведения о них не сохранились. Благодаря изданию Афонского монастыря сохранилась память ещё о двух бир-ских подвижницах - монахине Свято-Троицкого монастыря страдалице Варваре (Койниковой) и бирскойй юродивой Паше Казанцевой. Они были современницами старца Кузьмы. Страдавшую тяжелой болезнью, прикованную к постели Варвару Ивановну старец благословил поступить в Бирский монастырь. Перед своей смертью старец говорил монахиням обители: " А вот скоро у вас будет великий светильник; она выше меня у Бога, она мученица, ей вас поручаю, к ней обращайтесь за советами. Скоро к вам приедет Варвара страждущая! Великая она раба Божия!". О юродивой же Паше, известной в Бирске своей прозорливостью Кузьма Иванович говорил: "Что меня спрашивать? Чего я знаю на печке лежа? Вон спрашивайте лохматую девку Пашку; она все знает, я ничего не знаю!". Издревле на Руси юродивые Христа ради почитались в народе как подвижники. По слову апостола Павла: Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор. 1, 21). Определённые черты юродства были и в бытовом поведении старца Кузьмы, и других старцев принимавших на себя подвиг юродства ради попрания тщеславия, весьма возможного при совершении монашеского аскетического подвига; ради демонстрации противоречия между истиной во Христе и так называемым здравым смыслом и нормами поведения; ради служения Богу в своеобразной проповеди не словом или делом, а силой духа, облечённой во внешне убогую форму. 82 Далее, снабженные примечаниями, приведены очерки о бирских подвижниках: старце Кузьме Ивановиче, страдалице инокине Варваре и блаженной Павле. Бирский старец блаженный Косьма Иванович (Память 12 ноября). Печатается по изданию: Жизнеописание отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Том Ноябрь. М.: Издание Афонского русского Пантелеимоновского монастыря, 1909. Репринтное издание Введенской Оптиной пустыни, 1994. С. 169. Старец Косьма Иванович Колотов родился в 1775 году§ 25 октября, в деревне Маляше| Уфимской губернии, Бирского узда, Касевской волости. Родители его были крестьяне бедного состояния, занимались рыболовством. Отец и мать Косьмы умерли, когда мальчику было 7 лет. Он остался на попечении старшего брата и невестки. Уже с младенческих лет в Косьме обнаружилась склонность к уединению, он любил удаляться в лес и там подолгу молиться Богу. Грамоте его не обучили, но он, часто посещая храм Божий, с особым вниманием слушал чтение и пение церковное, слова которого глубоко западали в его чистое детское сердце и согревали его божественною любовию. Ничто житейское не занимало мальчика: он был непроворен в работах крестьянских и этим навлекал на себя упреки в побои старшего брата. Чем старше становился Косьма, тем более разгоралось в нем желание подвигов для спасения души и жажда непрестанной молитвы. В молитве сирота Косьма находил все утешения в своей горькой доле. Надо полагать, что отрок любил слушать рассказы благочестивых людей о жизни святых и чтение Священного Писания потому, что хотя он остался на всю жизнь не грамотным, но в разговорах любил приводить примеры из житий св. угодников и слова из Священного Писания. Хотя не сохранилось подробных сведений о его детской и юношеской жизни, но, по его последующей деятельности и характеру можно предполагать, что он любил беседовать со священниками и от них получил уроки благочестивой жизни. Будучи юношей 19 лет, он помогал брату в работах и рыбной ловле, только работа у него плохо спорилась, и брат постоянно бранил его лентяем| и упрекал, что своею ленивою работою он не заработает и на уплату податей, и на сходке заявил, что не станет платить подати за брата, а пусть требуют с него самого. Когда сборщики приходили за податями и требовали с Косьмы подати, он отвечал, что у него денег нет, его тащили тогда в правление и жестоко били кнутом за неплатеж податей. Брат тяготился им, как лишь обременением своего семейства. Поедет ли зимою Косьма в лес за дровами рано утром, возвращается он к вечеру уже, с какою-нибудь маленькою вязанкою дров на пустых санях, по-видимому лишь продержит в лесу лошадь попусту целый день. Брат с женою встретят его бранью и побоями, а он ни слова не скажет в оправдание. Молча голодный залезет на печь. А то летом или весною пошлет его брат в лодке ловить рыбу. Он явится ночью с ничтожным количеством мелкой рыбешки, и опять ждут его упреки и побои. Бился, бился старший брат с Кузьмой, и вздумал проследить, что он целый день делает на лодке, и почему у него так плохо ловится рыба? И вот, незаметно пообиоаясь за боатом, он увидел,, что Кузьма уплыл в пустое и без-людное место реки, все поросшее густым камышом. Вытащил свою лодку на берег и спрятал ее в камышах. Потом пошел в лес, подошел к дереву, на котором висела икона. Здесь он снял с себя рубаху и, оставшись обнаженным до пояса, пал на коле- 83 ни и стал молиться Богу, непрестанно полагая земные поклоны. Комары и другие лесные насекомые облепили его, и кровь струилась по всему телу, а Косьма весь отдался пламенной молитве, ничего не видя и не слыша, и, как бы не чувствуя жала, кусавших его обнаженное тело насекомых. Пораженный видом молитвенного подвига своего брата, не смел он прервать и нарушить его беседы с Богом и терпеливо ожидал, чем это все кончится. Уже перед закатом солнца оставил Косьма свою молитву, выкупавшись в реке, подкрепил себя куском хлеба, сел в лодку и начал ловить рыбу, а брат следил за нимъ издали. Рыбы Кузьма наловил порядочно и поплыл к деревне, но домой не спешил. Выбрав рыбу, какая получше, Косьма направился с нею к лачугам, где жили больные, вдовы и малые сироты и, здесь тайно положив рыбу на видном месте, быстро удалился никем не замеченный. А брат все следил за ним издали. Исполнив свое доброе дело, юноша с остатками рыбы, не спеша, поплыл в своей лодке домой, и отдал невестке свой улов, а взамен получил брань и побои. Он был бесчувственен к брани и побоям, никогда не слыхали от него ни одного слова оправдания или жалобы, а видели лишь ангельскую кротость и молчаливое терпение. Проследил брат, что и зимою в лесу Кузьма также проводил время в молитве пред иконою на дереве, и к вечеру уже принимался рубить дрова. Нарубив, сколько успеет, поздно возвращался в деревню и складывал часть дров у домов вдов и маломощных, с остатками же возвращался домой голодный и продрогший, где ожидали его лишь упреки и брань. Узнав, что Кузьма не от лености не успевает в работе, а трудится для Бога и спасения души, брат не стал его более бить и бранить, а стал думать, как бы его отвлечь от подвижничества и заставить быть дельным хозяином. Он придумал для этого средство - женить Кузьму. "Как будет у него своя семья да малые дети, забудет он бездельничать да молиться, а займется, как следует, хозяйством и будет работать, как все добрые люди, и не придется мне за него платить подати" - думал брат. Он сказал раз Косьме: "Пора тебе, Кузьма, жениться, да браться ладом за работу! Станем тебе искать невесту!". Кузьма на это ему ни слова не ответил. Подыскали они невесту и сыграли свадьбу, а Кузьма и тут не оказал никакого интереса, точно дело касалось не его, а кого-нибудь другого! Жена его оказалась противоположною своему кроткому мужу и возненавидела его с первых же дней брака. Он же нисколько не переменил своего нрава и порядка жизни, еще чаще стал пропадать из дому и уединяться в лесу для молитвы. Жена его стала вести жизнь распутную. Тогда жизнь Козьмы стала в доме невыносимою: с одной стороны, брань и упреки от брата, с другой стороны, брань и постыдное поведение жены. Это привело его к мысли оставить отеческий дом и жену и скрыться где-нибудь в чужой стороне в лесу, отдаться на свободе молитве. Молитва была единственной потребностью его благочестивой души и наполняла его сердце таким миром и блаженством внеземным, что житейское сделалось ему чуждо, он ни к чему земному не прилагал своего сердца, а весь его ум и все желания его были устремлены к Богу и небесному блаженству, он на земле был как бы чужой пришле, едва касался земли своими помыслами. И вот он бежал из своей деревни в дремучий лес, возле того места, где теперь Николо-Березовский монастырь. Здесь он набрел в лесу на хижину, в которой спасался какой-то старичок. Косьма Иванович упросил старичка принять его к себе в сожительство, тот согласился. Они жили, как хотели каждый, независимо от другого и, не расспрашивая друг друга о прошлом. Сколько здесь прожил Косьма времени, 84 осталось неизвестным. Его искали всюду, но не могли отыскать. Потом, вероятно, сочли утонувшим и прекратили розыски. А жена его, продолжая жить беззаконно, вступила в преступную связь и прижила двух детей: сына и дочь. Но вот случилось обстоятельство, которое нарушило уединенную жизнь в лесу Косьмы Ивановича и его товарища. Близь того места, где они спасались, нашли убитого человека. Полиция стала в лесу искать убийц и нашла хижину Косьмы и его сожителя. Подозрение полиции пало на Косьму и его товарища; их арестовали и увезли в город Мензе-линск и посадили в острог. Когда их отыскали в лесу, как убийц, то жестоко избили и изуродовали, так что Косьма Иванович с того разу сделался горбатым и не мог ходить прямо, стал болезненным и слабым. Старик в последствии рассказал о себе, кто он и откуда, навели о нем справки и узнали, что он человек хороший, не нашли против него никаких улик и отпустили на свободу. Но Косьма отказался о себе сообщить, откуда он, назвал себя непомнящим родства бродягой, а боле никаких сведений о себе не хотел дать. Доказать его виновность в убийстве не могли. Отодрав плетьми, заключили в тюрьму за беспаспортность и бродяжничество. Он сам после рассказывал, какие ужасы он вынес, находясь в тюрьме: она была наполнена нечистотами арестантов, гады ползали по стенам и по земляному полу, а насекомые буквально облепляли их сверху и донизу. В таком злострадании невиннный Косьма Иванович провел около года, непрестанно молясь Богу, и вспоминая страдания Христовы и святых мучеников. Из Мензелинска перевели его в Бирскую тюрьму. Казалось, и конца не будет его страданию. Но вот однажды привели в острог человека из деревни Маляша, односельца и соседа Косьмы Ивановича. Тот узнал его и сказал тюремному начальству, что он знает Косьму как честного человека и подвижника, что у него есть жена и сродники в деревне, которые его отыскивают и считают уже умершим. Тогда навели справку в деревне и вызвали в город жену Косьмы. Когда она прибыла, и его привели к ней, то спросили ее: "Твой ли это муж?". Она его узнала и ответила, что действительно, это ее муж - Косьма Иванович Колотов.
Спросили у жены, не может ли она указать каких примет на теле Косьмы, по которым можно было бы подтвердить, что это точно он. Она указала, что у него есть на бороде рубец от рассечения при падении с лошади. Рассмотрели и, действительно, нашли точно так, как показала жена, и этим вполне убедились, что точно, он е* муж. Но Косьма Иванович наотрез отказался признать ее своей женой, а детей ее своими детьми, и одно твердил: "Это не моя жена, я ее не знаю". Так от него ничего и не добились, жену же отпустили и сказали ей, что по закону она свободна и может выйти замуж за другого. Косьму же с того разу освободили из заключения. Он постарался разыскать вгороде свою жену и сказал ей: "Не ходи замуж от живого мужа - это грех! Я тебя буду кормить, только живи честно и не ходи замуж!". Жена его согласилась, потому что ей самой казалось страшным выйти замуж от живого мужа, и жила честно. И вот Косьма Иванович стал жить у горшечника. Он любил рыбу ловить. Ежедневно ходил в церковь и выходил из церкви после всех. Когда Косьма Иванович был в тюрьме, и узнали его невинность, то стали к нему относиться с уважением за его благочестивую и подвижническую жизнь. Даже сам городничий не раз приглашал его к себе в гости и просил у него прощения, что били его и томили в 85 тюрьме. На это Косьма Иванович говаривал в утешение ему: "Не ты меня бил, а бил меня закон". Слава о его невинном страдании и подвижнической жизни распространилась между жителями Бирска, и многие стали к нему приходить за советами в затруднительных случаях жизни. Косьма Иванович отвечал меткими, остроумными замечаниями, а иногда я притчами, и все его замечания в последствии оправдывались на деле. В это время в городе Бирске стала заводиться женская община, где теперь инородческая школа. Тогда место принадлежало частным лицам, на нем жили одни пожилые девицы, которые и начали около себя собирать желающих проводить девственную и благочестивую жизнь, намереваясь устроить женский монастырь. Но так как общество не спешило им отводить место под монастырь, то дело их плохо подвигалось, и сестры смущались и собирались расходиться мо домам|. Косьма Иванович часто навещал сестер, приносил им рыбы своего лова, уговаривал их терпеть, не расходиться, потому что монастырь непременно утвердится. Сестры пригласили его к себе жить и давали ему отдельную комнатку. Косьма жить перешел, но от келий отказался и выбрал себе помещением скотскую избу, где помещались телята, и поселился вместе с телятами. Народ все продолжал ходить к нему за советами. Пришла к нему одна вдовушка и спрашивает: "Как мне старец Божий жить? Замуж ли идти или в монастырь определиться?". Он и говорит: "Ох, робята, робята, не все ведь в монастыре спасутся, и в миру надо послужить Богу. Вон мужик-то бедный овдовел, кто ему рубаху сошьет, кто щи сварит? Надо его утешить!". Та пришла домой. Немного спустя посватался за нее вдовец из богатого дома, ее и выдали за него. Настоятельница Георгиевского монастыря игумения Серафима рассказывала о влиянии на ее жизнь старца Косьмы следующее: "Когда я была, крестьянской девушкой, у меня было желание поступить в монастырь. Я пришла принять благословение старца. Он меня принял и говорит: "Ох, робята, робята, не все в монастыре живут, спасаются, а которые и в семьях живут да слушаются старших, то все одно, что в монастыре живут". Я и не поступила в монастырь, вернулась к родителям. Они меня выдали замуж в богатую семью, муж был простой и смирный, но любил выпить лишнее. Не рад будучи своей слабости, пошел он к старцу и говорит ему: "Что мне делать? Я вот лишка выпиваю!". Старец ему ответил: "Ох, робята, робята, если корове положить два ведра дробины (гущи), она кончится, - так вот и вы: пьете, пьете и зальетесь! Вот тут и много нужно будеть труда положить, как душу выручить из погибели? Вон один барин жил хорошо, люди ему завидовали, пил, да гулял, а Бога прогневлял, да и помер. А враги обрадовались, погнали душу в огнь вечный, бьют его огненными мечами, а он кричиТ: "Господи, погиб, Господи, сгорю!". Догнали его враги до огненной реки и столкнули туда. А с той стороны из Эдемского рая вышла монахиня и подала ему железную цепь, он поймался и вышел на ту сторону. Как бы не этот человек (т. е. монахиня), погибла бы душа!". Эти слова старец повторил до трех раз. В том же году муж мой поехал на свадьбу, напился до бесчувствия пьяным. Родственники положили его пьяного в сани на подушки и повезли домой. Они тоже были пьяные, не досмотрели, он на раскате перевернулся вниз лицом и задохнулся в подушке. Подъехали к дому, вынули его из саней, а он уже мертвый. Я очень скорбела о его душе, что умер он пьяный, без покаяния, и как похоронила его, так и пошла к Косьме Ивановичу. Рассказала ему свое горе и спрашиваю: "Как мне теперь за него |
Похожие:
 |
История Казанской епархии (1555 1917 гг.) Казанский поход Иоанна Грозного и присоединение Казани к Русскому государству |
|
Отчет по гбдоу «Детский сад №34 комбинированного вида» Строения, помещения и территория заведения соответствуют санитарным требованиям. Территория дошкольного заведения имеет эстетичный... |
 |
Руководство по эксплуатации электронная система управления комбинированной дорожной машиной Электронная система управления комбинированной дорожной машиной (далее по тексту, система управления кдм) предназначена для управления... |
|
Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви |
|
Когбу «гако») Революционные события 1917 г в Вятской губернии (Тематический... Революционные события в октябре – декабре 1917 г. Захват политической власти большевиками |
|
На выполнение работ по проекту «Система пожарной сигнализации; система... «Система пожарной сигнализации; система оповещения и управления эвакуацией; система автоматического пожаротушения» для нужд ао «Калининградский... |
|
Сборник статей составлен на основе докладов конференции русо, состоявшейся... Ссср, значении газеты «Правда» в 1917 г. Подробно рассматриваются мифы об Октябрьской революции и попытки ее демонизировать как средство... |
|
И. К. Смолич Русское монашество 988-1917 Приводится по изданию: История Русской Церкви. Приложение. И. К. Смолич. Русское Монашество. Возникновение. Развитие. Сущность. (988-1917).... |
|
Решение по жалобе №1859-з г. Екатеринбург 06. 12. 2017г Администрация (исполнительно-распорядительный орган местного самоуправления) городского округа Краснотурьинск |
|
Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» составлен во исполнение приказа Министерства образования... |
|
Автоматизированная система управления государственным и муниципальным... В адресные классификаторы добавлен новый показатель «Код октмо». Код окато также оставлен (для обеспечения работы с данными за прошлые... |
|
Техническое задание для проведения конкурса по выбору поставщика... ... |
|
Система «антипролив» руководство по эксплуатации и монтажу назначение и принцип работы Система предназначена для предотвращения протечек в помещении. Система состоит из трех основных элементов: датчиков протечки воды,... |
|
Содержание Введение Теория модернизации Сенат просуществовал с 1711 по декабрь 1917 г., то есть 206 лет. Синод действовал с 1721 по 1918 г., то есть в течение 197 лет. Система... |
|
Образовательная деятельность и система управления Образовательная деятельность и система управления гбпоу сахпц№1 |
|
Научно-практическая конференция для обучающихся «православие и современность»... Советское государство и русская православная церковь в период с 1917 по 1922 годы |