И идеология классических афин
|
Скачать 3.72 Mb.
|
[c. 124] Охлос не вызывает у Стагирита эмоций, он рассматривает толпу как социальную реальность современности и даже далекого прошлого. Заключение. Согласно распространенному мнению, ochlos принадлежало к числу понятий, выработанных сторонниками аристократии (олигархии) для обозначения враждебных ей беднейших слоев населения241. Подобное мнение представляется нам все же несколько однобоким. Ochlos впервые появляется в период активного словотворчества и возникновения новых понятий в первой половине V в. до н.э., причем вначале он употребляется наравне с известным с гомеровских времен словом homilos, также имевшим значение "толпа", "неорганизованное сборище". Но если homilos (как и соответствующий глагол homilein) имеет первоначальное значение связи с чем-либо, общения, близости, то ochlos (как и глагол ochlein) становится в совершенно иной смысловой ряд ("беспокойство", "затруднение", "неудобство"). Различие проявилось не сразу: еще Эсхил и Софокл (как и "архаист" Фукидид) употребляли их вполне взаимозаменяемо, а Геродот вообще предпочитал homilos. "Великий перелом" свершился в афинском театре. Еврипид и Аристофан часто использовали ochlos, после них homilos практически выходит из употребления242. Это не было случайностью: за ochlos стояла новая реальность – реальность социально-политической жизни после-перикловых Афин, в которых толпой оказались не только не-граждане, женщины, метеки, рабы, но и оказавшиеся под влиянием демагогов граждане. Стабильность политической структуры Афин V в. ушла в прошлое, "толпа" (т.е. рядовые граждане) стала принимать активное участие в политической жизни, поддерживая своих лидеров-демагогов и причиняя постоянное беспокойство сторонникам старых порядков. Жившие проблемами современников Еврипид и Аристофан не могли не реагировать на это – они и дали новому понятию "право на жизнь". Особенно велика роль Еврипида – не случайно строку его "Ипполита" процитировал Аристотель. "Свой" [c. 125] для афинской аудитории Аристофан не стеснялся называть своих сограждан толпой, ochlos. Противниками демократии представление о необузданной толпе (ochlos) афинских граждан начинает широко использоваться уже после Пелопоннесской войны, в философско-риторических "школах" Платона и Исократа. Они придают этому понятию однозначно негативный смысл и используют его в антидемократической пропаганде, причем аргументы обоих мыслителей удивительно схожи: толпа должна быть "повинующейся" и не принимать активного участия в политической жизни. Охлос – это современный Исократу и Платону демос (эти понятия для них вполне синонимичны), разительно отличающийся от коллектива граждан "доброго старого времени", patrios politeia. Только здесь, в риторических и философских школах IV в., ochlos получает четкое и недвусмысленное антидемократическое содержание, становится одним из "ключевых слов" олигархического лексикона, прямым, хотя и запоздалым, наследником которого стала впервые появившаяся в труде Полибия ochlokratia ("власть толпы")243. У Исократа и Платона осуждение толпы впервые превращается в общее место, топос, воспроизводимое в разных местах, причем это уже не эмоциональное суждение, а логическая конструкция, призванная подкрепить идеологическую аргументацию. Однако, несмотря на весьма значительное воздействие идей Платона и Исократа, не следует преувеличивать их аудиторию – и тот и другой обращались к узкому кругу своих слушателей и единомышленников. Выступавшие в народном собрании (или писавшие речи для выступления в суде) ораторы, вне зависимости от их политических убеждений, не могли позволить себе высокомерного отношения к своим слушателям. И Демосфен и Эсхин в полемике обвиняли друг друга в том, что афинских граждан их политический оппонент воспринимает как охлос. Естественно, что чувствительные к настроениям экклесии и дикастов ораторы в критике действий и настроений демоса не могли преступить [c. 126] грань, за которой они потеряли бы поддержку своих слушателей. В других источниках середины и конца IV в. (Эней Тактик, Аристотель) ochlos, как правило, не столь эмоционально окрашен и не имеет столь негативного значения, как у Платона и Исократа (промежуточную позицию занимает Ксенофонт). Для Аристотеля граждане досолоновских Афин (patrios politeia!) – тоже охлос. Демос и демократия были достаточно одиозны для противников демократии – может быть, этим и можно объяснить столь позднее появление представления о "власти толпы" (ochlokratia). Итак, само появление и расширение употребления слова ochlos свидетельствовало о возникновении (во всяком случае, в афинском обществе) новой проблемы – проблемы активного участия всего коллектива граждан в политической жизни полиса. На место аристократов-простатов демоса пришли демагоги, и рядовые граждане – idiotai– почувствовали, что политические лидеры находятся от них теперь в большей, нежели раньше, зависимости. Уровень компетентности новых политических лидеров, возможно, и уменьшился, однако новый баланс сил обеспечил стабильность афинской политической системы еще в течение нескольких десятилетий. [c. 127] ПОЛИБИЙ И ТИТ ЛИВИЙ: OCHLOSИ ЕГО РИМСКИЕ СООТВЕТСТВИЯ Складывается впечатление, что Плутарх своими "Сравнительными жизнеописаниями" навеки скомпрометировал для исследователей саму идею сравнения греческих и римских реалий политической жизни. Однако нам представляется, что социальная лексика может послужить интересным материалом для сопоставления. Выбор в качестве объектов сравнения и изучения трудов Полибия и Тита Ливия может показаться на первый взгляд тривиальным – об этом писала, если воспользоваться выражением самого Тита Ливия, tanta scriptorum turba244. Следует все же отметить, что для избранной нами темы эти труды почти ничего не дают, зато громадным подспорьем служат соответствующие лексиконы и конкордансы245. В сохранившихся частях своего труда Полибий употребил слово ochlos 68 раз, но в современной историографии за ним прежде всего закрепилось репутация "открывателя" охлократии (власти толпы) – эллинистический историк трижды использовал данное слово, переняв его у философов-перипатетиков либо стоиков, причем этому факту зачастую придается очень большое значение246. Полибий употребляет слово ochlokratia исключительно в VI, "методологической" книге своего сочинения, посвященной причинам развития и упадка государств. Следует [c. 128] отметить, что VI книга (наряду с XII и XXXIV) выходит из хронологической канвы "Истории" и имеет целью описание причин достижения Римом мирового господства. Важнейшая из них, по мнению историка, – это смешанная (mikte) форма государственного устройства Рима, способная противостоять процессу деградации, неизбежному при других формах государственного устройства247. Охлократия, по его мнению, является (наряду с монархией и олигархией) одной из "дурных" (kakoi) форм (Polyb. VI.4.6, 8) и знаменует собой конечную стадию упадка государственного устройства; она возникает после демократии, будучи следствием вседозволенности и беззакония. В другом месте историк детализирует свою точку зрения: после того как народ выступит против властолюбия и корыстолюбия отдельных граждан "государство украсит себя благороднейшим именем свободного народного правления (eleutheria kai demokratia), а на деле станет наихудшим из государств, охлократией" (VI.57.9)248. Охлократия оказалась для эллинистического историка конечной стадией цикла (anakuklosis) развития (а точнее - деградации) систем государственного устройства. До этого монархия вырождалась в тиранию, затем - аристократия в олигархию, и, наконец, настает черед демократии. Демократия функционирует нормально в течение некоторого времени, но власть развращает предводителей демоса подобно тому, как раньше она развращала царей и аристократов. Появляются недобросовестные демагоги, и демократия деградирует (VI.9.4–8). "Когда затем и аристократия выместит обиды правителей, тогда нарождается власть демоса (demos). Его необузданность и пренебрежение к законам порождает с течением времени охлократию" (VI.4.9–10). За этим следуют казни, изгнания и конфискация земли, народ возвращается к [c. 129] дикости, после которой возникает монархия и следует новый цикл. В основе полибиевского анализа лежит трехчастная классификация форм государственного устройства, восходящая по крайней мере к V в. до н.э. (Herod. III.82.2; Pind. Pyth. II.87); Аристотель разделил каждую из форм на "прямую" или "правильную" (orthe) и "отклонение" (parekbasis) от нее (Arist. Pol. 1279a; Eth. Nic. 1160a-b). Впрочем, жестко запрограммированный цикл изменений форм государственного устройства был, очевидно, "изобретением" самого Полибия249. Для нас, однако, важнее другое различие между аристотелевской теорией и полибиевской схемой деградации форм государственного устройства – на первый взгляд, чисто лексикологическое. Аристотель называл "отклоняющуюся" форму государственного устройства "демократией", а противоположную ей "правильную" – "политией" либо тимократической (timokratike) конституцией. У Полибия же, напротив, "правильная" демократия трансформируется в охлократию (или "хейрократию" – власть силы). Подобное варьирование традиции было характерно не только для Полибия: в "эпитоме Ария Дидима" (который был, между прочим, учителем Августа) – эксцерпте перипатетической философии I в. до н.э., который дошел до нас в "Антологии" Стобея (Stob. II.7.13 sqq. = II.116 sqq. Wachsmuth-Henze)250 аристотелевская "полития" также называется демократией, а аристотелевская демократия - охлократией (Stob. II.7.26 = II.150 Wachsmuth-Henze)251. [c. 130] По всей видимости, Полибий был не первым, кто ввел в оборот само слово и понятие "власти толпы". Как и представление о смешанном типе государственного устройства, оно было заимствовано из перипатетической традиции (впрочем, это представление разделяли и стоики). Арий Дидим, по-видимому, независимо от Полибия употребляет в одном пассаже слова ochlokratiaи mikte (Stob. II.7.26 = II.150-151 Wachsmuth-Henze)252. На основании вышеперечисленных словоупотреблений обычно и делаются заключения об отношении Полибия к толпе, к народным массам. По нашему мнению, при рассмотрении отношения Полибия к толпе не следует руководствоваться этими теоретическими положениями, которые почти не применяются им при описании конкретных исторических событий. Анализ употребления слов ochlos, plethos, hoi polloi может дать более точную картину взглядов историка. В подавляющем большинстве случаев слово ochlos у Полибия не содержит отрицательного оттенка. Так, например, Деметрий послал своего воспитателя в Сирию для того, чтобы оценить настроения масс (peri tous ochlous) (Polyb. XXXI.13.1); Ганнибал узнал об антипатии альпийских народов (ochloi) к Риму (III.48.11). Ochloi - это также и народное собрание, которое созывает стратег ахейцев (XXIII.16.11; cf. XXVIII.4.12; 7.4). При описании положения в Риме ochlos соответствует populus Romanus: Публий Сципион заслужил расположение народа (ochloi) и доверие сената (XXIII.14.1); один из преторов убеждал римский народ (ochloi) воевать с Родосом, причем речь идет о сходке, на которой могли присутствовать и неграждане (XXX.4.4; cf. III.85.8). Как будто бы особняком стоит пассаж из VI книги: "Поэтому-то и не стоит распространяться о государственном устройстве афинян и фивян, где всеми делами по собственному побуждению заправляет толпа, в одном месте непомерно стремительная и непостоянная, в другом обуреваемая насилием и гневом" (VI.44.9). Однако и в данном случае мы имеем дело не с отрицательной оценкой [c. 131] толпы как таковой, а с указанием черт, свойственных афинскому и фиванскому демосу. Ochlos может у Полибия обозначать также и преимущественно низшие слои общества, "широкие народные массы". Характерно уподобление толпы (ochlos plethos) морю, а ее предводителей и советчиков (prostatai kai sumbouloi) – ветрам (Polyb. XI.29.9; cf. Liv. XXVIII.27.10–11). В речи ахейского посла Калликрата в сенате ochlos (как и hoi polloi) обозначает народные массы ахейцев, которые были противниками римлян (Polyb. XXIV.9.5–7)253. Только в двух случаях прослеживается явно негативное отношение к толпе: свирепая толпа (точнее, толпы – ochloi) александрийцев буквально растерзала ненавистных ей родственников Агафокла: впивалась в них зубами, колола, вырывала глаза (XV.33.9–10); Диэй передал обвиненных в сговоре с врагом послов в руки толпы в Коринфе (XXXVIII.17.12). Выделяется также описание кампании Филиппа в Элиде. При его появлении огромная толпа (plethos) местных жителей укрылась в Таламах с большим числом (pleistos ochlos) рабов и скота (IV.75.1–2). Характерно, что слово ochlos употребляется одновременно для обозначения скопления рабов и скота, а гражданское население обозначается как plethos. Причины скорой капитуляции элидцев заключались именно в том, что в Таламах собралась неспособная к сопротивлению перемешанная толпа (IV.75.5). Необходимо отметить, что подобная характеристика толпы в целом не свойственна Полибию. В “Истории” Полибия ochloi часто равнозначно dunameis и обозначает войска: войска ахейцев (ochloi) так любили Филопемена и так были уверены в нем, что сами рвались в бой (Polyb. XI.12.2), войска (ochloi) воспряли духом (I.32.8), вожди карфагенян, заметив низкий боевой дух войск, решили не принимать битвы (I.15.4), собравшиеся войска c восторгом восприняли речь Ганнибала (III.34.9); ochloi – римское [c. 132] войско, в присутствии которого один консул осуждал действия другого (III.90.6). Примеры можно продолжить254. Ochlos - это не только толпа воинов, но и гражданское ополчение. Тимоксен, ахейский стратег уклонился от созыва войск для войны с Клеоменом (IV.7.6); описывая осаду Сципионом Нового Карфагена Полибий называет оборонявшее стены городское ополчение ochlos (X.12.10). Наконец, сравнивая гражданское ополчение свободного государства с подчиненным тирану Полибий называет первое ochloi (ХI.13.5). Следует особо отметить, что Полибий, подобно другим авторам эллинистического времени (но в отличие от авторов V–IV вв. до н.э.)255, употребляет ochlos, ochloi, plethos, plethe, hoi polloi как синонимы либо почти как синонимы256. В подтверждение этого можно привести множество примеров, однако для наглядности остановимся на тех, в которых указанные выше слова находятся рядом, в одном контексте. Так, при описании превращения демократии в хейрократию историк употребляет и plethos,и plethe, и hoi polloi (VI.9.6–8). Повествуя о возвышении и гибели Агафокла, Полибий называет александрийскую толпу то hoi polloi(XV.27.1), то plethos(XV.27.3, 32.11), то plethe(XV.33.5), то ochloi (XV.33.9). Участники собрания [c. 133] Ахейского союза, которых будоражил и настраивал против римлян демагог Критолай, обозначаются как plethos(XXXVIII.12.5), plethe (XXXVIII.12.2), hoi polloi(XXXVIII.12.4), ochloi (XXXVIII.12.10, 13.6). Таким образом, для Полибия ochlos (точнее, ochloi) – нормальное состояние народа, “широких народных масс”. Полибий в данном аспекте является продолжателем “линии” Аристотеля, который, в отличие от своих предшественников и современников (Платона и Исократа) воспринимал ochlos как данность. Разве что аристотелевская “толпа” за два века превратилась в полибиевские “толпы”. Поэтому и не стоит придавать слишком большое значение “открытию” Полибием охлократии - в сущности, это та же самая крайняя (радикальная) демократия - историк в целом остался в русле перипатетической традиции. Его лексика лишь отражает некоторые изменения в обозначении форм государственного устройства. В "Истории от основания города" Тита Ливия очень часто используется слово multitudo, несколько реже – turba и производные от него, и сравнительно мало употребляется слово vulgus (volgus) и родственные ему слова. Подобная констатация мало что говорит филологу, и совсем ничего – историку, однако рассмотрение всех словоупотреблений дает весьма интересный материал не только для реконструкции воззрений историка, но и для характеристики, как это принято сейчас называть, менталитета римского общества. Что касается multitudo, то это слово Ливий обычно использует для обозначения множества, многочисленности, не ставя его в какой-либо специальный социальный контекст (например, Liv. V.34.2; IX.23.16; X.29.15), и поэтому мы решили воздержаться от сплошного анализа этого слова257. Следует отметить, что иногда multitudo может приобретать и вполне негативный оттенок. Повествуя о драматических событиях на Сицилии в 214 г., Ливий пишет: "Падкая на такие речи толпа (multitudo), c каждым днем стекавшаяся в Сиракузы, подавала надежду на переворот..." (XXIV.24.1). И несколько ниже: "Такова природа толпы (ea natura multitudinis [c. 134] est): она или рабски пресмыкается, или заносчиво властвует. Она не умеет жить жизнью свободных, которые не унижаются и не кичатся" (XXIV.25.8). Turba часто используется историком равнозначно с multitudo, иногда в одном и том же пассаже эти слова чередуются (наиболее характерные примеры - III.48.3; 49.2; 50.4; 54.7; IX.4.12–13; XLV.7.4)258. Так, например, после унизительного для римлян поражения от самнитов в Кавдинском ущелье Луций Лентул в 321 г. обращается к сенату: "Родной кров, - скажет кто-нибудь, - стены города и толпы его жителей ('Tecta urbis' dicat aliquis 'et moenia et eam turbam a qua urbs incolitur')" (IX.4.12). Однако в следующем же пассаже он говорит: "Кто же станет охранять Город? Очевидно, толпа (multitudo) мирных безоружных граждан" (IX.4.13). Слово turba – не редкость в труде Тита Ливия (более полутора сотен употреблений только в сохранившихся книгах). Уже во вступлении историк пишет о "великой толпе писателей" (tanta scriptorum turba), причисляя себя к ней (I.pr.3). Описывая хрестоматийную историю основания Рима ("широко распространенный рассказ" – vulgatior fama est) Тит Ливий пишет об убийстве Рема в сумятице (в толпе) – in turba (I.7.2). И далее turba достаточно равномерно распределена по всем сохранившимся книгам. Turba часто характеризуется Титом Ливием как нестройная (incondita – XXII.45.3, XXV.1.4, 13.10, 15.13, XXXII.13.14, XXVI.33.4, XLIII.10.5 – incondita multitudo turba), перемешанная (permixta, mixta, immixta – XXIX.28.3, XXX.10.8, XXXII.13.14, XXXIX.31.11, XLIV.35.12), небоеспособная либо безоружная (imbellis, inermis – XXIV.39.6, XXV.13.10, XXXII.13.14, 24.6, XXXV.28.4, XXXVI.24.11, XXXVIII.21.14, XLI.2.3), реже – как сгрудившаяся (congregata – XXIV.48.7), окружающая со всех сторон (circumfusa – VI.15.9, X.25.2), густая (conferta, confertissima –XXVII.14.9, II.12.6), [c. 135] трепещущая (trepida – II.12.8), беспокойная (tumultosa - VI.14.6), скорбная (maesta – VI.16.4) и т.п. При этом значение толпы вообще, или сумятицы, суматохи turba имеет достаточно редко: кроме вышеперечисленных случаев следует отметить выражение "зачинщики беспорядков" (qui turbae ac tumultus concitatores fuerant – XXV.4.10) и некоторые другие употребления (XXVI.15.11; XXIX.7.4; 26.8). Дважды Тит Ливий обозначает этим словом скопление животных: сбившихся в кучу лошадей (XXII.47.3) и сгрудившихся вместе слонов (XXVII.14.9). Во всех прочих случаях употребление turba дает основание для социальной характеристики, не всегда осознанно привнесенной историком. По отношению к римским гражданам turba обозначает толпу или скопление граждан. Перечислим наиболее характерные контексты. Вокруг старика-должника на форуме собралась толпа (circumfusa turba) – речь идет о событиях 495 г. (II.23.5). Во время нашествия галлов "в толпе других (inter ceteram turbam) увозил на телеге жену с детьми и некий римский плебей Луций Альбин" (V.40.9). Толпа сторонников окружает Марка Манлия - turba Manliana (VI.16.8; cf. 17.6). В своей речи Манлий прямо называет ее "mea turba" (VI.15.10). Диктатор Марк Фабий Бутеон после того, как сложил свои полномочия, "затерялся в толпе людей занятых частными делами" (turbaeque se inmiscuit privatas agentium res), причем эта толпа отделяется Ливием от populus: populus – это ликторы, а turba – римляне не при исполнении ими гражданских обязанностей (XXIII.23.7-8). Поздравить Манлия с избранием консулом пришла толпа – 211 г. (XXVI.22.3). Свита консула в противоположность самому консулу также называется turba (XXXIX.12.2). При известии о победе над Персеем (168 г.) взрыв ликования раздался в собравшейся в цирке толпе (XLV.1.6). Несколько особняком стоит описание событий 304 г.: "Так и шло, пока Квинт Фабий и Публий Деций не стали цензорами, и ради общего согласия, как, впрочем, и ради того, чтобы выборы не попали в руки черни (simul ne humillimorum in manu comitia essent), Фабий выделил всю рыночную толпу (forensis turba) и объединил ее в четыре трибы, назвав их 'городскими' " (IX.46.14). Характерно, что в [c. 136] предыдущем параграфе "рыночной партии" (forensis factio) противопоставляется "народ истинный, уважавший и чтивший знатных" (integer populus, fautor et cultor bonorum)" (IX.46.13). Здесь слово turba как бы замещает слово factio. Но turba не обязательно состоит только из граждан: Фабиев сопровождала толпа родственников и друзей (II.49.5), а возможно, и клиентов (см. также Dion. Halic. IX.15). Ганнибала сопровождала толпа свободных и рабов (turba tot liberorum servorumque - XXIII.9.6). Беспорядочная толпа сельских жителей и рабов (incondita turba agrestium servorumque) была перебита Ганноном (XXV.1.4). Turba состоит и из мужчин и из женщин (virorum mulierumque turba): подобная толпа заполняла храмы, моля о мире (III.5.14); толпа мужчин и женщин стекалась в храмы после разгрома Газдрубала (XXVII.51.8-9) и после известия о победе над Персеем (XLV.2.7). Плач толпы женщин (turba mulierum) способствовал изменению решения Кориолана (II.40.9); результатом смятения умов после долгой войны с Карфагеном было то, что толпа женщин даже на форуме и в Капитолии приносила жертвы не по отеческому обычаю (XXV.1.7). Очень важной особенностью употребления turba в невоенном контексте Титом Ливием является ее противопоставление магистратам и, прежде всего, сенаторам (patres), которое иногда подчеркивается специально, чаще же высказывается ненамеренно. Так, случайно оказавшиеся на форуме сенаторы были застигнуты угрожавшей им толпой (II.23.9); старейшие сенаторы с опасностью для жизни бросались в гущу толпы граждан (395 г.) для того, чтобы прекратить распрю, и толпа почтительно уступала и "не смела осквернять достоинство почтенных старцев" (V.25.2–3); "многолюдная толпа, собравшаяся как на сходку, пришла на Комиций, к курии и взывала к должностным лицам" (XXII.7.7); магистраты прогнали толпу (turba) с форума, а сенаторы (patres) стали ее успокаивать (XXII.56.1); толпа простирала руки к курии (ad curiam) (XXII.60.1); консулов окружила взволнованная толпа, и сенат стал действовать единодушно (XXVI.35.7–9); толпа противопоставляется сенату и консулу при описании возвращения послов из Македонии (XLV.2.3). Самое сильное обвинение сенаторам – обвинение в подражании толпе, turba. Так, Луций Квинкций обвиняет своих [c. 137] коллег: "Что же, сенаторы, подражайте безрассудной толпе (imitamini, patres conscripti, turbam inconsultam), повторяйте чужие проступки вместо того, чтобы быть образцом для других..." (III.21.6). Марк Манлий упрекал Авла Корнелия и остальных сенаторов в том, что они были оскорблены самим присутствием сопутствовавшей Манлию толпы (VI.15.9). Толпа не должна смешиваться с сенаторами: "Послы с трудом добрались до курии, еле удалось отогнать толпу (turba), чтобы она не смешивалась с сенаторами (ne patribus misceretur)" (XXVII.51.9). Какой же признак делает невозможным причисление сенаторов к толпе (ведь даже свита консула однажды обозначается историком как turba)? Это – dignitas, достоинство. Ливий так описывает ситуацию перед битвой при Каннах: "После этих слов Павел, как рассказывают, отбыл в сопровождении виднейших сенаторов; консула-плебея (Варрона. – С.К.) провожали его плебеи - толпа была более внушительной, но людей с достоинством в ней не было (turba conspectior, cum dignitates deessent)" (XXII.40.4). Греческий охлос, одумавшись, мог превратиться в демос, рядовые афинские граждане могли стать членами Совета, но пропасть между сенаторами с присущей им dignitas и римской толпой была непреодолимой. В военных контекстах различия между употреблениями turba у Ливия и ochlos у Полибия значительны. Толпа бегущих, отступающих либо находящихся в смятении римских воинов – не редкость в труде Тита Ливия (I.12.3; II.10.3; IV.37.10; V.38.7; XXVI.3.2; XLI.3.2; ср. также: XXII.6.4; 15.5), причем одновременно turba может обозначать и своих воинов, и неприятельских (XXXIV.39.3–7). Возмущенное (414 г.) римское войско также обозначается как turba (IV.50.3). Turba – это и нестроевые: водоносы из римского лагеря (XXII.45.2–3), гребцы (в противоположность солдатам –XXXVII.5.6), вспомогательные войска (XXXVIII.26.8), толпы римских матросов (XLIII.7.11). Особенно характерно описание бедственного положения римской армии во время военных действий против истрийцев в 178 г. до н.э.: "Консул начинает отделять безоружных от вооруженных. В огромной толпе (multitudo) он едва находит тысячу двести вооруженных [c. 138] воинов и немногих всадников с конями, остальное было позорным скопищем (deformis turba) то ли торговцев, то ли обслуги – готовой добычею для врагов..." (XLI.3.4). "Безобразная толпа" (deformis turba), бесполезная для военных действий противопоставляется вооруженным воинам, которые могут оказать сопротивление врагу. Характерно, что "безоружный" (inermis или inerma) - один из самых распространенных эпитетов по отношению к turba. Конечно, turba - это не только римляне, но и италийцы (VI.3.4; VIII.24.15; XXIV.19.11; XXXIII.23.6), греки-сицилийцы (XXIV.27.1, 38.7, 39.6; XXV.24.5), греки (XXXI.14.7, 24.13; XXXII.13.14; XXXIII.1.5-6, 33.2; XXXV.36.3; XXXVI.24.11; XXXVIII.33.7; XXXIX.49.8–9; XLII.44.4; XLIV.46.11; XLV.28.6, 33.5), карфагеняне (XXIX.28.3; XXXIII.48.10)259, македонцы (XLII.39.2), другие народы (XXVIII.23.4; XLIII.10.5). При описании не-римской гражданской толпы Тит Ливий подчеркивает ее недостойное поведение. После убийства луканцами эпирского царя Александра толпа (turba) лютовала в зверском исступлении и кидала в труп копья и камни (VIII.24.15). Нередко историк отмечает беззащитность толпы не-римлян, ее неспособность оказать сопротивление: римские воины избивают безоружную толпу (turba inermis) граждан Энны (XXIV.38.7), во время штурма римлянами г.Астапа в Испании свои же сограждане избивали безоружных и беззащитных женщин и детей (cum turbam feminarum260 puerorumque inbellem inermemque cives sui caederent – XXVIII.23.2), женщины, дети и прочая толпа небоеспособных (imbellis alia turba) этолийцев легко сдается римлянам (XXXVI.24.11). Толпа греков противопоставляется римским воинам (XXXIII.1.6) и воинам вообще (XXXII.13.14). И, конечно же, пленники римлян – это тоже толпа, turba, хотя и среди них выделяются лица царского происхождения (XLV.35.1, 39.4). |
Похожие:
 |
Уважаемые абитуриенты, планирующие поступать в кфу в 2017 году! Спасибо,... Казанский (Приволжский) Федеральный Университет – один из лучших классических университетов России |
|
В рамках программы кандидатского минимума аспиранты должны демонстрировать... Особое внимание в программе кандидатского минимума уделяется процессам трансформации российского социума |
|
Адаптированная дополнительная общеразвивающая программа В основу программы положена идеология, которая исключает любую дискриминацию учащегося с овз, и предполагает создание комфортных... |
 |
Рунг Эдуард Валерьевич Греко-персидские отношения: Политика, идеология,... Книга предназначена для специалистов в области антиковедоведения и международных отношений, преподавателей и студентов гуманитарных... |
|
В. Н. Антонова и заместителя генерального директора директора летного комплекса Памятка предназначена для общего ознакомления персонала с основами идеологии управления безопасностью полетов и оказания помощи в... |
|
Имперская Реставрация России Версия 1 имперская реставрация россии идеология Все вместе эти ответы образуют идеологический фундамент для выживания и преуспевания России при наихудшем для нее сценарии в начале... |