Деятельность русской православной церкви в рабочей среде московского промышленного округа в конце XIX начале XX вв

Скачать 3.54 Mb.

Название	Деятельность русской православной церкви в рабочей среде московского промышленного округа в конце XIX начале XX вв
страница	5/23
Тип	Автореферат

rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Автореферат

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 23

еще (курсив наш. – М. Г.) православную веру в Бога и блюдет заветы родной старины»²³⁷. В отчетах за 1913 и 1914 год раздел «Состояние веры и благочестия в народе» вообще отсутствует, что, вероятно, можно объяснить началом Первой мировой войны, на которой было сфокусировано основное внимание обер-прокурора.

Общие ожидания решительных церковных мер в рамках этого обер-прокурорства не оправдались, как писал протопресвитер Г. Шавельский: «Если же касаться всей вообще церковной работы этого периода, то, надо сказать, что отсталость, безжизненность и малопродуктивность были отличительными ее признаками, особенно заметными при сравнении с последней порой огромного роста и развития других сторон русской жизни», а то положительное для Церкви, что было сделано самим обер-прокурором В. К. Саблером, «было столь мелко и ничтожно в сравнении с тем, что можно и должно было сделать при наличии тех сил и средств, которыми тогда располагала Церковь, что об этом положительном и говорить не стоит. Самое же главное в том, что тон, взятый Саблером, самый характер его работы были разрушительны для Церкви»²³⁸.

Итак, эволюцию позиции обер-прокуроров Святейшего Синода можно разделить на три этапа, которые выделяются на основании событий общегосударственного порядка. В первый период 1880–1900 годов специальной церковной политики по решению рабочего вопроса не существовало, религиозно-нравственные попечение о работниках промышленных предприятий происходило в общем русле церковных инициатив. Религиозное состояние рабочих вызывало нарастание беспокойства в церковной среде, что выражалось в специальном определении Синода 1900 года о призвании священнослужителей к окормлению мятежной паствы на основании традиционных форм проповеди.

Второй период 1901–1906 гг. отмечен констатацией социальной нестабильности рабочей среды и усилением введенных ранее мер в виде организации внебогослужебных собеседований, обществ трезвости, церковно-приходских и воскресных школ.

Третий период 1906–1914 гг. характеризуется признанием необходимости особого подхода к взаимодействию рабочих с Церковью, активизацией внутренней миссии, что проявляется на территории империи в создании специальных комиссий, братств и проведении миссионерских съездов. По выражению Коковцова, в это время «рабочий вопрос составлял бесспорную ось всего внутреннего положения России»²³⁹. Стоит отметить, что из всей совокупности аспектов, составлявших рабочий вопрос, обер-прокуроры в большинстве своем признавали актуальной для реформирования одну религиозно-нравственную сторону. К началу Первой мировой войны отношение обер-прокурора к рабочему вопросу базировалось на том, что нравственная организация социально-экономической жизни решит общеполитические проблемы развития российского общества.
1.2. Обсуждение рабочего вопроса в рамках «внутренней миссии» на Всероссийских миссионерских съездах

Актуализация миссии в Российской империи во второй половине XIX – начале XX вв. наиболее полно выразилась в идее Всероссийских миссионерских съездов, которые давали возможность совместных обсуждений насущных миссионерских задач, а также предоставляли условия для обмена проповедническим опытом.

Основные миссионерские проблемы Русской Православной Церкви впервые были вынесены на обсуждение на I Всероссийском миссионерском съезде, который состоялся в 1887 году в Никольском единоверческом монастыре в Москве при участии 64 миссионеров разных епархий. В рамках обсуждений участниками были выработаны «Правила об устройстве миссий и о способе действий миссионеров и пастырей Церкви по отношению к раскольникам и сектантам», на основании которых все епархиальные уровни обеспечивались своими миссионерами, действовавшими как в епархии, так в уезде и церковном округе²⁴⁰. Миссионерами назначались благонадежные и знакомые с расколом представители духовенства, снабжавшиеся специальным документом от светской власти в лице губернатора для получения помощи от государственных учреждений.

К 1891 году относится деятельность II Всероссийского миссионерского съезда, который также проходил в Московском Никольском единоверческом монастыре при участии 157 миссионеров. На нем также рассматривались вопросы старообрядчества и сектантства. На съезде выступил с докладом управляющий канцелярией Синода будущий обер-прокурор В. К. Саблер, в своем выступлении высказавший мнение о нарастающей религиозной нестабильности: «Враги Церкви стараются наступать на нас сплоченной ратью; необходимо для ратоборцев Православия единство мыслей и действий – нужны техника дела, плотная связь между собой и в общем труде»²⁴¹. По результатам съезда Синод издал указ о введении в семинариях практических курсов по полемике с сектантством. Этим же указом закреплялось создание и развитие специальных епархиальных библиотек.

Большое значение в осмыслении новой религиозной угрозы сыграл III Всероссийский миссионерский съезд, проходивший в 1897 году 22 июля – 6 августа в Казани. Помимо актуальных вопросов предыдущих двух съездов, был обозначен новый аспект внутренней миссионерской работы, связанный с поддержанием и укреплением религиозной жизни в Российской империи среди исконно православного населения. По мысли издателя журнала «Миссионерское обозрение» синодального чиновника В. М. Скворцова, сектантские учения, искажая православную веру народа, способствовали распространению антигосударственных воззрений, неся в себе атеистическо-социалистические идеи. Вопросы веры и церкви признавались вопросами государственной важности, поскольку влияли на благополучное развитие общественной жизни²⁴². На этом же съезде был заострен вопрос о негативной реакции на дела церковного миссионерства в среде интеллигенции, которая воспринимала миссию как «бесплодные словопрения о вере», а самих миссионеров как людей «странной профессии, вольными художниками духовного ведомства»²⁴³. Все лжеучения были разделены на мистические и рационалистические, а проблема заботы о рабочих попала в разряд общих вопросов духовного просвещения населения. Епархиальный миссионер из Херсона, указывая на опасные условия религиозно-нравственной стороны быта рабочих, отмечал, что они «представляют собой подготовленную среду к восприятию и распространению сектантских заблуждений и социальных доктрин»²⁴⁴.

Таким образом, проблема индифферентности и религиозной неустойчивости рабочего класса впервые была заявлена на III Миссионерском съезде. На основании сделанных донесений епархиальных миссионеров и их обсуждений были приняты следующие решения:

1) При многочисленных фабриках и заводах открыть школы «непременно типа церковно-приходских» и расширить храмостроительство для удовлетворения религиозных нужд рабочего класса. В рамках работы съезда было высказано интересное предложение о создании на территории фабричных комплексов школ-церквей, в помещении которых могли проводиться как богослужения, так и занятия.

2) Установить над всей жизнью фабричных работников, особенно над условиями работниц самый строгий «правительственный надзор» и ввести систему наказаний за низкий уровень нравственного поведения.

3) Обеспечить от управляющих правильную и точную регистрацию всех рабочих с указанием их принадлежности к известному вероисповеданию. Ежегодно доставлять об этом сведения местному начальству и ближайшему приходскому пастырю, дабы православная миссия, если будет необходимо, своевременно могла принимать соответствующие меры к пресечению пропаганды.

4) Ввести миссионерские беседы среди рабочих на фабриках и заводах²⁴⁵.

Комиссия также признала нужным ходатайствовать о содействии со стороны органов местной власти пастырям и миссионерам в деле устройства при фабриках, заводах, многолюдных мастерских религиозно-нравственных бесед и чтений с рабочим народом в праздничное время²⁴⁶.

На заседаниях съезда впервые поднимались вопросы взаимоотношений иноверных представителей промышленности и православного духовенства в деле христианского просвещения. «Как известно, подавляющее большинство наших фабрик и заводов находятся если не во владении, то управлении лиц иноверцев или христиан инославных (евреев, католиков-поляков, лютеран-немцев, раскольников), у которых, как показал опыт, естественно, не может пользоваться симпатиями и покровительством миссионерская деятельность православных пастырей и миссионеров, а наоборот – их делу миссии здесь часто поставляются всевозможные препятствия». Для распространения и укрепления православных начал Съезд признал обязательным устройство школы для тех фабрик и заводов, где количество рабочих составляло не меньше 250 человек²⁴⁷.

Итоговое заключение съезда об актуальных миссионерских мерах основывалось, прежде всего, на признании необходимости усиления приходской работы. Первоочередной задачей по расширению внутренней миссии было провозглашено создание нового типа профессионального миссионера, свободного от всякой церковной деятельности и занимающегося исключительно просветительской работой среди населения. Основание противосектантской деятельности на приходах базировалось на введении трехуровневой миссионерской системы, которая была представлена епархиальными и окружными миссионерами, а также миссионерами-сотрудниками²⁴⁸.

Все предложения, выдвинутые в течении десяти лет деятельности трех миссионерских съездов, были практически реализованы миссионерами на епархиальном уровне, а где-то даже с опережением решений Миссионерских съездов (как в Московской епархии). Однако революционные события 1905 года, а также Манифест 17 апреля 1905 года поставили внутреннюю миссию в совершенно новые условия. Изменение конфессиональной политики государства привело к признанию и легализации старообрядцев, сектантов и уравнению их в правах с лицами инославных исповеданий²⁴⁹. Церковная реакция на государственные перемены была следующей: «Указ 17 апреля был для Церкви ошеломляющим. Он железным ударом разбил знамя миссии»²⁵⁰. Миссионерское дело нуждалось в обсуждении новой программы мероприятий, которая начала готовиться в синодальной среде сразу после введения закона о веротерпимости. Концентрация основных усилий пришлась на дело «внутренней миссии»²⁵¹.

В феврале 1908 г. при Святейшем Синоде учреждается Особое совещание по делам внутренней и внешней миссии с участием известных миссионеров (прот. Иоанн Восторгова и др.), а также двух чиновников от Министерства внутренних дел для осведомления светской власти и «содействия специальными знаниями и данными»²⁵². Учреждение Особого совещания было признано необходимым на основании тревожных донесений из епархий, а также деятельности епархиального Нижегородского миссионерского съезда²⁵³, которые констатировали, что «в инославии и иноверии, а равно и в оторвавшейся от Церкви интеллигенции, идет деятельная подготовка своих мер и средств к организованной пропаганде среди православного населения религиозных лжеучений. Представляется безотлагательно необходимым для Православной Церкви, со своей стороны, широко развить собственные церковно-миссионерские, духовно-просветительские меры и средства духовной борьбы с надвигающейся опасностью»²⁵⁴. Результатом работы Совещания стали «Правила об устройстве внутренней миссии» от 20–26 мая 1908 года, гласившие, что защита православной веры должна развиваться по трем путям: самим верующим народом, приходскими пастырями, специальными миссионерами²⁵⁵. Таким образом, «Правила» передавали попечение о народной миссии, помимо профессиональных миссионеров, приходским попечительствам, кружкам ревнителей Православия и православным братствам²⁵⁶.

Миссионерское дело нуждалось в повсеместном распространении и некоторой демократизации развития на всех общественных уровнях. Из «Всеподданнейшего отчета за 1908–1909 гг.»: «Односторонность прежней постановки ее (внутренней миссионерской организации. – М. Г.) сознавалась всеми: вся миссия сосредоточена была в руках епархиальных миссионеров; участия православного прихода в миссионерском делании не было вовсе; участие же приходских священников хотя и требовалось, но оно было явлением скорее случайным, чем общим, а иногда и неудачным – по отсутствию апологетико-полемической подготовки у священно-церковно-служителей, состоящих в зараженных религиозным лжеучением приходах»²⁵⁷. Митрополит Евлогий (Георгиевский), указывая на несомненный подвиг святых подвижников-миссионеров, писал: «Нужно заметить, что миссионерское дело в Русской Церкви стояло не на должной высоте. Хотя на все это тратились большие церковные суммы; хотя не было недостатка в способных и энергичных миссионерах, однако не чувствовалось в нем подъема и воодушевления, не ощущалось веяния духа апостольского… Большинство архиереев относилось к этому важнейшему делу равнодушно»²⁵⁸.

В 1908 году с 12 по 26 июля в Киеве состоялся IV Миссионерский съезд, который возглавил архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий). Почетным председателем был назначен митрополит Киевский Флавиан (Городецкий). Съезд стал наиболее масштабным церковным событием за все время существования Миссионерских съездов. На киевских заседаниях присутствовало 650 участников и 30 архиереев, среди которых был митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Антоний (Вадковский), митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский). На открытие съезда приехал также обер-прокурор Святейшего Синода П. П. Извольский²⁵⁹. Съезд одним из участников был назван «некоторым подобием Всероссийского церковного Собора»²⁶⁰ – ведь его собирали не без опасений политических выступлений против вероисповедной политики правительства, однако «все прошло гладко, не выходя из берегов чисто церковных суждений»²⁶¹.

Деятельность съезда была распределена между девятью комиссиями: единоверческой, противосектантской, противокатолической, противораскольнической, организационной, литературно-издательской, противомусульманской, преподавательской и церковно-учительской, включавшей в себя вопрос борьбы с неверием²⁶². Работа последней комиссии под председательством епископа Могилевского Стефана (Архангельского), и протоиерея Иоанна Восторгова была разделена по трем отделам, затрагивавшим главные вопросы религиозного развития русского общества: 1) возможные положительные меры религиозно-нравственного обучения, воспитания и церковного учительства; 2) борьбу с неверием и социалистическими учениями; 3) новое вероисповедное законодательство.

На заседаниях секций были подняты духовные проблемы рабочего класса: индифферентизм и распространение атеизма. Соответствующей мерой для предотвращения апостасии были признаны: преобразование прихода, подъем интереса духовенства к учреждениям благотворительности для рабочего люда, а также наличие христианской любви между хозяевами и рабочими²⁶³. Последняя, явно утопического характера, формулировка полностью повторяла мнение К. П. Победоносцева, высказанное в отчете 1896 года о необходимых мерах по борьбе с социализмом. Протоиерей Иоанн Восторгов, участвуя деятельности всех отделов, отдельно отметил насущность для Русской Церкви «рабочего вопроса», прочитав доклад «Проповедь социализма среди учащегося юношества на фабриках и заводах»²⁶⁴.

Путь борьбы с антихристианскими учениями, которые особенно влияли на умы простых жителей промышленных районов, протоиерей Иоанн «по опыту прошлой истории» видел в том, что представители Православной Церкви должны вникать во все текущие проблемы жизни простых людей: по его словам, Церковь не должна стоять на месте, «потребность времени – не отделение Церкви от государства, а освобождение ее от чрезмерной гражданской опеки, простирающейся на существенные стороны Православия»²⁶⁵. Данное высказывание выражало определенные настроения церковной общественности, связанные с ограниченным положением Церкви в политической системе Российской империи.

Результатом деятельности всех отделов, помимо признания необходимости усиленного служения, было решение о восстановлении катехизической проповеди и учреждении должности епархиального проповедника. Проповедь должна была охватить все области церковного служения и воздействовать на все социальные категории.

Таким образом, Православная Церковь констатировала необходимость миссии среди самого русского народа. Знаменательной в этом контексте оказывался доклад протоиерея Т. И. Буткевича о необходимости учреждения всеройссийского православного религиозно-просветительного братства : «В настоящее время настал момент, когда должно быть обращено внимание не на внешнюю только, но и на внутреннюю миссию; необходимо возбудить благочестивую ревность и позаботиться не только о распространении веры среди язычников или об обращении раскольников и сектантов в лоно Православной Церкви, но и о том, чтобы сохранить в чистоте вероучение и нравоучение Православной нашей Церкви, укрепить их в народном сознании, показать их внутреннее, им только присущее достоинство в сравнении с учением других религий, пользующихся в нашем отечестве такой же свободой и терпимостью, как и наша Православная Церковь»²⁶⁶. Участники миссионерского съезда приняли решение об организации миссионерских курсов на всей территории Российской империи и признали необходимым создание повсеместного и постоянно действующего органа Православной Церкви для координации миссии, что и было сделано.

Масштабные меры киевского миссионерского съезда по-разному оценивались современниками. Митрополит Евлогий (Георгиевский) в своих воспоминаниях отмечал: «Не думаю, чтобы Миссионерский съезд в Киеве имел большие практические последствия, хотя в Синоде была образована особая комиссия по проведению в жизнь его постановлений. Во всяком случае, какого-либо заметного подъема в деле миссионерства или радикальной реформы в его организации он не дал. Но, тем не менее, я считаю, что он имел важное значение в жизни нашей Церкви уже благодаря тому, что дал возможность разрозненным церковным людям собраться вместе, совместно обсудить наболевшие церковные нужды, поделиться и ощутить свое единство – некий дух соборности. Особенно это было важно для церковных иерархов, которые обычно жили совершенно обособленной жизнью»²⁶⁷. Результатом съезда, во всяком случае, можно назвать признание несостоятельности прежних церковных мер в условиях социальных потрясений, а также необходимости серьезных организационных реформ.

По результатам обсуждений улучшения религиозного образования на съезде 1908 года, Святейшим Синодом спустя год (1909 г.) был проведен Всероссийский съезд преподавателей Закона Божия в светских средних учебных заведениях. Участвовавшие в нем законоучителя (100 учителей со всей России) указали на несоответствие образовательных программ культурным и общественным трансформациям Российской империи и признали их устаревшими. Особое внимание требовалось уделить более тщательному изучению Священного Писания, апологетике, а также проекту создания братств законоучителей, что и было выполнено по особому синодальному указу в 1910 году.

На основании «Правил об устройстве внутренней миссии» был создан Московский епархиальный совет, который должен был противостоять пропаганде старообрядчества, сектантства и социализма на территории канонической Московской епархии. Совет возглавлялся викарным епископом Можайским Василием (Преображенским), в его состав входили в качестве товарища председателя – протоиерей Иоанн Восторгов и епархиальные миссионеры: И. Полянский, И. Айвазова, миссионер-проповедник И. Васильев, архимандрит Новоспасского монастыря Макарий (Гневушев), протоиереи Х. Максимов, С. Садковский, М. Соболев²⁶⁸.

При московском епархиальном доме были организованы трехмесячные народно-миссионерские курсы²⁶⁹. Основных лекционных тем было семь: Слово Божие, История Православной Церкви, катехизис, секты, обличение сектантства и социализма, церковное пение и учение об алкоголизме. В список рекомендуемых книг по обличению социализма, наряду с сочинениями Л. Тихомирова, входили труды прот. Иоанна Восторгова: «Доброе слово православному русскому народу», «Социализм и христианство»; И. Г. Айвазова «Программа по преподаванию в духовных семинариях сведений по обличению социализма»²⁷⁰, что говорит о полемической активности членов Московского епархиального совета. Теоретические занятия подкреплялись практической частью: слушатели четыре раза в неделю сами совершали богослужения, проповедуя ежедневно, а в праздники расходились по церквам для проповеди за ранними литургиями и раздачи листков с соответствующими текстами народу²⁷¹. Обучаемые не только вели миссионерские беседы с сектантами, то также проводили чтения в Историческом музее для рабочих. Куратором лекций являлся митрополит Владимир (Богоявленский). Миссионерские курсы пользовались большой поддержкой со стороны светской власти: «Нельзя не отметить особливого внимания к курсам со стороны московского православного общества и представителей высшего церковного и гражданского управления. Слушателей посетили обер-прокурор, председатель Совета министров, глава Министерства землеустройства и землевладения»²⁷².

Год 1912-й был отмечен чрезвычайно высоким уровнем активности Миссионерского совета. По его инициативе произошло разделение Москвы на три «миссионерских» района, во главе которых были поставлены ответственные²⁷³ опытные миссионеры и полемисты, соответственно: протоиерей И. Айвазов (1-е, 2-е отделение Пречистенского сорока и все отделения Замоскворецкого), священник И. Васильев (2-е отделение Ивановского сорока; 2-е отделение Никитского сорока, 2-е отделение Сретенского сорока, 1-е отделение Китайгородского сорока), П. Варжанский (1-е отделение Ивановского сорока, 1-е и 3-е отделение Сретенского сорока, 1-е отделение Никитского сорока)

Миссионерское дело требовало увеличения количества участников, поскольку, по словам прот. И. Восторгова, «ни пастыри, ни миссионеры одними своими усилиями не могут отстоять целость церковного стада от расхищения его лютыми волками» . Расширение миссионерских сил по инициативе совета в этом же году выразилось в создании специальных курсов для причта и мирян. Епархиальный миссионерский курс был рассчитан на 30-дневный срок (с 15 ноября по 15 декабря). Слушатели в количестве 60 человек (в основном священнослужители) были выбраны на съездах благочинных по уездам. В течение месяца занятия проходили ежедневно, кроме воскресных и праздничных дней, в аудиториях епархиального дома. Всем слушателям выдавался бесплатный набор книг и брошюр, а также каждый получал 35 рублей на текущие расходы.

Система лекционных курсов предполагала три отдела. Курс, раскрывавший историю и методы обличения социализма, был обязательным для всех, что говорит о признании повсеместного распространения социалистических идей. В него также входили общие правила организации приходской миссии и внебогослужебной проповеди. Два других курса – противораскольнический и противосектантский – слушатели выбирали самостоятельно, соответственно религиозной специфике своего уезда для так называемой «органической миссии»²⁷⁴, которая создавалась при живейшем участии всей общины в самом приходе «как плоть от плоти»²⁷⁵. По окончании занятий и сдачи экзамена слушателям выдавалось свидетельство об окончании миссионерских курсов. Повышение квалификации священнослужителей стало основной мерой в деле качественного углубления внутренней миссии.

Противосектантский потенциал мирян также не остался без применения в деле противостояния чуждой пропаганде. В октябре того же года были открыты Противораскольнические народно-миссионерские курсы для мирян в Москве и Коломне. Главной аудиторией курсов стали рабочие. Осуществление лекционной части дважды в неделю взяли на себя епархиальные и уездные миссионеры. Для повышения качества занятий признавалась лучшей не лекционная практика, а собеседовательно-наглядная²⁷⁶.

Таким образом, миссионерское дело приобретало разветвленную структуру, затрагивая все большие слои населения. Социальные потрясения активизировали обновление просветительской работы, которая осуществлялась по трем оформившимся направлениям: 1) специально подготовленными епархиальными миссионерами, 2) приходскими священнослужителями, 3) самим верующим народом. К 1914 году на территории Российской империи существовало 96 епархиальных, 586 уездных и окружных (по благочиниям) миссионеров, а также более 700 братств²⁷⁷, которые были объединены под руководством специально созданного Миссионерского Совета при Святейшем Синоде в 1913 году. Во главе единого координирующего центра стал архиепископ Сергий (Страгородский), возглавлявший Финляндскую епархию²⁷⁸. Ведению Миссионерского совета подлежали дела управления (содействие архиереям, созыв миссионерских съездов, устройство временных курсов), а также учительство (издание пособий, изучение особенностей раскола и деятельности сект и др.)²⁷⁹. Однако первое заседание Совета прошло лишь в апреле 1915 года, что, несомненно, снизило результаты деятельности данного Совета.

Итак, полем деятельности Русской Православной Церкви в конце XIX – начале XX вв. стала внутренняя миссия, направленная не только на просвещение нехристианских народов, но и на духовное возвращение в лоно Церкви традиционно православного населения России, на активизацию деятельности в преодолении влияния на общество социалистических и атеистических идей. Миссионерские съезды, реагируя на запросы современности, впервые указывали на неблагополучное развитие религиозной стороны рабочего вопроса в 1898 году. Необходимость просвещения в рабочей среде церковным священноначалием была осознана наиболее остро в послереволюционную эпоху, когда Церковь развернула широкую деятельность на основании принятых Миссионерскими съездами решений по фактически повторной христианизации и катехизации православного населения Российской империи.

2.3. «Рабочий вопрос» в трудах митрополита Владимира (Богоявленского) и прот. Иоанна Восторгова в конце XIX – начале XX вв.

Социокультурные изменения в Российской империи, вызванные ростом рабочего класса, не могли оставить в стороне представителей епархиальной власти и духовенства. Данный раздел посвящен изучению мнений о рабочем вопросе двух наиболее видных представителей Московской епархии, направивших свои труды на просвещение жителей фабричных районов, а именно: митрополита Владимира (Богоявленского) и протоиерея Иоанна Восторгова. Отнесенные советскими исследователями к консервативно-охранительному направлению²⁸⁰, они, тем не менее, стали в некоторой степени прогрессивными инициаторами широкого обсуждения ранее не затрагиваемого в церковных кругах рабочего вопроса.

Будущий священномученик Владимир (Богоявленский) был переведен на Московскую кафедру из Грузинского экзархата в феврале 1898 года и возглавлял церковную жизнь Московской губернии вплоть до 1915 года. Канонические границы московской митрополии совпадали с территорией Московского промышленного региона, наиболее развитого в то время района Центральной России²⁸¹. При митрополите Владимире на протяжении 1900–1914 гг. «Московские епархиальные ведомости», официальное церковное издание, публиковало материалы, посвященные церковному пониманию рабочего вопроса и просвещению рабочих. На уровне епархиальных тружеников, приближенных к реальной народной жизни, не было священнослужителей, сомневавшихся в существовании рабочего вопроса в Российской империи. Митрополит Владимир с 1902 года стал руководителем Комиссии по организации чтений для фабрично-заводских рабочих, с 1904 года в Епархиальном доме он проводил для приходского духовенства чтения по социальным вопросам, а также поддерживал многочисленные приходские инициативы в форме деятельности попечительств и обществ трезвости на территории Московской епархии.

Итак, с 1902 года митрополит Московский и Коломенский возглавил крупнейшее церковно-государственное начинание начала ХХ века в области просвещения рабочих. Открывая первый образовательный год в качестве главы Комиссии по организации чтений для фабрично-заводских рабочих, митрополит Владимир, как и многие проповедники того времени, затронул вопрос христианского понимания просвещения, зла и добра, высказывая надежду на полную победу последнего в душах трудящихся²⁸².

Революционные события последующих лет, активное стачечное движение и нарастание антиклерикальных настроений в обществе требовали от церковных иерархов большего, чем разъяснение рабочим лишь нравственной составляющей их экономического недовольства и политических ожиданий. В 1907 году на страницах «Московских церковных ведомостей» митрополит Московский начал рассматривать острейшую тему, а именно проблему труда. Статья «О рабочем вопросе» была написана на основании речи митрополита, произнесенной в июне 1907 года на заключительном лекционном собрании Комиссии чтений для рабочих в Историческом музее и по смыслу она резко отличалась от беседы с рабочими времени открытия чтений в 1902 году²⁸³. Митрополит Владимир отмечал, что в результате общественных потрясений начала ХХ века вопрос труда и собственности начал напрямую соотноситься с проблемой веры и неверия: «превратное решение этого вопроса о труде и собственности способно поколебать весь мир в его основаниях, тогда как на христианском учении все человеческое общество, как это видно из истории, стоит твердо и непоколебимо»²⁸⁴. Христианское понимание труда раскрывается на основании евангельской притчи о работнике в винограднике (Мф. 20. 1–16). Евангелие, по мысли митрополита, является книгой рабочих, поскольку в нем от первых до последних глав идет речь о работниках, работе и вознаграждении за нее. Рабочий вопрос признается митрополитом «самым животрепещущим» вопросом современности. Присутствовавшие на выступлении митрополита Владимира московские рабочие услышали следующие выводы-рекомендации, вытекавшие из текста Священного Писания: «Три истины выражает Христос по рабочему вопросу: 1) каждый должен работать, 2) каждый работник должен получать свою награду, 3) кто имеет эту награду, должен быть ей доволен»²⁸⁵. Труд, являющийся одновременно и благословением, и проклятием вследствие грехопадения, рассматривается как неотъемлемая составляющая человеческого бытия: «Каждый должен работать. Без работы ни один человек не имеет права участвовать в наслаждении благами земли»²⁸⁶. Митрополит Владимир ставил в прямую зависимость нравственное основание любой формы человеческого труда от благополучия трудящегося, приводя подтверждение из Священного Писания: «Человек создан для труда, как птица для летания» (Иов 5. 7). Впрочем, разрешение рабочего вопроса посредством Евангелия признается митрополитом не только религиозно-нравственной величиной христианского подвига – этой проблеме он также не отказывает в острой материальной составляющей. Отсутствие высокого понимания христианской ответственности за вверенное богатство приводит хозяев предприятий к несправедливости в отношении своих рабочих, что влияет на общее искажение христианской концепции труда. Взаимное недовольство в различных формах становится следствием данного искажения²⁸⁷. Позиция митрополита Владимира в отношении рабочего вопроса идет дальше критикуемого современниками «ответа» Церкви на актуальные запросы современности, выразившегося в формулировке «терпи и уповай»²⁸⁸.

Наряду с активной благотворительностью в рабочей среде, митрополит обозначает меры, направленные на улучшения земной жизни рабочих. В качестве разрешения многочисленных нарушений в трудовых отношениях, митрополит Владимир предлагает передать государству регулирующую роль в определении жалования рабочих в тех отраслях производства, где чаще всего замечается грубая эксплуатация и несправедливость²⁸⁹. Государство, по мысли митрополита, должно заботиться о возможности своих граждан осуществлять личное «право» на труд, данное Богом, как земное назначение человека²⁹⁰. Контролирующую же роль в формировании стабильных отношений на предприятии должны взять на себя товарищества рабочих. Совместные христианские комитеты рабочих и фабрикантов, основанные на взаимной любви, уважении и взаимопомощи, смогут преобразовать систему российской промышленности, поскольку «печальные социальные и политические обстоятельства не улучшатся, если наперед не станут лучше сами люди»²⁹¹.

Программа московского митрополита включала в себя обязательное страхование рабочих от несчастных случаев, законодательное ограничение трудового времени, а также особый надзор за детским и женским трудом²⁹².

Критика системы социалистического учения также нашла место в трудах митрополита Владимира. Объяснение христианской позиции по «трудовым вопросам» сочеталось с полемической направленностью его проповедей. Выступая перед рабочими во время чтений, митрополит отмечал всеобщую заинтересованность современными экономическими учениями, которые предлагали земное благополучие на исключительно материалистических и бездуховных, а потому утопических основаниях. «Упадок веры и материалистическое мировоззрение, более и более распространяющееся во всех классах народа, – вот причина наших настроений и общего недовольства своей судьбой, зависти и озлоблений»²⁹³.

Протоиерей Иоанн Восторгов, ближайший сподвижник митрополита Владимира в деле внутренней миссии и также будущий священномученик, был назначен проповедником-миссионером в Москву в январе 1906 года. Московский период церковно-общественной деятельности отца Иоанна, продолжавшийся до 1918 года, стал пиком его миссионерско-проповеднического служения. Ко времени перевода в Московскую епархию он уже имел опыт служения противосектантским миссионером на территории Ставропольской епархии и Грузинского экзархата. Совершая впоследствии поездки в Самарскую, Симбирскую епархию и на Дальний Восток, протоиерей Иоанн оставался не только талантливым проповедником, но также активным деятелем правого движения и единственным священнослужителем, писавшим в то время о церковном понимании рабочего вопроса.

Отец Иоанн Восторгов не мыслил существование Российского государства без фундаментального присутствия в нем Православной Церкви, которая, входя в область национальной политики, является основой гражданственности, истории и науки²⁹⁴. Исторический путь глубокого взаимопроникновения государства и Церкви и твердая убежденность в нравственном основании любого политического вопроса позволяет протоиерею Иоанну объяснить проблемы труда и собственности, а также выстроить систему социального устройства, основываясь на православном богословии. Так, впервые социальный вопрос миссионером был затронут в 1898 году, в год проведения III Всероссийского миссионерского съезда, в проповеди по поводу открытия дома трудолюбия в Тифлисе, вывод проповеди звучал кратко: «труд необходим, дело благотворительности высоко и полезно»²⁹⁵.

Протоиерей Иоанн так же, как и митрополит Владимир, раскрывая тему трудовых отношений в начале 1900-х годов, писал о двойственном понимании труда. Работа становится земным благословением или проклятием в зависимости от целей человека: «Когда он (труд. – М. Г.) обращен к земле, к земным интересам; когда он совершается для снискания пропитания как последней цели; когда он принудителен… он не может тогда иметь возвышенного характера, он тяжел… Не уйти человеку от труда, но от самого человека зависит сделать его благословенным»²⁹⁶.

Различные аспекты рабочего вопроса становятся главными темами нескольких десятков проповедей протоиерея Иоанна, опубликованных в церковных изданиях с 1900 по 1914 год: «Людям рабочим памятка», «Нравственность и экономика», «Счастье в труде», «Труд», «Христианство и социальный вопрос» и др²⁹⁷. Отец Иоанн не сомневался, как некоторые консерваторы, в существовании рабочего класса в России. Он не говорил об особых, уникальных, русских патриархально-попечительных отношениях фабриканта и трудящегося, признавая лишь, что рабочий вопрос в России несколько раздут²⁹⁸. Проповедник видел в российском рабочем движении все признаки общеевропейского, именно поэтому в его проповедях присутствует осознание общественных ожиданий голоса Православной Церкви в отношении наиболее актуальных вопросов времени, как это было сделано Церковью Католической. Миссионер справедливо отмечает, что само понятие «рабочего вопроса» в значении заботы о трудящихся раждается именно в христианской Европе: «Неужели даже Церковь, служители Христа, Который был беден и Сам любил бедных, – неужели и они могут найти для бедняка-труженика только жесткое слово осуждения, да призыв к одному Царству Небесному без всякой попытки улучшить порядок жизни земной. Думать так – клеветать на Церковь, поскольку вера Христова в истории мира принесла столько и земного счастья своим исповеданием, что ее заподозрить в равнодушии к людскому горю и страданию невозможно»²⁹⁹.

Наиболее полно программа протоиерея Иоанна Восторгова по рабочему вопросу была выражена в ходе его участия в IV Всероссийском миссионерском съезде 1908 года. Московский миссионер возглавил одну из секций по борьбе с социализмом и неверием, открыв заседание докладом «Проповедь социализма и успех ее среди учащейся молодежи и, главным образом, среди рабочих и крестьян»³⁰⁰. Решение рабочего вопроса, по мысли протоиерея Иоанна, не просто улучшит жизненный уровень трудящихся, но, в первую очередь, будет способствовать прекращению повсеместного распространения антихристианских социалистических идей. Путь борьбы с социализмом (то есть, по отцу Иоанну, решение рабочего вопроса) лежал в двух плоскостях:

1) Путь теоретической борьбы, выражавшийся в опровержении антицерковных идей путем издания литературы, проведения чтений, бесед;

2) Путь практической борьбы, который подразумевал «деятельное христианство» и содействие «уврачеванию социальных язв жизни».

Этот последний пункт должен был основываться на нравственном совершенствовании людей и началах общественного мирного симбиоза в противовес классовой борьбе. Программа протоиерея Иоанна Восторгова включала в себя непременное увеличение в людях чувства взаимной любви, уступчивости, а также жалость к жестокосердным богачам и развитие в душах вечных религиозно-нравственных устремлений³⁰¹. «Уврачевание социальных язв жизни» было возложено на духовенство, которое представлялось организатором новых типов благотворительных учреждений, «сообразно современным условиям, особенно на фабриках и заводах». Именно священники должны были расположить хозяев фабрик и заводов действовать по отношению к рабочим в духе христианской заботливой любви, а не путем «жестокого коммерческого начала». Морально-нравственное осмысление ответственности за своих служащих должно было в перспективе способствовать созданию совместных с рабочими благотворительных учреждений и рабочих союзов. Политическая составляющая подобных объединений полностью исключалась, а положительная программа состояла в возвышении экономического благосостояния на основе христианской любви и доверия между хозяевами и работниками. Ответственность за улучшение материального благосостояния рабочих возлагалась также на духовенство, которое путем объединения вокруг прихода помогало бы рабочим приобретать собственность и содействовало бы принятию законов, обеспечивающих старость и инвалидность со стороны государства. В области духовно-нравственного попечения о фабричной жизни планировалось углубить традиционные формы церковной проповеди, увеличить количество храмов при промышленных комплексах и железнодорожных станциях и «поддержать добрую семейственность рабочих на христианских началах». Открытие библиотек, читален, чтений, курсов с целью религиозно-нравственного просвещения народа, устроение многочисленных обществ трезвости – вот «примерный перечень практических мер борьбы с социальным злом», которые были полностью утверждены участниками съезда 1897 года.

«Мирная христианская борьба с социализмом», «этой духовной гангреной рабочих классов», таким образом, в программе прот. И. Восторгова, основывалась на фундаменте православной веры, которая, с его точки зрения, имела больше влияния на качественные общественные преобразования, чем католичество или протестантизм. Признавая значительный вклад в изучение социального вопроса католической Европы, прот. И. Восторгов рассматривал заботу о рабочих лишь как ловкий дипломатический шаг, который сводился к расширению господства Рима³⁰². Православная Церковь, не имевшая политической подоплеки в сфере социальной активности, имела все шансы создать жизнеспособные христианские общественные союзы, основанные на взаимном доверии и христианской любви.

Митрополит Владимир (Богоявленский) и протоиерей Иоанн Восторгов способствовали публикациям в церковных периодических изданиях статей, рассматривавших рабочий вопрос и социалистическое учение, которым был увлечен рабочий класс. Начиная с 1905 года, «Московские церковные ведомости», официальный печатный орган Московской епархии, публиковал апологетические, исторические и полемические статьи, разъяснявшие суть происходивших в стране событий³⁰³. С 1907 года каждый номер «Ведомостей» содержал материал, посвященный критике социализма³⁰⁴, а с 1908 по 1910 гг. редакция публиковала обширный тематический цикл лекций под общим названием «Вечерние собеседования между крестьянином, фабричным рабочим и священником. Современные религиозные вопросы»³⁰⁵. «Церковные ведомости», издававшиеся при Святейшем Синоде в послереволюционное время также регулярно размещали статьи прот. Иоанна по вопросам труда, собственности и политических воззрений рабочих («Нравственность и экономика», «Труд», «Христианство и социальный вопрос», «Возрастающее религиозное одичание»)³⁰⁶.

Сравнивая духовно-нравственное осмысление рабочего вопроса в сочинениях митрополита Владимира и протоиерея Иоанна Восторгова, можно обнаружить сходное понимание сакрального значения труда, а также указание на необходимость развития личностных качеств христианина и распространение братской любви как средства решения рабочих проблем.

Практический комплекс задач по преодолению социальной напряженности церковными усилиями, предложенный представителями духовенства Московской епархии, является практически точным воспроизведением содержания энциклики папы Льва XIII «Рерум Новарум» от 15 мая 1891 года.Энциклика стала официальным программным документом, направленным на формирование социальной доктрины Католической Церкви в области трудовых взаимоотношений: «Не следует считать, что Церковь настолько исключительно увлечена делом воспитания благочестия в душах, что пренебрегает всем, что смертно и земное. Что касается рабочих классов, она усиленно стремится к тому, чтобы они поднялись из нужды и добились более благополучного бытия»^. . Вслед за Католической Церковью московские миссионеры-проповедники объявляли: «Христианская Церковь не должна говорить, что рабочему, например, необходимо назначить для работы только восемь, а не десять часов в сутки, об этом пусть рассуждают законодатели, – но она должна сказать: “Это несправедливо, если кто-нибудь свои миллионы собирает из грошей, отнимая их у бедных рабочих”... Христианская Церковь не знает партийности, она не принимает стороны богатых против бедных или бедных против богатых»³⁰⁷.

Итак, сопоставляя программы церковного пути социального реформирования у представителей Православной и Католической Церквей, можно, в итоге, признать их фактическое совпадение. Католическая Церковь всячески способствовала развитию массового христианского рабочего движения в Западной Европе на основании официально сформулированной социальной доктрины. Русская Православная Церковь, не имея четкой социальной концепции, находясь в подчиненном государству положении, действовала в условиях активизации традиционного служения через приходские попечительства, общества трезвости, напоминая промышленникам о христианском долге и справедливости, а рабочим – о божественном установлении права на труд. Таким образом, можно признать неубедительным объяснение профессора И. Х. Озерова причин расцерковления рабочих в начале ХХ века: «трудящиеся в настоящее время уходят от религии просто потому, что современная Церковь не что иное, как известная капиталистическая организация, освящающая неправду, стоящая на стороне капитала и сильных мира сего»³⁰⁸.

Таким образом, государственная власть отказалась от формирования единого последовательного комплекса фабричного законодательства, а принятые законы характеризовались своей превентивностью: забастовки рабочих, напоминавшие властям о социально-экономической напряженности промышленной среды, способствовали принятию законодательных мер, становясь, таким образом, основной движущей силой реформ. Как следствие, можно говорить и о запоздалом реагировании Церкви на быстро разраставшуюся социальную проблему.

Русская Православная Церковь в дореволюционной России участвовала лишь в формировании нравственной основы социальной политики государства. По мнению С. Н. Булгакова, Церковь не хотела, не стремилась расширить свое влияние на всю социальную политику, «этот империалистический мотив почти отсутствует в Православии, которое стремится расширить свое влияние лишь на души»³⁰⁹. Однако Церковь в условиях государственной подчиненности не имела возможности влиять на первопричины рабочей проблемы – низкую заработную плату, отсутствие страхования, самоуправство администрации, – вот почему обер-прокурор и Синод не могли решительными действиями по примеру Католической Церкви пытаться переломить социальное напряжение и антиклерикальные настроения. Отсутствие целостности и системности в планировании церковной политики в отношении «рабочего вопроса» до событий 1905 года также совпало со слишком большим влиянием личного фактора представителя духовного ведомства на проблемы российской промышленности, что видно на примере К. П. Победоносцева. Убежденность обер-прокурора в патриархальности трудовых отношении и особом пути российского фабричного дела в общем негативно повлияло на обсуждение и утверждение фабричного законодательства.

На основании социальных воззрений митрополита Владимира (Богоявленского) и протоиерея Иоанна Восторгова можно видеть, что в череде разнообразных социально-политических теорий и течений преобразовательное значение религии рассматривалось как первенствующее для достижения общественной гармонии и благополучия. Положительный опыт Католической Церкви хоть и признавался в России, однако несвободное положение Ведомства православного исповедания не давало возможности православному духовенству участвовать в стабилизации рабочих конфликтов. Православная Церковь, также переживавшая кризисную эпоху, в то же время широко развернула просветительскую деятельность в рамках социальной программы, дозволенной и поддержанной светской властью: Церковь вынесла проблему рабочих на всероссийское и общецерковное обсуждение Миссионерских съездов, занялась публикацией противосоциалистических трудов, активизировала проповедническую работу в промышленных районах. Общества трезвости, попечительства, церковные школы, народные чтения вошли в социально-просветительскую программу Русского Православия начала ХХ века, став единственно возможным церковным ответом на рабочий вопрос.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 23

	Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года. 13		Вселенской Православной Церкви Предисловие Российского Православного Университета. Поскольку автор не преподавал историю Русской Церкви, ее изложение отсутствует в данной книге....
	Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви Кой деятельности Русской Православной Церкви в значительной мере выполнила свое назначение. В новом документе, первое рассмотрение...		И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви Отец Николай! Прежде, чем мы начнем говорить о проблемах современной семьи, хотелось бы пояснить читателям зачем понадобился этот...
	Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви		Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» составлен во исполнение приказа Министерства образования...
	Руководство по истории Русской Церкви Руководство по истории Русской... Христианство в пределах России до начала Русского государства. Крещение великой княгини Ольги. Обстоятельства крещения святого Владимира....		Положение о научно-методическом совете Православной гимназии г. Калининграда «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» (далее – Гимназия) разработано в соответствии с Федеральным...
	Русской православной церкви I. Основные стандарты оформления и редакционной подготовки печатных изданий		Xviii–xix веков Под редакцией проф. А. В. Западова. Третье, исправленное... I. Возникновение русской периодической печати и развитие ее в XVIII – начале XIX в
	Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного...		Кафедра церковно-практических дисциплин «проблемы современной литургической... Часто, или редко?
	Курс русской риторики Рекомендовано Учебным комитетом при Священном... Риторика классическая наука о целесообразном и уместном слове востребована в наши дни как инструмент управления и благоустройства...		Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» См. Кучинов А. М. Влияние Русской Православной Церкви на политический процесс в России. 2011. № С. 145–155 3
	Образовательная программа магистратуры «Музейное кураторство» Роль музеев в формировании американской национальной идентичнности в конце XIX – начале XX века		Очерки церковной смуты Русской Православной Церкви в 20 — 30-х годах нынешнего столетия. Своим появлением он во многом обязан ныне усопшему владыке Мануилу,...

Деятельность русской православной церкви в рабочей среде московского промышленного округа в конце XIX начале XX вв

Похожие: