Деятельность русской православной церкви в рабочей среде московского промышленного округа в конце XIX начале XX вв
|
Скачать 3.54 Mb.
|
|
Таблица 1. Образовательные учреждения Московской губернии (1885–1910 гг.)485
За указанный период количество приходских школ возросло в 74 раза (главный скачок произошел в первый год, последующий рост уже был не таким резким), земских – в 2 раза, а фабричных – в 1,3 раза. 62% обучающихся приходилось на земские школы, 21% – на церковно-приходские, на фабричные – 7%. К 1914 году подобное соотношение было представлено следующим образом: на 62% земских школ приходилось 26% церковно-приходских, 2,2% фабричных и 9,8% городских. Более наглядно процесс распределения учебных заведений в начале и конце рассматриваемого периода представлен на диаграммах № 2 и № 3. Диаграмма № 1. Распределение школ Московской губернии в 1885 г.  Диаграмма 2. Распределение школ Московской губернии в 1910 г.  Приведенные сведения соответствуют отдельным данным дореволюционных исследований об источниках грамотности московских рабочих рубежа веков. По результату опроса 1896 года рабочих Пресненской части г. Москвы были выявлено следующее: система земских школ дала образование 33,9% рабочих, городские школы обучили 29,1%, церковно-приходские – 18,5%, на благотворительное и частное образование приходилось 17,1%, а 1,4% рабочих обучалось самостоятельно.486 Таким образом, земские, церковно-приходские и в меньшей степени фабричные школы составляли основной источник просвещения для фабричных рабочих и их детей. Однако вне зависимости от типа школы и ее подчиненности, духовно-нравственное воспитание учащихся представлялось делом первостепенной важности. В циркуляре 1883 года министра народного просвещения попечителям учебных округов сообщалось: «Несомненно должно быть для всех, что только ближайшее участие духовенства в деле народного образования может придать последнему тот глубокий религиозный характер, что так необходим и дорог русскому народу»487. Программа обучения Закону Божиему была общеобязательной для всех начальных образовательных учреждений, поэтому, в какую школу рабочий бы ни пришел, везде он проходил курс вероучительных дисциплин, составлявших около 46 % учебного времени488. Государственно-церковный курс на укрепление основ православной веры выразился даже в системе финансирования земских школ Московского промышленного региона. Годовая смета расходов с 1881 года предполагала такой пункт расходов как «усиление преподавания Закона Божия». До 1884 года по этой графе тратилась лишь половина суммы, а в последующие годы – полностью все 30 000 рублей, что составляло самую большую статью расходов дополнительных сумм, выделявшихся на развитие народного образования (28 000 рублей выделялось для увеличения оплаты учителям земских школ и на устройство отдельных школьных зданий)489. Один из авторов «Журнала министерства народного просвещения», официального печатного органа ведомства, в 1901 году писал: «Народная нравственность неизмеримо выше и ценнее высокого уровня народных знаний»490. Эта мысль и стала основополагающей для активного привлечения именно священнослужителей к делу просвещения наиболее тревожной социальной категории. Участие духовенства в деле образования рабочих объяснялась также гарантированной благонадежностью духовного сословия491, а создаваемый тип школы на первых порах соответствовал народным запросам: рабочие нуждались «в начальной школе, где их дети обучались бы только грамоте»492. Система церковных школ вызывала немало критических замечаний у современников и последующих исследователей советского времени, однако в настоящее время немало историков приходит к выводу о том, что «церковные школы не были узкоклерикальными, так как их образовательный компонент был достаточно широк»493. Таким образом, создание доступной системы церковно-приходских школ позволило в некоторой степени компенсировать недостаток начального обучения на фабрично-заводских предприятиях. Общеимперский размах развития школ Духовного ведомства давал внушительный показатель участия духовенства в деле народного образования. 50 %494 священно- и церковнослужителей Русской Православной Церкви оказались задействованы в деле образования населения к 1900 году. Дополнительную роль в образовательном процессе рабочих сыграли воскресные школы, оказавшиеся в рамках попечения духового ведомства в 1895 году и направленные на обучение именно рабочих495. Школы же того времени «представляли собой одно из средств общего просветительского воздействия на народную массу, школу в широком смысле слова»496. Воскресные школы при фабриках открывались с разрешения епархиального училищного совета и губернского начальства497. Обучение в воскресной, как и в вечерней школе производилось в объеме курса одноклассных церковно-приходских школ, как для детей, так и для взрослых. Заведовал воскресной школой Духовного ведомства всегда священник, который назначался епархиальным училищным советом498. При школах могли действовать дополнительные классы рукоделия, черчения и технического рисования499, однако основная программа сосредотачивалась на религиозно-нравственных вопросах и в большинстве случаев не имела структурированной системы преподавания500, поскольку была ориентирована на общее ознакомление с грамотой. Курс обучения был самый элементарный и состоял из «употребительнейших молитв, истории двенадцати праздников, чтения русского и славянского, письма и четырех арифметических действий»501. Учебный год воскресной школы состоял из 20–30 дней по 3–4 астрономических часа, то есть всего из 60–90 учебных часов, что складывалось в 3–4 недели ежедневного обучения в обыкновенной школе. Отчетные ведомости показывают, что на каждого ученика приходилось всего по 6–7 воскресений, за которые неграмотные рабочие выучивались элементарному чтению и письму502. Обер-прокурор Святейшего Синода в отчете за 1890 г. отмечал невысокий «подготовительный» уровень обучения в воскресных школах, которые существовали при «незначительных средствах, убогой внешней обстановке и делали свое скромное дело в глуши деревень и поселков»503. Однако именно воскресная школа, функционировавшая при фабрике, давала образовательный результат, соответствовавший общим условиям жизни рабочих. Проводя шесть дней на фабрике, седьмой рабочий посвящал своему образованию. «Люди, работающие целую неделю с раннего утра и до позднего вечера, находят возможным отдавать школьному учению не только единственный свободный день, но и те вечерние часы, которые должны были бы отдавать уже сну. Это показывает, насколько назрела потребность образования в среде фабрично-заводских рабочих»504, – писал современник. Воскресные школы для подростков и взрослых рабочих как дополнение к образованию малолетних открывались на территории фабричного комплекса при существовавшей уже заводской школе. Посещаемость занятий заметно сокращалась в течение учебного года. Так, при фабрике Коншина в воскресную мужскую школу первоначально записалось 300 человек, а в женскую – 200. Посещало занятия в мужских классах в течение года 25%, в женских 50% от поступивших505. Возрастной состав обучавшихся рабочих, как выяснил в 1900 году исследователь воскресных школ Я. В. Абрамов, распределялся следующим образом506 (см. Таблицу № 2): Таблица № 2. Возрастной состав учащихся воскресных школ
Основной аудиторией воскресных школ становились рабочие в возрасте 15–19 лет, а также, хотя и в меньшей степени, от 19 до 24. Система воскресных школ на производстве позволяла взрослым рабочим овладеть элементарной грамотой и счетом, не выходя за пределы фабричного комплекса. К 1910 году, как отмечает в отчете обер-прокурор, воскресные занятия для рабочих, вышедших уже из школьного возраста, становятся наиболее распространенной формой обучения в промышленных округах507. Для учащихся воскресных школ устраивать экскурсии и летние выезды за город. Нередко такие прогулки удостаивались внимания полиции, как произошло с 115 учениками воскресной школы фабрики Э. Циндель, старейшей фабричной школы Замоскворечья, которые в августе 1905 г. посетили Екатерининскую пустынь, а потом, «расположившись на лугу, пели революционные песни и гуляли, но прокламации по дороге не разбрасывали»508. Присутствие в системе воскресных школ для взрослых светских учителей нередко приводило к распространению среди учащихся антиправительственных идей. Количество воскресных школ, подчиненных духовному ведомству в Московской епархии, к 1905 году составило 21509. Близкими воскресным школам являлись школы грамоты, существование которых было законодательно закреплено «Правилами о школах грамоты» от 4 мая 1891 года. Школы устраивались под надзором епархиального начальства и при руководстве священнослужителей, а организаторами-попечителями могли выступать церковные причты, частные лица и благотворительные учреждения510. В «Правилах» не оговаривался обязательный срок обучения в этих школах, окончание образовательного процесса признавалось после положительной сдачи экзамена. Школы грамоты практически не поддавались точному учету, поскольку их существование, как правило, было недолговременным. В общей сложности на территории Московской губернии в 1905 году функционировала 71 школа грамоты. К началу ХХ века вопрос начального образования российских рабочих становится существенным для экономического развития страны. При общей малочисленности фабричных школ в Центральном промышленном регионе особое значение приобретают церковно-приходские школы. К. П. Победоносцев заложил главную идею церковно-школьного дела, которая состояла в преобладании духовно-воспитательных задач просвещения над образовательными. Православное духовенство в рамках церковно-государственного союза стало благонадежной силой и основной опорой светской власти в деле поддержания общественной стабильности. Образовательные меры, в конечном счете, привели к культурной дифференциации в рабочей среде, что отражалось на стачечной активности и требованиях рабочих разной квалификации. Воскресные школы и школы грамоты при общей малограмотности рабочих позволили дополнить систему просвещения в фабрично-заводских районах. 2. 2. 2. Внешкольное образование рабочих: чтения и собеседования. Прямое участие духовенства в работе образовательных учреждений и просветительских инициатив выразилось в первую очередь в лекторской деятельности. Колоссальное значение в рассматриваемый период 1880–1914 гг. приобретают чтения, различающиеся по своему названию (воскресные, внебогослужебные, общеобразовательные), но по своей сути составляющие единое, уникальное для указанной эпохи, явление. Система чтений становится повсеместной, доступной, а оттого массовой. Как справедливо отметил участник Всероссийского торгово-промышленного съезда в 1896 г. В. В. Девель: «Публичные народные чтения при наших условиях являются одним из таких важных орудий просвещения, которым особенно приходится дорожить»511. Участие православного духовенства в деле внешкольного народного образования наиболее ярко проявилось в организации: а) внебогослужебных чтений; б) чтений при фабриках, а также лекций, устраиваемых специальными Комиссиями; в) деятельности Комиссии по устройству в Москве публичных народных чтений; г) деятельности Комиссии по организации чтений для фабрично-заводских рабочих. Именно по этим четырем направлениям осуществлялось просвещение фабрично-заводских работников Московского промышленного региона. Официальный регламент по устройству народных чтений был введен 24 декабря 1876 года «Правилами для устройства народных чтений в губернских городах». Чтения могли устраивать при разрешении попечителя учебного округа и губернатора, сами организаторы проверялись на благонадежность, ими же осуществлялась материальная поддержка начинаний. В 1894 г. право устраивать чтения получили все населенные пункты Российской империи. Высочайше утвержденное положение Комитета министров 1897 года гласило, что ходатайство о разрешении устроить народные чтения могло быть удовлетворено лишь при согласии трех министров: внутренних дел, народного просвещения и обер-прокурора Святейшего Синода. При наличии одобрительного документа из всех трех ведомств ответственность за чтения, тем не менее, возлагалась не на их инициатора, а на представителя духовного или учебного ведомства. Помимо всего прочего, процедура одобрения чтений, включала в себя удостоверение нравственной и политической благонадежности лекторов через обращение в Департамент полиции. Так что «нужно было обладать своего рода геройством, чтобы не опустить преждевременно рук и добиться благоприятных результатов»512. Современники, негодуя, отмечали, что «легче открыть сорок кабаков, чем народные чтения или библиотеку»513. К 1901 году каталог Министерства народного просвещения с книгами, рекомендованными и разрешенными для народных лекций, состоял из 2868 изданий514. В процентном соотношении, как отмечал один из авторов «Русской мысли» Н. Тулупов, книги делились следующим образом: «беллетристического содержания – 37,8%, духовного – 25%, изданий по естествознанию, гигиене, сельскому хозяйству и домоводству – 11,1%, исторических – 9,5%, географических – 9%, книг и брошюр разного содержания – 3,5%, биографий – 2,5%, сборников – 1,1%»515. Данный список был универсальным и предназначался не только для публичных чтений, но и для ученических библиотек, что вызывало определенное недовольство общественных деятелей, возмущенных уравнением интеллектуальных запросов взрослого населения и обучающихся в начальных училищах. Однако, не смотря на все трудности, чтения с 1874 года активно развивались посредством деятельности специальных комиссий по устройству народных чтений, просветительских обществ, обществ трезвости, земства и частных лиц. Общеобразовательные чтения, проводившиеся при фабриках и заводах, сыграли большую роль в формировании культурно-нравственного облика взрослых рабочих. Концепция народных чтений должна была принести благотворные результаты в случае направленности «по однородному, религиозно-нравственному образцу, чисто русскому национальному пути, под сенью Церкви и патриотических начал»516. Один из известных экономистов, занимавшихся рабочим вопросом и читавший публичные народные лекции, профессор Московского университета И. Х. Озеров писал: «Проблема досуга рабочего – одна из важнейших проблем человечества»517, придавая, таким образом, просвещению рабочих глобальное значение в обеспечении общественной стабильности. Официальные документы Министерства народного просвещения предписывали начинать любое народное чтение с беседы, «дающей слушателям какие-нибудь новые сведения религиозного характера»518. Одни чтения состояли из двух лекций: первая носила религиозно-нравственный характер (толкования Евангелия, сюжеты церковной истории, жития святых), вторая посвящалась общеобразовательной тематике. Чтения, как правило, устраивались в местностях, «изобилующих массой фабрик»519. В отличие от сельской местности, где деревни были малолюдны, а селения разбросаны, именно фабрики становятся, в первую очередь, удобными площадками для устройства чтений520. Стоит отметить, что к инициативе духовенства по организации чтений на заводах губернское начальство относилось довольно одобрительно, что способствовало сокращению и ускорению бюрократической процедуры по разрешению чтений. Церковные периодические издания публиковали объявления о начале чтений на фабриках епархии и освещали труды наиболее популярных священников-лекторов. Так, в 1883 году начались масштабные чтения на фабрике И. Гарелина в Иваново-Вознесенске. Увлекательные просветительские лекции, на которые собиралось в читальный зал около 400 человек, являлись наиболее распространенным способом организации свободного времени тружеников. Устройство чтений организаторы традиционно обосновывали «заботой о том, как занять праздничный досуг рабочего человека и содействовать распространению среди рабочего люда здоровых религиозных понятий»521. В 1895 г. народные чтения с использованием учебных материалов в виде «туманных картин» были открыты при Реутовской фабричной школе и Глинковском фабричном училище Московского уезда, «под непосредственным наблюдением и ответственностью законоучителя и местного священника»522. Чтения были допущены по разрешению епархиального начальства, а также попечителя Московского учебного округа под тем лишь условием, что будут иметь религиозно-нравственный характер и проводиться под руководством священника, который «должен быть поведения хорошего», без судимостей и штрафов523. Однако основной составляющей успеха чтений была увлекательность подачи материала и харизма самого лектора: «Как ни велико “рабье положение”, в котором поставлен у нас чтец народной аудитории, принужденный читать буква в букву тексты казенной брошюры, тем не менее практика показала, что и в народной аудитории качества хорошего лектора играют выдающуюся роль, и в народной аудитории плохой лектор может провалить хорошую брошюру»524. Практика устройства чтений распространилась к началу ХХ века на большинство крупнейших предприятий Московского промышленного региона. В 1900 году священнику коломенской церкви разрешили вести в помещении столовой Шелко-крутильной фабрики Абег (около 1000 рабочих) чтения при совместной инициативе с фабрикантом и под непосредственной ответственностью священника525. Тогда же, в 1900 г., на мануфактуре Коншина в Серпухове была разработана специальная инструкция для заведующего фабричными воскресными чтениями, характеризовавшая масштаб и значительную подготовку подобных инициатив: «1) Заведующий воскресными чтениями обязан еженедельно, не позже утра четверга, представлять в Серпуховскую контору мануфактуры программу чтений, предполагаемую в ближайшее воскресение. Эта программа рассылается также в: а) правление Товарищества, б) инспектору народных училищ, в) заведующему правления ткацкой фабрики, г) полицейскому надзирателю, д) лекторам, е) заведующему чайной для вывешивания у входа, ж) в расчетные конторы по 4 экземпляра для объявления на фабрике, з) в харчевые лавки по 2 экземпляра. 2) Заведующий воскресными чтениями обязан заблаговременно приготовить все материалы и предметы, необходимые для исполнения программы («волшебный фонарь», экран, кафедру). 3) Подготовка зрительного зала возлагается на заведующего чайной, под наблюдением которого прислуга расставляет скамьи и стулья согласно утвержденному плану. 4) О каждом состоявшемся чтении заведующий обязан на следующий же день донести в Серпуховскую контору. В донесении должно быть указано количество бывших на чтении, об изменении в программе, о посещении начальствующих лиц (инспектор народных училищ, директор фабрики) и прочих случайностях во время чтений 5) Наблюдение за порядком и тишиной в зале возлагается на заведующего чайной. Слушатели допускаются на воскресные чтения по билетам»526. Можно отметить высокий уровень контроля различных инстанций за ходом чтений, а также основательность подготовки к проведению собеседований с рабочими. Примерная программа воскресных чтений, состоявших из трех лекций, на Коншинской мануфактуре в 1903–1904 гг. выглядела следующим образом (см. Таблицу № 3): |
Похожие:
 |
Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года. 13 |
 |
Вселенской Православной Церкви Предисловие Российского Православного Университета. Поскольку автор не преподавал историю Русской Церкви, ее изложение отсутствует в данной книге.... |
|
Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви Кой деятельности Русской Православной Церкви в значительной мере выполнила свое назначение. В новом документе, первое рассмотрение... |
|
И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви Отец Николай! Прежде, чем мы начнем говорить о проблемах современной семьи, хотелось бы пояснить читателям зачем понадобился этот... |
|
Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви |
|
Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» составлен во исполнение приказа Министерства образования... |
|
Руководство по истории Русской Церкви Руководство по истории Русской... Христианство в пределах России до начала Русского государства. Крещение великой княгини Ольги. Обстоятельства крещения святого Владимира.... |
|
Положение о научно-методическом совете Православной гимназии г. Калининграда «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» (далее – Гимназия) разработано в соответствии с Федеральным... |
|
Русской православной церкви I. Основные стандарты оформления и редакционной подготовки печатных изданий |
|
Xviii–xix веков Под редакцией проф. А. В. Западова. Третье, исправленное... I. Возникновение русской периодической печати и развитие ее в XVIII – начале XIX в |
|
Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... |
|
Кафедра церковно-практических дисциплин «проблемы современной литургической... Часто, или редко? |
|
Курс русской риторики Рекомендовано Учебным комитетом при Священном... Риторика классическая наука о целесообразном и уместном слове востребована в наши дни как инструмент управления и благоустройства... |
|
Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» См. Кучинов А. М. Влияние Русской Православной Церкви на политический процесс в России. 2011. № С. 145–155 3 |
|
Образовательная программа магистратуры «Музейное кураторство» Роль музеев в формировании американской национальной идентичнности в конце XIX – начале XX века |
|
Очерки церковной смуты Русской Православной Церкви в 20 — 30-х годах нынешнего столетия. Своим появлением он во многом обязан ныне усопшему владыке Мануилу,... |