Деятельность русской православной церкви в рабочей среде московского промышленного округа в конце XIX начале XX вв

Скачать 3.54 Mb.

Название	Деятельность русской православной церкви в рабочей среде московского промышленного округа в конце XIX начале XX вв
страница	1/23
Тип	Автореферат

rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Автореферат

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 23

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
На правах рукописи

ГРАБКО Мария Евгеньевна
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В РАБОЧЕЙ СРЕДЕ МОСКОВСКОГО ПРОМЫШЛЕННОГО ОКРУГА

В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв.
Специальность 07.00.02 – Отечественная история
Диссертация

на соискание ученой степени

кандидата исторических наук
Научный руководитель:

к. и. н., доцент

А. В. Постернак

Москва – 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………3

Глава 1. Условия формирования и развитие позиции Русской Православной Церкви в отношении рабочих (1880–1914 гг.)

1.1. Обсуждение «рабочего вопроса» в Святейшем Синоде и межведомственных комиссиях……………………………………………… 51

1.2. «Рабочий вопрос» как проблема внутренней миссии на Всероссийских миссионерских съездах…………………………………….. 80

1.3. «Рабочий вопрос» в трудах митрополита Владимира (Богоявленского) и протоиерея Иоанна Восторгова в конце XIX-начале XX вв………………………………………………………………………………. 94

Глава 2. Основные направления и методы церковно-приходской деятельности в Московском промышленном регионе (1880-1914.)

2.1. Организация церковно-приходской жизни в промышленных районах……………………………………………………………………… 107

2.2. Проблема воскресного отдыха в рабочей среде………………… 122

2.3. Особенности церковно-приходской жизни на старообрядческих фабриках………………………………………………………………………131

Глава 3. Просветительская, благотворительная и трезвенная деятельность духовенства в среде рабочих Московского промышленного региона (1880-1914).

3.1. Просветительская деятельность……………………………………146

3.1.1. Участие духовенства в школьном просвещении рабочих……...163

3.1.2. Участие духовенства во внешкольном просвещении рабочих...194

3. 2. Общества трезвости: формы работы и деятели…………………..221

3. 3. Церковно-приходские попечительства и рабочие. …………..220

Заключение…………………………………………………………….. 229

Список источников и литературы……………………………….......235
ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ. Рубеж XIX – начала XX вв. был отмечен существенными структурными изменениями в общественно-политическом укладе Российской империи. В российском обществе происходит формирование рабочего класса – новой социальной категории, нуждающейся в государственном контроле и попечении. Однако общероссийские процессы политического, социального и культурного развития неотделимы от служения Русской Православной Церкви¹, которая в указанный период особенно активизировала социальную работу и религиозно-нравственное просвещение, в частности, в среде работников фабричных предприятий. Изучение деятельности Церкви в условиях секуляризации и религиозной дестабилизации имеет существенное значение для исторической реконструкции социокультурного пространства дореволюционной России.

АКТУАЛЬНОСТЬ РАБОТЫ. На современном этапе развития России форма церковного участия в решении общегосударственных вопросов определена рамками «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». В этом документе, принятом на Архиерейском соборе 2000 г., наряду с другими темами, были рассмотрены вопросы церковно-государственного взаимодействия, христианской этики и трудовых отношений, составляющие основу эффективного функционирования как церковных, так и светских институтов. Синодальный период стал временем формирования и общественного звучания указанных выше вопросов, получивших особую остроту в последнее двадцатилетие существования Российской империи. «Рабочий вопрос» можно назвать индикатором уровня вовлеченности Церкви в общегосударственные дела, что определяло также масштаб церковного реагирования на запросы трансформировавшегося общества начала ХХ века.

История пролетариата была одной из самых популярных и исследованных тем в российской историографии, однако вопрос о взаимодействии Русской Православной Церкви и рабочего сообщества в XIX – начале XX вв. относится к недостаточно изученным. Таким образом, исторический опыт Русской Православной Церкви в деле просвещения и попечения о рабочих не являлся ранее объектом отдельного исследования, на основании чего можно говорить об актуальности данной работы. Исследование находится на пересечении таких масштабных тем, как: взаимоотношение Русской Православной Церкви и Российского государства, социальная политика в России в конце XIX – начале ХХ века, история рабочего класса.

ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ РАМКИ ИССЛЕДОВАНИЯ. Исследование основывается на материалах, относящихся к Московской губернии Центрального промышленного региона, что позволяет выявить общие, наиболее характерные черты деятельности Православной Церкви в среде фабрично-заводских рабочих. Московская губерния состояла из 13 уездов², на территории которых существовало порядка 1 440 промышленных заведений с 330 190 занятых на них рабочих³. В пределах одной Москвы к началу ХХ века располагалось 750 фабрик и заводов, что превышало почти в два раза количество предприятий в Санкт-Петербурге. Московский промышленный регион, входивший в состав Центрального, является в рамках Центральной России наиболее репрезентативной промышленной областью для решения поставленных в исследовании задач, позволяя проследить общие тенденции попечения православного духовенства о занятых в российской промышленности рабочих.
ОБЪЕКТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ является Русская Православная Церковь, ее деятельность в отношении фабрично-заводского населения в поздний синодальный период.
ПРЕДМЕТОМ ИССЛЕДОВАНИЯ можно считать социальную и духовно-просветительскую деятельность РПЦ в отношении «рабочего вопроса» и особенности ее реализации в Центральном промышленном регионе.
ЦЕЛЬ ИССЛЕДОВАНИЯ состоит в том, чтобы на основании комплексного и системного анализа законодательных актов, других архивных и опубликованных источников рассмотреть условия и формы влияния РПЦ на социальные, экономические, духовно-просветительские изменения в жизни рабочих.
ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ. В соответствии с поставленной целью были определены следующие исследовательские задачи:

- проанализировать особенности государственно-церковных отношений конца XIX – начала ХХ в. по социальным вопросам;

- выявить основные этапы развития церковной деятельности в отношении фабричных рабочих;

- изучить взгляды православного духовенства на модернизационные процессы внутри российского общества, вызванные активной индустриализацией;

- обозначить и рассмотреть особенности церковно-приходской жизни на промышленных предприятиях;

- исследовать церковные инициативы по изменению духовно-нравственного и экономического положения жизни рабочих;

- определить место и роль церковной деятельности в общей структуре социальных преобразований рубежа веков.
ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ ИССЛЕДОВАНИЯ. Нижней хронологической границей является 1880-й год, когда на пост обер-прокурора был назначен К. П. Победоносцев, формировавший политику Церкви на протяжении двадцати пяти последующих лет. В отношении 1880-х гг. также можно говорить об окончательном выделении рабочего класса в самостоятельную социальную группу⁴. Именно в это время рабочий вопрос приобретает особую актуальность в общеимперском масштабе. Стоит отметить, что к 1880-м гг. относятся первые организованные просветительско-миссионерские и благотворительные инициативы православного духовенства в отношении работников фабрично-заводских предприятий, а также начало активизации законодательной работы, регулирующей развитие промышленного сектора⁵. Верхней хронологической границей является начало Первой мировой войны, которая отодвинула в сторону актуальные в мирных условиях проблемы, сформировав новую политическую ситуацию в стране.
МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ. Методологической основой исследования являются основополагающие принципы исторической науки – системность, научная объективность и историзм, что позволяет представить этапы развития общественных явлений в контексте общеисторических процессов. При написании работы были использованы такие методы, как: системный, сравнительно-исторический, хронологический и типологический. Комплексный подход к применению указанных методов позволяет реконструировать типичные формы и условия пастырского служения духовенства в фабрично-заводской среде Российской империи, а также оценить общие итоги деятельности РПЦ в контексте социальных преобразований дореволюционного периода.
ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР. В основу историографического обзора положен хронологическо-тематический метод, позволяющий проследить историю развития темы и ее отдельных аспектов в рамках трех научных периодов, выделяемых следующим образом:

1) дореволюционный период (1880–1917), характеризующийся накоплением материала по указанной тематике;

2) советский (1917 – конец 1980-х), отмеченный критическим отношением к церковным и самодержавным структурам;

3) постсоветский, современный (начало 1990-х – настоящее время), представленный разнообразием исследовательских направлений и научных подходов.

Тематический подход определяют исследования, соответствующие затрагиваемым в работе основным темам, а именно: проблемам формирования политики Русской Православной Церкви в отношении рабочего класса в 1880–1914 гг., формам дополнительного взаимодействия с работниками промышленных предприятий посредством просветительских, досуговых и попечительских инициатив. Историографический обзор также будет неполным без рассмотрения основных трудов, посвященных положению пролетариата в Российской империи конца XIX – начала ХХ вв.

Дореволюционная историография не содержит специальных обобщающих исследований, посвященных деятельности Русской Православной Церкви в среде промышленных рабочих Российской империи. С начала ХХ века в церковной среде появляются отдельные работы, анализирующие общее положение Церкви в империи⁶, актуальные проблемы церковной проповеди⁷ и методы подъема народной религиозности⁸. Религиозный индифферентизм рабочих рассматривался в исследованиях И. Айвазова, Н. О. Осипова, Е. П. Аквилонова и А. Полозова как негативное последствие чрезмерной продолжительности рабочего дня и разрыва с деревней, приводящее к постепенному расцерковлению занятых в промышленности крестьян. Социальная позиция Церкви интересовала исследователей в рамках обзора консервативной политики государства в области народного просвещения, осуществлявшегося силами православного духовенства⁹.

Исследовательский период до 1917 г. характеризуется тенденцией к накоплению информации и появлением первых трудов описательного характера, освещающих общее положение российских рабочих¹⁰. Фундаментальная работа отечественного экономиста М. И. Туган-Барановского посвящена истории формирования промышленного сектора в России, анализу рыночных отношений, а также особенностям фабричного законодательства и быта рабочих¹¹. Государственная политика по рабочему вопросу получила наиболее полное освещение в исследовании профессора, экономиста, по его собственному выражению, «трубадура российской промышленности», И. Х. Озерова¹². Профессор участвовал в деятельности зубатовского «Общества взаимопомощи рабочих механического производства», занимался написанием устава и организацией лекционной программы. Озеров оставил после себя около 50 работ, посвященных развитию российской промышленности и положению рабочего класса¹³. Отмечая бытовую религиозность русского рабочего, он считал, что требования работников промышленного сектора начала ХХ в. во время стачечных выступлений по своей сути были узко профессиональными, довольно скромными и не затрагивали основ существовавшего строя, что подтверждается большинством современных исследований¹⁴. По его мнению, своевременный ответ на рабочий вопрос со стороны правительства мог замедлить кризисные явления и грядущую революцию.

Первый обобщающий труд современника революционных событий 1905 г. и свидетеля роста рабочего движения К. А. Пажитнова «Положение рабочего класса в России» в рамках данного исследования представляет большой интерес¹⁵. Автор анализирует санитарное состояние фабричных предприятий, жилища рабочих, условия найма и виды медицинской помощи. Большое внимание в исследовании уделяется рабочему движению и правительственной реакции на его расширение, в результате чего автор приходит к выводу, что «нужен был опыт революционного 1905 г., чтобы вскрыть и показать воочию всю искусственность, всю фальшь нашего фабричного законодательства и вывести его на широкую, открытую дорогу»¹⁶.

В поле зрения современников попадали также вопросы образования и воскресного отдыха простого народа, под которым подразумевались и рабочие. Важным трудом стала работа Ф. В. Благовидова, призванная показать естественную роль и важнейшее значение православного духовенства в деле народного образования¹⁷. Вопрос участия духовенства в просвещении, но уже с негативной позиции, в 1913 году рассматривал известный педагог П. Ф. Каптерев,¹⁸ отмечая низкий уровень знаний в школах духовного ведомства. Развитие образовательного законодательства, перспективы и особенности просвещения рабочих в Московской губернии были затронуты в исследованиях С. М. Блеклова и Ю. Н. Лавриновича¹⁹. Тенденции религиозно-нравственного развития рабочих, особенности быта и культуры промышленных работников заслуживают лишь общего упоминания в работах о трезвенном движении²⁰, попечительствах²¹, а также церковно-приходских²² и воскресных школах²³, народных чтениях²⁴. Авторы исследований – представители интеллигенции – признают необходимость повышения духовно-нравственного уровня рабочих, нужду в просветительских мерах, хотя в их трудах рабочие не выделяются в отдельную социальную категорию и рассматриваются в рамках довольно общего понятия «народ».

Отдельным аспектом рабочего вопроса, волновавшим современников в начале ХХ века, была проблема воскресного отдыха рабочих²⁵. Так, И. М. Козьминых-Ланин, проанализировав продолжительность рабочего дня и рабочего года на фабриках и заводах Московской губернии, пришел к выводу о чрезмерной занятности рядовых работников промышленности при общем низком уровне безопасности труда. Наблюдающие нужды фабричного населения инспектора и инженеры пытались привлечь внимание промышленников и общественности к негативным последствиям постоянной занятности работников на предприятии. Исследователи констатировали факты не только физических расстройств людей от изнуряющей работы, но также анализировали взаимосвязь характера труда с общей тенденцией понижения культурного уровня и морально-нравственных устоев рабочего сообщества.

Итак, дореволюционная историография предоставляет возможность рассмотреть общий характер взаимоотношений Церкви и государства, а также составить представление о развитии социокультурных тенденций в рабочей среде. В целом исследователи уделяли много внимания отдельным аспектам, сопутствовавшим развитию рабочего класса: экономическому положению, быту, образованию. Церковные инициативы в отношении фабрично-заводских рабочих не получили отдельного освещения в дореволюционной историографии по нескольким причинам. Для церковных исследователей не всегда были очевидным существование «рабочего вопроса» в России, а также понятными значимость и масштаб экономических, культурных, религиозных проблем рабочего класса, поэтому рабочие упоминались лишь в общих исследованиях, посвященных социальной и просветительской деятельности Православной Церкви. Для представителей интеллигенции, рассматривавших историю рабочего класса, его экономическое положение и грамотность, присутствие православных священнослужителей в жизни работников промышленного сектора представлялись чем-то естественным и неотделимым от государственного устройства, вследствие осуществления Церковью бюрократических функций и ее подчиненного положения в отношении светской власти.

Развитие исторической науки после 1917 года относительно истории пролетариата пошло по пути выделения периодизации рабочего движения, изучения численности, экономического положения и динамики стачечных выступлений. Говоря об историографии советского времени, стоит отметить естественное ослабление интереса исследователей к церковной проблематике. Советские ученые стремились показать «контрреволюционную» и «антинародную» позицию Церкви с узко идеологических позиций и в исключительно негативных характеристиках²⁶. В то же время идея особого исторического пути российского пролетариата нашла воплощение в самостоятельном научном направлении, и ее изучение получило небывалый размах: оно сопровождалось тезисами, связанными с завышением уровня политического сознания пролетариата, размахом классовой борьбы и занижением значения традиционно-религиозной и обрядовой жизни.

В 1920-е годы появляется первая обзорная работа пропагандистского характера обновленца Б. В. Титлинова «Православие на службе самодержавия»²⁷ о взаимоотношениях Православной Церкви и государственных структур. Автор исследует историю сотрудничества Церкви и государства в вопросах укрепления религиозности всех социальных категорий, включая рабочих: «Церковная кафедра, алтарь, и школа – все это в совокупности составляло могущественную поддержку царскому самодержавию со стороны православия»²⁸. Автору представляется несомненно положительным факт одновременного «падения Бога и царя» в 1917 году²⁹. Начало 1920-х гг. также отмечено появлением первых обзорных трудов о положении рабочих, в которых были затронуты вопросы бытовой религиозности работников российских предприятий. Исследования Л. М. Клейнборта и А. И. Рабиновича лишь развили «разоблачительную» историографическую тенденцию о дореволюционном состоянии промышленности³⁰.

Послевоенная историография представлена рядом антирелигиозных работ, затрагивающих деятельность православного духовенства в образовательной сфере³¹. Качественная характеристика задач церковных школ сводится в этих исследованиях к организации «идеологического подавления» и «эксплуатации» населения в интересах самодержавия. В 1956 г. выходит книга М. М. Персица «Атеизм русского рабочего»³², которая является на сегодняшний день наиболее полным трудом, освещающим влияние Церкви на религиозную жизнь рабочих перед 1917 годом. М. Персиц отдает должное попыткам Церкви укрепить веру в народе: «Неправильно было бы думать, что освобождение рабочих от религиозных предрассудков шло совершенно беспрепятственно»³³. Исследователь отмечает активность церковных деятелей в борьбе за народную трезвость, усилия Церкви в деле поддержания общественного порядка. Автор совершенно справедливо определяет причину религиозного индифферентизма рабочих, указывая на разрыв городских рабочих с деревней, 15-часовой трудовой день, который оставлял мало времени для посещения храма, что способствовало эффективности «революционного просвещения». Идеологизированный подход к проблеме позволил исследователю осветить проблему лишь с классовых позиций, что при несомненной фактической ценности работы, сделало выводы слишком тенденциозными: «В полном соответствии со своей социальной функцией духовенство, проникая в рабочую среду, принимало всевозможные меры, чтобы отвлекать рабочих от революционных действий, подрывать революционное настроение, разрушать их революционную решимость»³⁴.

С начала 1960-х годов выходят в свет труды общего характера, затрагивающие значение Православной Церкви в истории России, анализирующие ее «антиреволюционную» работу и просветительскую деятельность. Критика просветительской деятельности Церкви нашла выражение в работе Е. Ф. Грекулова в 1967 году³⁵. Позиция Церкви довольно неубедительно в рамках советской традиции рассматривается как исключительно реакционная. Оба исследователя, рассматривая церковно-государственные отношения в начале ХХ века, сопоставляют кризис народной веры с внутрицерковным кризисом, вызванным формализацией сакральной жизни в рамках бюрократической системы Российской империи. Непосредственно к проблематике заявленной темы можно отнести философское исследование П. К. Курочкина, вышедшее в 1969 году и посвященное социальной позиции русской Церкви. П. К. Курочкин, сравнивая богословскую традицию Запада и Востока по вопросам общественного развития, приходит к выводу о появлении в России в начале ХХ века зачатков социальной концепции, которые впервые были сформулированы будущими деятелями обновленческого движения³⁶. Исследователь отмечает, что с конца XIX в. из католического богословия в православное начинают проникать социальные мотивы, озвученные впервые в учебниках по нравственному богословию ректора Санкт-Петербургской академии протопресвитера придворного духовенства И. Л. Янышева, который писал: «Аскетическая добродетель может и должна обходиться без того или другого блага в частности, но быть добродетельным, не имея никакого блага, никакой материальной почвы для ее развития, немыслимо»³⁷. Концептуальная направленность исследования основывается на соотношении сути христианского учения с возможными моделями общественного переустройства. Тогда же, в 1960-е гг., впервые с 1917 года издается историографический обзор трудов по истории Русской Церкви, в составлении которого приняли участие исследователи-пропагандисты: упомянутые выше Е. Ф. Грекулов и П. К. Курочкин³⁸. Эта публикация, наряду с другими трудами³⁹, символизировала смягчение активной антицерковной кампании, характерной для хрущевского времени, что выводило изучение церковной истории на качественно иной исследовательский уровень. Стоит отметить, что отечественные исследователи истории Русской Церкви 1960-1970-х гг. не смогли прийти к общему мнению в вопросе идеологического единства «реакционного» духовенства. Можно отметить общее направление классификации, обозначенное исследователями: так, было выделено духовенство, придерживавшееся «черносотенных», «консервативно-традиционалистских» и обновленческих идей, что характеризовало Церковь начала ХХ века не как исключительно «антинародно-эксплуататорский» институт, а как более сложную структуру, представители которой разделились в своих воззрениях на основные проблемы современности: рабочий вопрос, движение за собор, церковное обновление. Советские исследователи видели в церковном движении общие черты демократизации общества, некоторую «прогрессивность», проявившуюся в попытках реформирования церковных институтов и методов взаимодействия с паствой. Таким образом, изучение истории Церкви с 1920-х гг. до начала 1980-х в условиях советской идеологии прошло определенный этап качественного развития, не отличавшийся, впрочем, принципиальным разнообразием подходов и итоговых выводов.

К 1984 г. относится издание монографии П. Н. Зырянова «Православная церковь в борьбе с революцией 1905–1907 гг.»⁴⁰. Автор рассматривает вопросы социально-политической концепции Церкви в начале ХХ века, на основании которой строит свою теорию о роли РПЦ в событиях 1905–1907 гг. П. Н. Зырянов, продолжая тенденцию предыдущих исследований, приходит к следующим выводам: «Она (Церковь. – М. Г.) была приспособлена к отношениям, которые не несли в себе особой динамичности и остроты классовых столкновений», ее отличала «социальная неразвитость и приверженность к традиционному укладу жизни»⁴¹. Весь фактический и статистический материал, собранный П. Н. Зыряновым, призван показать «вековой гнет “религиозного крепостничества”, союз церкви с самодержавием и ее борьбу с революцией»⁴². Однако данное исследование стало первым, посвященным роли Церкви в революции 1905–1907 гг., с привлечением большого массива источников и фактологического материала, что является несомненным достоинством работы. П. Н. Зырянов рассматривает три этапа «борьбы» Церкви с революционным движением: с начала революции до осени 1905 г., с осени 1905 г. по январь 1906 г., с января 1906 г. до «третьеиюньского государственного переворота» 1907 г. На каждом из этапов Церковь, по его словам, применяла различные средства борьбы с противогосударственными и антицерковными выступлениями. П. Н. Зырянов заострил внимание на мерах православной Церкви по поднятию уровня религиозности рабочих, отдав должное заинтересованности и активности иерархов в «применении традиционных средств воздействия на народ»⁴³.

Из огромного пласта исследований, посвященных истории пролетариата, стоит выделить труды крупнейших исследователей рабочего вопроса: Э. Э. Крузе⁴⁴, В. Я. Лаверычева⁴⁵, а также Ю. И. Кирьянова⁴⁶, которые в своих монографиях, основанных на обширном комплексе источников (официальные документы, периодика) представляют статистико-экономические характеристики оплаты труда, численности рабочих российских промышленных округов, вынося идеологические оценки полученным результатам. Их работы затрагивают в общих чертах условия быта, культурного и, очень поверхностно, религиозного развития рабочих, отмечая общую «реакционную» позицию Церкви в вопросе взаимодействия с рабочим классом. В процессе подготовки к торжествам 1000-летия крещения Руси интерес исследователей к церковной истории резко повышается. Пристального внимания удостоилась социальная концепция Православной Церкви, рассмотренная в трудах Н. П. Красникова⁴⁷, считавшего, что «знаменем духовенства было сохранение социального статус-кво»⁴⁸ по отношению к острейшим общественным вопросам начала ХХ века.

Период с 1990-х гг. характеризуется новым этапом в отечественной историографии. Идеологизированные оценки как дореволюционной промышленности, так и церковного участия в общественных событиях были подвергнуты пересмотру. На смену классовому подходу к изучению истории пролетариата приходит интерес к микроистории, бытовой жизни российских рабочих, их менталитету, социокультурным изменениям городского пространства.

В 1996 году Международный институт социальной истории в Амстердаме озвучил вопрос изменения подхода к традиционным сюжетам рабочей истории, связанным со стачками и массовыми выступлениями. Издание, увидевшее свет на русском языке при поддержке института Всеобщей истории РАН и Российского центра хранения и изучения документов новейшей истории получило «говорящее» название – «Конец рабочей истории?». Европейское научное сообщество, признавая крушение многолетней традиции идеологизированного подхода к истории пролетариата в странах Восточной Европы, обозначило актуальность включения в сферу социальной истории принципиально новых компонентов – вопросов ментальности, духовной жизни рабочего класса, затрагиваемых в рамках истории повседневности⁴⁹. В 1997 году как результат международного научного коллоквиума 1995 г. был издан сборник материалов «Рабочие России второй половины XIX – начала XX века: облик, менталитет, рабочие и общество, рабочие и интеллигенция». По материалам конференции было опубликовано 24 доклада специалистов по истории рабочего класса из США, ФРГ, Великобритании, Франции, Финляндии, России и Азербайджана. Близкая данному диссертационному исследованию проблематика была раскрыта в докладах Ю. И. Кирьянова, Н. С. Полищук, С. Л. Фирсова , в которых были отражены некоторые аспекты ментальности и религиозности русских рабочих. Ю. И. Кирьянов признает бытовую религиозную устойчивость основной массы русских рабочих при общей ломке общественного менталитета, что не осталось без последствий в период с 1907 года, когда «раскачивание» стабильного образа жизни надломило консервативное мировоззрение и стереотипы поведения⁵⁰. Н. С. Полищук анализирует культурное разнообразие и особенности поведения работников фабричной промышленности, перенесших в городскую среду свои коллективные крестьянско-бытовые и церковные традиции.

В конце ХХ – начале ХХI вв. интерес к истории Православной Церкви начала ХХ века продолжает возрастать, что выразилось в появлении труда прот. Георгия Митрофанова «История Русской Православной Церкви. 1900–1927 гг.» и В. А. Федорова «Русская православная Церковь и государство. Синодальный период. (1700–1917 гг.)»⁵¹, которые представили в своих работах общий обзор положения Православной Церкви начала ХХ века в системе государственного устройства Российской империи. Существенный интерес представляет труд немецкого исследователи русского происхождения И. К. Смолича по истории РПЦ, написанный с привлечением богатого статистического и библиографического материала⁵². Исследователь отмечает тенденцию к политизации проповедей на рубеже веков, а также указывает на особенность церковного восприятия термина «революция», заменяющегося православным духовенством на слово «смута», которая лишь смущала православный народ⁵³.

Отдельное исследование кризиса Русского Православия начала ХХ века было предпринято канадским ученым Д. В. Поспеловским и Дж. Каннингемом, которыми был проанализирован русский вариант функционирования «симфонии» светско-церковных отношений⁵⁴. Западные исследователи применили исторические сравнения и параллели, рассматривая положения Западной и Восточной Церквей в структурах светских государств. Так, профессор Д. В. Поспеловский предполагал, что, «войди Церковь в революцию самостоятельной единицей, с большим нравственным авторитетом и опытом независимого существования, духовно и административно спаянной, роль ее была бы вполне сравнимой с ролью нынешней католической Церкви»⁵⁵.

Значительное место в современной российской историографии занимают труды С. Л. Фирсова, который наиболее полно охарактеризовал положение Русской Православной Церкви в Российской империи в начале ХХ века в своих монографиях «Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России» и «Русская Церковь накануне перемен (конец 1890–1918 гг.)»⁵⁶. С. Л. Фирсов отмечал, что Святейший Синод с самого начала своего существования стал орудием «политической воли светской власти», что впоследствии привело к десакрализации самой власти и кризисным явлениям «ведомственной» Церкви в позднесинодальный период. Автор, рассматривая противоречивое положение Православной Церкви в начале ХХ века, уделяет внимание культурной перестройке и секуляризации пространства крупных городов и индифферентности русских рабочих в целом.

Пристальное внимание современных исследователей привлекает личность К. П. Победоносцева, период обер-прокурорства которого можно выделить в отдельную эпоху, рассмотренную также в рамках данной работы⁵⁷. Наиболее полное исследование политической биографии обер-прокурора на сегодняшний день представлено трудами А. Ю. Полунова⁵⁸, в которых затрагивается консервативное восприятие Победоносцевым рабочего вопроса и его влияние на принятие решений в межведомственных комиссиях по разнообразным аспектам развития российской промышленности в 1890-е гг. А. Ю. Полунов в других исследованиях о церковной школе и Святейшем Синоде раскрывает проблемы церковного быта и нравов конца XIX в., формируя объемную картину церковной жизни рубежа веков⁵⁹.

Интерес исследователей вызывают также идеологические поиски представителей Православной Церкви начала ХХ века, их попытки осмыслить и воплотить в жизнь церковно-общественные реформы, направленные на преобразование и российского государства. В монографии В. П. Сидорова на богатом архивном материале прослеживается эволюция и сущность русского христианского социализма и попытка его представителей определить место Церкви в модернизирующемся индустриальном обществе⁶⁰. В. П. Сидоров придерживается точки зрения о необходимости Церкви высказываться по существенным вопросам современности, не быть безразличной к социальным трансформациям, соответствуя запросам меняющегося мира.

Развитие современной исторической науки в рамках изучения ментальности социальных групп вывело тему религиозности рабочих в сферу самостоятельных научных исследований. Специфика церковно-государственных отношений в рамках политики прямого попечения о российских рабочих на сегодняшний день представлена в статьях С. Л. Фирсова⁶¹ и работах американского исследователя Р. Зелника⁶², в которых оба историка признают область церковной политики в отношении рабочих совершенно неисследованной. Р. Зелник, специалист по истории рабочего класса России, констатирует полную согласованность действий церковной и светской власти, «трона и алтаря», признавших пользу религиозности как «предохранительного средства, призванного оградить рабочих от двойного зла – морального разложения и политической неблагонадежности»⁶³. С. Л. Фирсов не дает однозначной характеристики церковно-государственным мерам в отношении рабочих, отмечая: «Вопрос о влиянии Правослвной Российской Церкви на рабочий класс самодержавно России эпохи последнего царствования принадлежит к числу недостаточно изученных….объективному анализу затронутого вопроса мешали жесткие идеологические стереотипы…Прежде всего, стоит отметить тот факт, что Православная Российская Церковь – главенствующая конфессия империи – формально мощная организация, поддерживавшаяся государством, сама была несвободна и несамостоятельна. Во всем следуя указке светского чиновника – Обер-Прокурора Святейшего Правительствующего Синода, они никогда не имела (и не могла иметь в принципе) собственной социальной политики»⁶⁴.

Стоит отметить, что зарубежная историография, посвященная положению и политике Православной Церкви в дореволюционный период, получила свое развитие, избежав идеологических оценок и спекуляций «классового» подхода. Серьезный анализ церковно-государственных отношений в 1900–1917 гг. был проведен американским исследователем Джоном Куртиссом⁶⁵, показавшим губительность для Православной Церкви тесного взаимодействия с государством. Дж. Куртисс рассматривал этот союз как причину крушения всего уклада русской жизни в 1917 г. После издания книги Дж. Куртисса в 1940 г. интерес зарубежных историков к социальной позиции Православной Церкви начала ХХ века возник лишь спустя тридцать лет, в 1970-х гг., когда увидело свет исследование В. Саблински о роли свящ. Г. Гапона в событиях «Кровавого воскресенья»⁶⁶. Автор анализирует положение рабочего класса до революции 1905 г. и, приводя подробное описание событий 9 января, рассматривает свящ. Г. Гапона как самостоятельную политическую фигуру, задействованную в зубатовском опыте без всякого одобрения и поддержки со стороны официального священноначалия, которое после катастрофы «Кровавого воскресенья» выразило порицание действиям предводителя рабочих, назвав его «недостойным священником, нарушившим все священные обеты»⁶⁷. В 1978 году в США издается коллективная монография под общим названием «Русское Православие при старом режиме», содержащая обзорные статьи по затрагиваемым в данном исследовании вопросам⁶⁸. Тему политических предпочтений духовенства и епископата поднимает в своей статье Д. Тредголд, рассматривая степень участия Православной Церкви в общественной жизни на протяжении всего синодального периода⁶⁹. М. Шефтель, опираясь на документы церковной публицистики, дает оценку церковно-государственным отношениям, уделяя внимание эпохе петровского реформаторства, заложившей основание подведомственного положения русского Православия⁷⁰. В начале 1990-х годов выходит сборник трудов Принстонского университета, посвященный анализу структуры дореволюционного российского общества.⁷¹ В своей статье Б. Г. Розенталь «В поисках трудовой этики Русского Православия», по примеру «Протестантской этики» М. Вебера, пытается определить суть православной концепции о труде, которая, не имея определения в официальных документах Православной Церкви, тем не менее, находила выражение в повседневном труде всех социальных слоев Православной империи. Анализируя отношение Православия к труду на примере произведений Л. Н. Толстого, А. П. Чехова, а также работ Н. А. Бердяева, П. Б. Струве, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка, Б. Розенталь рассматривает церковные призывы к добросовестности в нелегком труде крестьян и рабочих на основании религиозного долга, закрепленного в Священном Писании. Розенталь отмечает, что трудовая этика Православия начала ХХ века базировалась на необходимости труда как средства к добыванию пропитания, а неписаная социальная концепция Восточного христианства осуждала богатство и роскошь, совершенно замалчивая глобальные вопросы развития средств производства и увеличения национального богатства⁷².

Тема нового подхода Православной Церкви к городской миссии была раскрыта в статье Г. Фриза⁷³. Исследователь указывает на некоторое религиозное противостояние между деревней и городом, где Церковь признавала «ненадежность своего влияния», рассматривая город как религиозный антипод традиционного Православия, сохранявшегося в сельской местности: «этот антиурбанизм, хотя и приглушенный и не введенный в официальную систему, был неограниченным у реакционного епископата, и даже либеральные священники выражали беспокойство светским городом и, как правило, идеализировали благочестие крестьянства, которое воспринималось бастионом Православия»⁷⁴. Автор, признавая общее беспокойство Церкви по поводу наполняющих городское пространство рабочих, все же делает вывод о пренебрежении ею городской миссией до начала 1890-х гг. Основываясь на источниках, Г. Фриз констатирует, что к началу ХХ века происходит смена бездействия Церкви активизацией проповеди в промышленной среде двух столиц либеральными священнослужителями, которые вслед за духовенством Западной Европы, пытаются пересмотреть свое отношение к нуждам рабочих в условиях модернизации всего общества⁷⁵. В настоящий момент Г. Фриз является основным зарубежным исследователем церковно-государственных отношений, а также вопросов веры и неверия в российском обществе начала ХХ века⁷⁶.

В рамках изучения русской социальной истории начала ХХ века рабочий класс также находит своих исследователей за рубежом. В 1970–1980-е гг. появляются исследования, касающиеся истории пролетариата Санкт-Петербурга и Москвы, где на рубеже веков были сосредоточены основные предприятия тяжелой и легкой промышленности соответственно. Стоит отметить труд Дж. Брэдли, рассматривающий историю Московского промышленного региона на основании архивных материалов ГБУ «ЦГА МОСКВЫ»⁷⁷. Исследователь приходит к выводам о неоднородности и сильной дифференциации в рабочей среде, которая базировалась на экономическом положении, уровне грамотности, бытовых условиях и культурно-религиозных особенностях отдельных представителей рабочего класса.

Последнее двадцатилетие в отечественной историографии характеризуется продолжением исследований социокультурного облика русского рабочего. «История пролетариата» окончательно переродилась в социальную историю, историю ментальности, повседневности и трудовых вопросов. Последняя проблема активно изучается на кафедре исторический информатики Московского Государственного Университета под управлением проф. Л. И. Бородкина в рамках проекта «Эволюция трудовых отношений в российской промышленности»⁷⁸. Фундаментальным трудом по социальной истории Российской империи в настоящее время является исследование Б. Н. Миронова⁷⁹, основанное на классификации и описании динамики исторического развития всех социальных категорий Российской Империи. В труде присутствуют отдельные главы, посвященные рабочим и духовенству. Б. Н. Миронов, анализируя урбанизационные процессы и массовую городскую культуру, рассматривает столкновение традиционного менталитета крестьян с новым образом жизни рабочих. Его авторству принадлежит также статья о религиозности русского народа накануне 1917 года и о трудовой этике российских рабочих⁸⁰, в которой ученый констатирует постепенное понижение уровня трудовой дисциплины с 1900 по 1913 г., что можно рассматривать как показатель общего отношения к труду рабочих в контексте морально-нравственных характеристик. Б. Н. Миронов отмечает существование в рабочей среде особой «этики праздности», которая влияла на формирование специфического отношения к труду, при котором рабочий устраивался на предприятие только «по понуждению холода и голода»⁸¹. Автор приходит к выводу о том, что в православном мировоззрении российских рабочих труд занимал не менее высокое место, чем в протестантской культуре.

В 2004 году выходит монография О. С. Поршневой «Крестьяне, рабочие и солдаты России накануне и в годы Первой мировой войны», в которой исследовательница рассматривает связь социальных изменений с ломкой традиционного мировоззрения и общественных стереотипов. О. С. Поршнева соглашается с выводами Б. Н. Миронова и Ю. И. Кирьянова, (статья «Менталитет русского рабочего»)⁸², признавая падение религиозности русского рабочего после событий 1905 года, что происходило под воздействием ломки традиционных, «архетипически-крестьянских» установок образа жизни⁸³, выделяя, таким образом, 1905 г. в особую мировоззренческую границу между старыми порядками и новым устройством общественной жизни. В 2002 году была издана совместная монография П. Г. Гальченко и Б. К. Тебиева с обзором основных аспектов рабочего вопроса в России в начале ХХ века⁸⁴. В исследовании анализируются условия формирования рабочего класс, его социально-правовое и экономическое положение, а также особенности постановки и решения рабочего вопроса в Российской империи начала ХХ века. Современные труды, посвященные общему положению регионального пролетариата, представлены также монографией А. В. Ушакова «Рабочий класс и рабочее движение в Москве в конце XIX – начале XX»⁸⁵. Автор освещает экономический и социокультурный облик промышленных рабочих на основании большого комплекса статистических данных, что позволяет представить наиболее полно положение потенциальных прихожан православных храмов Московской епархии. Т. В. Бойко в своей диссертации рассматривает проблемы культурного развития рабочих России, обсуждаемые на страницах консервативной и либеральной печати начала ХХ века⁸⁶. В исследовании затрагиваются проблемы отношения российских публицистов к участию церковных организаций в деле образования рабочих и поддержания в них нравственности.

В статье Э. Свифт, посвященной развлекательной культуре городского пролетариата, дается низкая оценка эффективности народных чтений, ход которых нарушался пьянством рабочих.⁸⁷

Крупным исследованием в области изучения рабочей культуры и повседневности, культурного облика и религиозных особенностей русского пролетариата в период перехода от аграрного общества к индустриальному стал изданный в 2009 году труд С. П. Постникова и М. П. Фельмана⁸⁸. В монографии раскрыты масштабные изменения в социальной структуре, общеобразовательном уровне и духовной микросреде работников промышленных предприятий центрального региона и Уральской области в первые четыре десятилетия ХХ века. Анализируя религиозность рабочих и отношение их к церковной жизни в указанный период, авторы отмечают, что менталитет большинства рабочих России оставался в рамках прежних представлений, освященных религией, Церковью и официальной идеологией, несмотря на две революции. Постепенно переставая быть истовой, искренней, вера еще долго сохранялась в обрядово-бытовой форме. Новейшие исследования, позволяющие раскрыть тему просвещения рабочих, улучшения бытовых условий и духовно-нравственного воспитания, а также общую динамику развития фабричного законодательства были охарактеризованы в рамках ежегодных Международных конференций, проходивших с 2001 г. при Костромском государственном университете под общим названием «Рабочие – предприниматели – власть в конце XIX – начале XX вв.»⁸⁹.

В настоящее время активно изучается «микроистория» жизненного пространства рабочих, а именно: их быт, проведение досуга и межличностные отношения. Подобным сторонам рабочего вопроса посвящена статья К. И. Зориной⁹⁰, непредвзято рассматривающей жилищные условия рабочих, использование ими свободного времени, дружеские связи, а также культурные запросы представителей российского пролетариата. В похожем ключе написана статья Е. Канфер⁹¹, которая рассматривает повседневность Прохоровской Трехгорной мануфактуры (большая часть коллектива которой состояла из женщин), а также металлургического завода Гужона, где из-за тяжести труда преобладали мужчины. Исследование архивных мемуарных источников ГА РФ позволяет провести сравнительный анализ условий жизни и религиозного состояния на основании гендерного признака.

Наиболее активно разрабатываемой в настоящее время является тема истории обществ трезвости, что говорит об актуальности данного вопроса по сей день. Роль церковного прихода в поддержании народной трезвости исследуется Т. Г. Леонтьевой. По мнению автора, следует признать, «что российское православное государство, не оказав масштабной поддержки обновлению приходской жизни, тем самым ослабило духовный иммунитет общества»⁹². Стоит также отметить многочисленные труды Т. Г. Леонтьевой, посвященные жизни, воззрениям и политической позиции приходского духовенства, помогающие составить социальный портрет православного пастыря начала ХХ века⁹³. В 2006 г. сибирский историк В. Ю. Софронов в статье «Государство и Церковь – непримиримые союзники в борьбе за народную трезвость» обращается к теме особого подвига Русской Церкви и ее отдельных представителей в деятельности по борьбе с алкоголизмом. Автор отмечает, что «это единственный случай в мировой церковной практике, когда духовенство решилось всеми возможными силами помочь освободиться народу от вековой, наследственной болезни»⁹⁴. Тема церковной благотворительности, охватившей и рабочий класс, нашла отражение в объемном труде С. Г. Зубановой⁹⁵, исследовавшей деятельность Православной Церкви на благо общества. Отдельным аспектам работы с прихожанами, а именно церковно-приходским попечительствам, посвящена статья Д. Пашенцева, в которой приводятся обобщающие сведения по истории приходских попечительств, их составе и источниках поступления денежных средств⁹⁶. Наиболее полным на сегодняшний день является исследование деятельности именно московских церковных попечительств Т. В. Панкрат. В работе анализируется полный комплекс имеющихся по данной теме архивных документов, не введенных ранее в научный оборот и статистических сборников⁹⁷. Т. В. Панкрат приходит к выводам о широкой вовлеченности московских попечительств в процесс формирования социальной защиты в Российской империи конца XIX – начала XX века, что позволяет говорить о существовании как реальной материальной помощи для малообеспеченных семей со стороны Церкви, так и о создании дополнительных приходских инициатив в виде активных обществ трезвости, школ и богаделен. Автор также останавливает свое внимание на вопросах источников финансирования социальной деятельности московских попечительств, что имеет актуальность и в настоящее время .

Этап новейшей историографии представлен многообразием работ, посвященных Церкви, ее деятелям и политике в Синодальную эпоху. Специфика церковно-государственных отношений на уровне административно-территориальных образований прекрасно рассмотрена в диссертационном исследовании С. О. Колоухина⁹⁸. В своей работе О. В. Фидченко исследовал область народного просвещения как поле сотрудничества светской и церковной власти в Московской губернии⁹⁹.

В настоящее время интерес исследователей сосредоточился на изучении вопроса, практически не затронутого в исторической науке советского периода, связанного с социально-политическими воззрениями русских консерваторов¹⁰⁰. С. М. Рязанов, исследовав политическую программу по решению рабочего вопроса деятелей, отнесенных к консервативному направлению (Л. Тихомирова, прот. Иоанна Восторгова), пришел к выводу, что консерватизм не являлся исключительно «реакционной силой», а представлял противоречивое и полное крайностей общественное явление¹⁰¹. Жизненный путь, политические воззрения и направления деятельности протоиерея Иоанна (Восторгова), активного проповедника в рабочей среде, также стали объектом отдельного исследования А. В. Струкова¹⁰² в рамках изучения мировоззрения представителей консервативного крыла российского общества. Уровень грамотности рабочих, позиция интеллигенции и промышленников в отношении просвещения рабочих были исследованы в рамках диссертационных работ А. Н. Дышловой и М. А. Поликарповой¹⁰³, рассмотревших рабочий класс как объект образовательно-просветительских инициатив прогрессивной общественности, в том числе фрагментарно затронутых в исследованиях представителей православного духовенства.

Изучение религиозности дореволюционного рабочего, а также понимание степени влияния на его жизнь Православной Церкви будет неполным без привлечения исследований, касающихся русского крестьянства, положившего начало формированию рабочего класса. История крестьянской общины, жизнь и быт сельских жителей всегда были в центре интереса историков, этнографов и публицистов, поэтому необходимо выделить несколько трудов, актуальных для рассматриваемой проблематики, в частности труды М. М. Громыко, С. В. Лурье¹⁰⁴, в которых дается анализ изменений традиционного мировоззрения и уклада жизни крестьян под влиянием общеимперских модернизационных процессов. С. В. Лурье, анализируя события Кровавого воскресенья, констатирует факт самопровоцирования рабочих: «Народ по сути решил опытным путем проверить, есть ли у него царь и есть ли у него Бог. Причем, как показывают свидетельства очевидцев, народ был внутренне готов к отрицательному ответу»¹⁰⁵. Значительным вкладом в исследование крестьянской религиозности и отношений крестьян с приходским духовенством стала работа Ю. И. Белоноговой¹⁰⁶, охватывающая географию Московской губернии в начале ХХ века.

Историографический обзор был бы неполным без упоминания литературы, характеризующей отношение к рабочему вопросу Католической Церкви, социальный опыт которой был признан важным и обсуждался в русской церковной среде начала ХХ века. Общая история учения Католической Церкви по общественным вопросам была наиболее полно рассмотрена в труде Ю. Майки¹⁰⁷, а опыт католической благотворительности на территории Российской империи получил широкое освещение в работах Ю. Чаплицкого¹⁰⁸. Англоязычные исследования взаимоотношений Католической Церкви и рабочих рассматривают динамику развития рабочего движения в странах Западной Европы, а также анализируют эффективность усилий Католической Церкви по решению рабочего вопроса: повышение экономических, бытовых и культурных показателей жизни рабочих, а также замедление процесса апостасии¹⁰⁹.

Подводя итоги историографического обзора, следует отметить, что две затрагиваемые в данной работе темы, а именно история Церкви и пролетариата, в советское время являясь наиболее идеологизированными, не получили в этот период полноценного освещения. Сами по себе они не были интересны исследователям, в большинстве случаев являясь для них лишь элементами исторического контекста революции 1917 года. Конец «официальной истории» и начало нового историографического периода наступает в конце 1980-х гг. Религиозное возрождение России в 1990-е гг. поставило проблемы церковной истории в число основных вопросов исторических исследований. Коренное изменение подходов к изучению истории Церкви и рабочих позволяет перевести эти две переплетенные в историческом контексте темы в область объективного исследования, отмеченного расширением исследовательских аспектов. Однако тема участия РПЦ в разрешении рабочего вопроса при всей широте проблематики исследований так и не была раскрыта. Влияние Церкви на рабочих рассматривалось, как правило, поверхностно, в контексте общей тематики исследований. Современные диссертационные работы лишь фрагментарно охватывают церковно-религиозную сторону повседневной жизни рабочих, что говорит о своевременности и актуальности данной работы.
ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА. Для всестороннего изучения проблематики темы в процессе работы над исследованием к анализу был привлечен широкий круг источников, который классифицируется по пяти группам.

К первой можно отнести

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 23

	Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года. 13		Вселенской Православной Церкви Предисловие Российского Православного Университета. Поскольку автор не преподавал историю Русской Церкви, ее изложение отсутствует в данной книге....
	Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви Кой деятельности Русской Православной Церкви в значительной мере выполнила свое назначение. В новом документе, первое рассмотрение...		И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви Отец Николай! Прежде, чем мы начнем говорить о проблемах современной семьи, хотелось бы пояснить читателям зачем понадобился этот...
	Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви		Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» составлен во исполнение приказа Министерства образования...
	Руководство по истории Русской Церкви Руководство по истории Русской... Христианство в пределах России до начала Русского государства. Крещение великой княгини Ольги. Обстоятельства крещения святого Владимира....		Положение о научно-методическом совете Православной гимназии г. Калининграда «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» (далее – Гимназия) разработано в соответствии с Федеральным...
	Русской православной церкви I. Основные стандарты оформления и редакционной подготовки печатных изданий		Xviii–xix веков Под редакцией проф. А. В. Западова. Третье, исправленное... I. Возникновение русской периодической печати и развитие ее в XVIII – начале XIX в
	Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного...		Кафедра церковно-практических дисциплин «проблемы современной литургической... Часто, или редко?
	Курс русской риторики Рекомендовано Учебным комитетом при Священном... Риторика классическая наука о целесообразном и уместном слове востребована в наши дни как инструмент управления и благоустройства...		Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» См. Кучинов А. М. Влияние Русской Православной Церкви на политический процесс в России. 2011. № С. 145–155 3
	Образовательная программа магистратуры «Музейное кураторство» Роль музеев в формировании американской национальной идентичнности в конце XIX – начале XX века		Очерки церковной смуты Русской Православной Церкви в 20 — 30-х годах нынешнего столетия. Своим появлением он во многом обязан ныне усопшему владыке Мануилу,...

Деятельность русской православной церкви в рабочей среде московского промышленного округа в конце XIX начале XX вв

Похожие: