История древнего востока материалы по историографии
|
Скачать 4 Mb.
|
| Раздел II СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА СТАРОВАВИЛОНСКОГО ОБЩЕСТВА Основным источником по дан- ной теме являются законы вавилонского царя Хаммурапи VIII в. до н. э.). Перевод этих законов, осуществленный М. Дьяконовым, с комментарием, сделанным им же и Я. М. Магазинером, опубликован в ВДИ (1952, № 3). Перевод Л. А. Липина, помещенный в «Хрестоматии по истории Древ- Дего Востока» (М., 1963), заново отредактирован, уточнен и в ряде случаев исправлен В. А. Якобсоном и переиздан в «Хре- стоматии по истории Древнего Востока», ч. 1 (М., 1980). Весьма полезно использовать в процессе семинарских заня- тий собрание административных, хозяйственных и частнопра- вовых документов старовавилонского периода а, опубликован- ных А. П. Рифтиным (Старовавилонские юридические и адми- нистративные документы в собраниях СССР. М.; Л., 1937). Законы Хаммурапи с момента их обнаружения в Сузах французской археологической экспедицией в 1901-1902 гг. не- однократно издавались, переводились, комментировались и Научались. Первый их перевод был сделан французским иссле- дователем В. Шейлем. Далее последовали переводы Г. Винкле- ра, А. Унгнада, У. Дэвиса, Ф. Харпера, П. Крюисльс и других на различные европейские языки. Как справедливо отмечает Д» Г. Редер в помещаемой ниже статье, «литература, посвя- 'Щенная законодательству Хаммурапп, является необозримой и охватывает целый ряд проблем». Наши соотечественники так- же активно включились в изучение этого юридического памят- ника древности. Отметим важнейшее исследование и перевод с языка оригинала – книгу И. М. Волкова «Закочы вавилонско- го царя Хаммураби»б, вышедшую в 1914 г. в серии «культур- но-исторические памятники Древнего Востока», издававшейся под руководством Б. А. Тураева. В настоящее время выделяются как классические капи- тальные две работы, посвященные Законам Хаммурапи: это уже упоминавшаяся работа И. М. Дьяконова и Я. М. Магази- нера (ВДИ. 1952. До 3) и работа английских исследователей Дж. Драйвера и Н. Майлса «Вавилонские законы» в 2-х томах (Оксфорд, 1955-1956). Из новых работ следует отметить мо» нографию чехословацкого ассириолога И. Климы «Древней- шие законы человечества» (Прага, 1979). А из новейших- целый ряд статей советского ассириолога В. А. Якобсона, из которых в первую очередь мы отсылаем читателя к статье «Возникновение писаного права в древней Месопотамин» (ВДИ. 1981. № 4) и к автореферату его докторской диссерта- ции «Законы Хаммурапи как источник по истории древней Ме- сопотамии» (Ленинград, 1988), основные положения которой нашли отражение в вышедших в издательстве «Наука» «Исто- рии Древнего Востока». Т. 1. Ч. 1 (М., 1983) и в «Истории древнего мира». Т. 1 (М., 1989). Итоговый вывод автора: «За- коны Хаммурапи... отражают объективную реальность и явля- ются для нас энциклопедией сведений об экономике, культуре, праве и об обществе в целом старовавилонского периода» (аз- тореф. С. 39),-преодолевает возникшую в 60-70-е годы ги- перкритическую тенденцию оценивать Законы Хаммурапи как литературный памятник, «царскую надпись апологетического жанра» (Дж. Финкельстейн), отвергать их законодательную природу (Ф. Краус), утверждать, что им при'сущ лишь мораль- ный аспект, а отнюдь не юридическое действие (И. Ренгер). Возвращаясь к уже проверенной десятилетиями оценке За- конов Хаммурапи как исторического источника, следует под- черкнуть. что в них отражена «классовая структура старовави- лонского общества», хотя «лишь в самых общих очертаниях Г...], поскольку законы отражают социально-экономический строй общества не непосредственно, а в преломлении через правовые воззрения в духе классовых интересов господствую- щего класса» (Дьяконов И. М. Указ. соч. С. 264). Законы Хаммурапи позволяют достаточно полно рассмот- реть социальную структуру современного им вавилонского об- щества. Именно в этом обширном юридическом сборнике мы встречаемся с тремя классами вавилонского общества: рабо- владельцами, мелкими производителями материальных благ и рабами. Четко выделяются три сословия: 1) свободных, полно- правных общинников-авилумов, 2) свободных, но ограничен- ных в правах «царских людей»-мушкенумов и 3) рабов (вар- думов). Мы встречаемся также с представителями различных профессий, довольно замкнутых социальных групп: тамкары и шамаллумы-торговцы; редумы и баирумы-воины; жрече- ство; представители сельскохозяйственных и ремесленных про- фессий, к которым примыкала и «интеллигенция» (врачи, ве- теринары). Они занимали различное положение в экономиче- ской системе государства, в отношениях собственности, имели очерченный круг прав и обязанностей, располагали опредвлен- ным отношением к себе со стороны общества и государствен- ный власти. Судить о социальной структуре вавилонского общества не- просто. С начала XX в. сложилась известная концепция Эд. Мейера о цикличности исторического развития, согласно которой он и его последователи усматривали наличие феодаль- ных и капиталистических отношений в древнем мире, в том числе и в Месопотамии. Подобная точка зрения имела место, например, в работах немецких историков Б. Майснера «Вави- лония и Ассирия» (Гейдельберг, 1920) и М. Вебера «Аграрная история древнего мира» (пер. с нем. М., 1925). Эту концепцию восприняли и развивали вплоть до середины 30-х годов наши отечественные исследователи Н. М. Никольский, А. И. Тюме- нев и др. После дискуссии 30-х годов в кругах научной общест- венности возобладала активно утверждаемая В. В. Струве точ- ка зрения на древневосточное общество как на общество ра- бовладельческое, базирующаяся на фактическом материале из истории древнего Египта, Хеттского государства, но более все- го – Месопотамии, особенно времен Шумеро-Аккадского цар- ства III династии Ура. С некоторыми поправками и отступле- ниями она была вскоре принята всеми советскими востоковеда- ми и повторно дискутировалась на новом теоретическом и фак- тологическом уровне в 60-х годах, конкурируя с «теорией фео- дализма» и «азиатского способа производства»в. В разделе, посвященном историографии проблемы социаль- ной структуры старовавилонского общества, подобраны фраг- менты исторических трудов и ряд несколько сокращенных ста- тей отечественных востоковедов, занимавшихся ее изучением. Они представляют определенные хронологические этапы изуче» иия социально-экономических отношений в Месопотамии 11 тыс. до н. э.: это работы И. М. Волкова (1914 г.), Н. М. Никольско- го (40-е годы), В. В. Струве, И. М. Дьяконова (50-е годы), Д. Г. Редера (70-е годы), В. А. Якобсона (60-80-е годы). В данных работах отразились некоторые общетеоретические спорные вопросы: о степени развития рабства, его источниках, Общих чертах и различиях, характерных для тех или иных стран древнего Востока (например, Вавилонии, Палестины), а также в сравнении с античным «классическим» рабством. Осо- бенно интересным (различающимся в ряде случаев в трактов- ке и переводе тех или иных терминов или параграфов сборни- ка Законов) является взгляд этих исследователей на пробле- му долгового рабства, связанную с имущественной дифферен- циацией, ростовщичеством, уставом древневосточной патриар- хальной семьи. Весьма интересны и разнообразны взгляды ученых на проб- лему «мушкенумов» - сословия свободных, но неполноправных ^йодей. Б. Майснер считал их «пролетариями», И. М. Волков – «вольноотпущенниками». В. В. Струве полагал, что это поко- ренное амореями население юга Двуречья. И. М. Дьяконов В. А. Якобсон видят в них «царских людей», условно владев- ших землей за службу дворцу. Для более детального ознаком- ления с этой проблемой полезно и необходимо обратиться к статье И. М. Дьяконова «Мuskenum» и повинностное землевла. дение на царской земле при Хаммураби» («Еоs». 1956. 48. N 1). Наконец, ниже приводятся две статьи В. А. Якобсона, одна из которых посвящена торговцам, другая-воинам, наиболее по- дробно представленным в Законах Хаммурапи профессиональ- ным группам свободного населения Вавилонии. Для расширения знаний об экономических, социальных, правовых, психологических сторонах жизни старовавилонского общества полезно также обратиться к книгам: Дьяконов И. М. Люди города Ура (М., 1990); Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон (обширное предисловие В. А. Якобсона) (М., 1979); Козырева Н. В. Древняя Ларса (М.: Наука, 1988). Предлагаемые ниже статьи и фрагменты исторических тру- дов вышеупомянутых авторов позволяют проредить историю изучения социально-экономических отношений в Вавилонии времен Хаммурапи со многими ее спорными вопросами, а так- же могут быть использованы для изучения непосредственно по источнику-Законам Хаммурапи - ряда вопросов социальной структуры: например, рабство в Вавилонии, проблема ростов- щичества и долговой кабалы, место мушкенумов в сословной структуре вавилонского общества, царские воины, вавилонская торговля и торговцы во II тыс. до н. э. И.М. Волков. ЗАКОНЫ ВАВИЛОНСКОГО ЦАРЯ ХАММУРАБИ М, 1914 С о с л о в и я Возглавляемое монархом вавилонское общество делится на три сословия, резко обособленных одно от другого в отноше- нии их прав и обязанностей. Основную массу населения со- ставляет класс свободных («авилум»). Это граждански полно- правные вавилонские подданные, в большинстве своем владев- шие землей и несшие имущественные и личные повинности в пользу государства. Следующим общественным классом были вольноотпущенники («мушкенум»). Состоя в большинстве слу- чаев из бывших рабов двора или храма, вольноотпущенники не могли приобрести гражланскои полпоправкости наразне с свободными, и, например, при нечаянном убийстве в ссоре за вольноотпущенника уплачивается ввиде пени треть мины се- ребра (ст. 208), тогда как за свободного-полмины (207), но зато в силу клиентческих отношений к прежнему господину – двору или храму – они пользовались и некоторыми преимуще- ствами перед свободными; так, например, покража у вольноот- пущенника возмещается в десятикратном размере (8), между тем как свободному просто возвращается украденное. Низший общественный слой составляют рабы («вардум»). ме военнопленных, а также покупных рабов значительная этого класса состояла из порабощенных и ставших бес- ыми свободных. Таковы, например, преступники и несо- стоятеьные должники. Последние для расплаты с долгами могли предоставить кредитору своих жену и детей во времен- ное рабство (117) или же были порабощены насильно (114, 115). Рабы рассматриваются законом как вещь, находящаяся полной собственности хозяина. Подобно всякому другому ро- ду имущества, право собственности на рабов переходило в мье от поколения к поколению. Рабов продают (278-281), продают (117) и закладывают (118)1. Повреждение их ровья или лишение их жизни считается не более как толь- повреждением или уничтожением имущества их господина, орому виновный и обязан возместить ущерб. Так, за лише- ние жизни раба-вольноотпущенника по неосторожности – на- пример, врачом (219) или строителем (231) – виновный обя- зан отдать раба за раба; за смерть раба в доме кредитора по вине последнего (216), за умерщвление его бодливым быком (252), за смертельный удар, нанесенный рабыне дерущимися II), господину их уплачивается треть мины, за удар, причи- нивший беременной рабыне выкидыш, - 2 сикля (213), за по- вреждение глаза рабу или неудачную операцию, повлекшую за собою его смерть,-половина его стоимости (220). При всем доверии, каким иногда раб мог пользоваться со стороны гос- подина, он не имел права самовольно распоряжаться чем бы то ни было из имущества последнего, например, продавать его, закладывать и проч. Не говоря уже о самом рабе, даже поку- патель, совершивший с ним куплю-продажу, наказывался смертью (7). Против бегства рабов, по-видимому, нередкого в Вавилонии, были принимаемы серьезные меры, как, например, обыски подозрительных домов и проч. Иногда царь по получе- нии от кого-либо прошения о правительственной помощи в де- ле отыскания беглого раба лично принимал меры к розыску беглеца. За содействие бегству и укрывательство казенного "раба или раба-вольноотпущенника и отказ выдать его на тре- бование власти виновный подлежал смертной казни (16), рав- но как и поимщик раба, которого, поймав, он держит у себя, медля с возвращением его господину и тем навлекая на себя подозрение в укрывательстве (19). Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получает за услугу два сикля (17). Поимщик, бывший не в силах удержать в своих руках Пойманного беглого раба, может снять с себя подозрение в по- пустительстве клятвою именем божиим (20). В случае отказа пойманного раба назвать имя своего господина оно устанавли- вается в местном правительственном присутствии (18); за от- речение от своего господина раб наказывается отсечением уха (28). Для обозначения рабского состояния на рабов налага- лись особые знаки, может быть, вырезаемые или выжигаемые на теле. Сборником Хаммураби предусматривается случай не- законного наложения знака неотчуждаемого раба. За наложе- ние рабу такого знака без согласия господина клеймильщик наказывается отсечением рук (226), а за склонение его к это- му путем обмана виновный подлежит смертной казни и зары- тию в своем доме (227). Необычайная тяжесть наказания в данном случае объясняется, вероятно, тем, что такое клейме- ние влечет за собою важное ограничение владельческих прав господина, лишаемого этим возможности продать раба или от- дать его в обмен на другого. Торговые сделки относительно рабов нередко сопровождались оговорками насчет их здо- ровья, неоспоримой принадлежности продавцу и проч. Если раб заболел в первый со дня покупки месяц, то покупателю воз- вращаются деньги, а продавцу-больной раб (278); очевидно, предполагается, что продавец, зная о предрасположенности ра- ба к известной болезни, лукаво умолчал о ней; ответственность за проданного раба в случае, если на него будет заявлена вла- дельческая претензия со стороны третьего лица, падает на про- давца (279). Если кто-нибудь купит за границею убежавшего или уведенного туда раба-соотечественника и по возвращении их на родину объявится господин раба, то последнего должно безвозмездно вернуть господину (280); если же раб-инозе- мец, то покупатель получает обратно указанную им клятвенно покупную плату (281). В первом случае наказание налагается. по-видимому, за предполагаемое злонамеренное бездействие покупателя раба по отысканию рабохозяина. Из общего поло- жения о рабах законом делаются некоторые изъятия для ра- бов из бывших свободных, закабаленных за долги, и для рабы- ни, родившей, в качестве наложницы господина, детей. Закаба- ленные за долги не могли находиться в рабском состоянии бо лес трех лет (117). Родившая детей рабыня в случае, если он^ попала в чужие руки для уплаты долгов своего господине: могла быть выкуплена последним (119). В случае неповинове- ния своей госпоже она не могла быть продана, а только низве- дена на положение обычной рабыни, в котором находилась до деторождения (146). Дети ее госпожи не имеют права на по- рабощение ее детей, а в случае признания их законными со стороны отца последние являются его полноправными наслед- никами наряду с детьми главной жены (170, 171). Казенному рабу и рабу-вольноотпущеннику дозволяется жениться на сво- бодной, и дети от такого брака свободны (175). Приданое вдовы такого раба было неприкосновенно для господина, ч то/п.ко совместно нажитое супругами имущество делилось меж- ду вдовою и господином (176). Смотря на рабов как на пол- ную собственность господина, закон, как видим, все же при- знает за рабом человеческое достоинство и не только не дает господину права жизни и смерти в отношении к нему, но даже доставляет рабу некоторые из благ общежития, обычно яв- ляющиеся привилегией свободных классов общества. П р о ф е с с и и Наряду с сословиями сборником Хаммураби отмечаются также профессиональные занятия. Первые места среди них за- нимают придворные служащие, из которых в сборнике назва- ны только тапгагит (вероятно, царский телохранитель) и высшее жречество; те и другие стояли в непосредственной бли- зости к царю как средоточию светской и духовной власти. Из других государственных служащих в сборнике Хаммураби упо- минаются не совсем ясные по своим функциям «р е д у м» (ве- роятно, тяжеловооруженный солдат), «б а и р у м» (вероятно, легковооруженный солдат), «д е к у м» (вероятно, нечто вроде фельдфебеля) и «л у б у т т у м» (вероятно, один из офицерских чинов). В соответствии с важным государственным значением религии и храмов в Вавилонии почетное положение среди дру- гих профессий занимают и храмовые служащие. Из них сбор- щиком Хаммураби отмечаются только лица женского пола: божья жена» (40), «божья сестра» (110), храмовая дева (181) храмовая блудница (181). Низшие ступени профессиональ- но-служебной лестницы занимают крупные купцы и предпри- ниматели, ремесленники и, наконец, поденщики. При частых войнах эпохи Хаммураби вопросам обороны страны, естественно, должно было уделяться особенно много внимания. Кроме народного ополчения в Вавилонии было по- стоянное войско, служба которого была организована на нача- лах, напоминающих средневековые ленные начала. Военнослу- жащий обязан был по первому царскому требованию высту- пить в поход. За уклонение от военной службы, равно как и за попустительство этому, виновный подлежал смертной казни (26, 33). В вознаграждение за службу военнослужащие полу- чали от. государства в наследственное пользование земельные участки с инвентарем. Эти участки законом считаются неот- чуждаемыми (36), они не подлежат даже продаже за долги (38), и торговая сделка относительно их признается недействи- тельной (37). Пользование ленным земельным участком обус- ловлено исключительно личным отправлением служебных обя- занностей со стороны военнослужащего. В случае замещения Связанной с леном должности другим последний вступает в пользование леном даже в том случае, если прежний владелец лена находится в плену н, таким образом, по совершенно не Зависящим от него обстоятельствам, не может отправлять сво- их служебных обязанностей; в случае же своего возвращения на родину он одновременно с возобновлением отправления служебных обязанностей получает и свой прежний лен (27), если, впрочем, его отсутствие длилось не более трех лет (30). Если у него есть сын, то, в крайнем случае, он мог заступить служебное место отца, вместе с чем к нему переходил и отцов- ский лен (28): если же, по своему малолетству, сын был еще непригоден к службе, то его матери дается треть лена на со- держание ее с детьми (29). Вообще государство очень забо- тится о своих служащих; так, если военный не в состоянии сам выкупить себя из плена, он выкупается на средства храма своей местности, в крайнем случае-на счет казны (32). На тех же самых началах наделения землею от государства осно- вана была и служба многочисленного чиновничества, пристав- ленного к разным частям сложного государственного механиз- ма. Из этих агентов правительства в сборнике Хаммураби упо- минается только тамкар (40), функции которого состояли в сборе налогов и взносов, поступавших в царскую казну и скла- ды, а также в выдаче ссуд торговым агентам и купцам, при посредстве которых велась торговля с окраинами государства и другими странами. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Документ купли-продажи рабов имеет обычно приблизительно такую форму: «Анаку-илумма, сын Маннийа, купил рабыню по имени Ит-Иштар- милки у Иштар-илшу, Идннъятума и Нарамсина. В качестве полной платы за это он отвесил 16 сиклей серебра. Иштар-илшу, Идинъятум и Нарамсин ни- когда не могут заявлять какой-либо (судебной) претензии на Ит-Иштар-мил- ки. Они поклялись перед богом Нумушда и царем Хаммураби». Присоединены подписи девяти свидетелей (из врем. Хаммураби). АКАД. Н.М. НИКОЛЬСКИЙ. РАБСТВО В ДРЕВНЕМ ДВУРЕЧЬЕ БДИ. 1941. М 7. С. 45- 63 Изучение вопроса о формах и истории рабства в странах древнего Востока является первоочередной задачей советской исторической науки. Буржуазная ориенталистика уделяла во- просу о древневосточном рабстве мало внимания. Советская историческая наука выдвинула празильное общее положение о рабовладельческом характере древнезосточных оищсств: одна' ко до сих пор конкретные формы, роль и значение рабства з отдельных странах древнего Востока не подверглись система- тическому исследованию. [...] Мы можем в качестве рабочей гипотезы ирсдложигь определение восточной системы домаш- него рабства как системы, сохранявшей, с одной стороны, чер- ты патриархального рабства (производство непосредственных жизненных средств), но, с другой стороны, направляемой так- же и по линии производства прибавочной стоимости, которая могла быть реализована в виде товаров. Удельный вес рабства при этом может колебаться в зависимости от целого ряда кон- кретных условии - от степени развития частного землевладе- ния, ремесла, торговли, торгово-ростовшического капитала. Анализ конкретного материала о рабстве во всех странах древ- него востока даст возможность проверить правильность нашей гипотезы. Рабство в Шумере и Вавилоне III и II тысячелетий Документальный материал о рабстве в странах древнего двуречья по обилию текстов и по их содержанию занимает фвое место в сравнении со скудными данными о рабстве, имеющимися в письменных памятниках Египта и других стран древнего Востока. Поэтому он имеет первостепенное значение для разрешения проблемы древневосточного рабства. [...] Прежде всего остановимся на источниках рабства и на во- просе о численности рабов по документальным данным III и начала II тысячелетия (до конца первой вавилонской дина- стии). Рабы и рабыни добывались прежде всего посредством скупки, преимущественно в соседних с Двуречьем странах- Амурру, Гутиу, Сури, Эламе г и др. Покупка рабов обычно по- ручалась дамкарам, т. е. торговым агентам царей, патеси^ и храмов, причем дамкары обычно покупали рабов попутно, при- покупке других товаров [...]. из царствования Хаммурапи име- ется документ, говорящий о привозе дамкаром одного раба из Сури. Имеются также" данные о числе рабов у отдельных вла- дельцев. Больше всего рабов было у храмов и царей [...]. Весьма интересен один дефектный документ эпохи древневави- лонской династии и, к сожалению, без точной даты и места происхождения. Он, по-видимому, говорит о распределении рабов между отдельными лицами, которые, вероятно, явля- ются царскими сановниками и получают рабов в подарок от царя. В документе сохранилось лишь начало реестра - поиме- новано 10 лиц, из которых одно получило 9 рабов, одно- рабов, два-по 2 раба и остальные шесть-по одному ра- бу1. Число царских и храмовых рабов измеряется чаще всего только десятками и значительно лишь в сравнении с числом рабов, находившихся во владении частных лиц, у которых ред- ко бывало больше 10 рабов. О том же свидетельствуют и до- кументы о внутренних сделках на продажу рабов. Нет ника- ких данных, которые бы свидетельствовали о существовании Крупной работорговли внутри страны. Мы не имеем ни одного документа о покупке или продаже партии рабов, дело идет по- рой всегда о продаже только нескольких рабоз в пределах од- ного десятка, и притом продавцами являются не работоргов- цы, а частные владельцы рабов. Характерно, чти вместе с ра- бами покупается скот (бык, баран), рабы меняются на ослов, служат придачей к серебру при сделках на землю. Другой источник рабства-это патриархальное право отца и связанный с этим правом обычай долгового права [...]. «Полномочие в случае нужды продавать себя и своих близких было правом, к несчастью, всеобщим; это право признавали и в северных странах, и у греков, и в Азии; почти столь же по- всеместно было распространено право кредитора брать себе в холопы должника, не уплатившего своего долга, и, насколько возможно, обеспечивать себе уплату долга его трудом или про- дажей его личности»,-говорит Маркс, ссылаясь на Нибура 2 [...]. Оно было подтверждено в кодексе Хаммураби (с. 115- 117), который внес в прежние обычаи только точное ограниче- ние срока долговой кабалы тремя годами. Из § 117 кодекса Хаммурапи видно, что обычай долговой кабалы базировался также до известной степени на патриар- хальной власти отца. Указанный параграф свидетельствует, что неисправные заемщики обычно вместо себя «продавали» в рабство или отдавали в кабалу кредитору членов своей семьи. Общее количество долговых рабов в III и в начале II тысяче- летия, вероятно, было довольно значительное, но у каждого отдельного владельца таких рабов было немного. Кодекс Хам- мурапи также показывает, что долговое рабство сохраняло свой первоначальный характер домашнего рабства, при этом даже смягченного. Ст. 115 и 116 кодекса Хаммурапи называют долгового раба не обычным термином «вардум», обозначаю- щим раба, но «нибутум», т. е. «задержанным», взятым в дом («биту») кредитора, своего рода залогом. Эти статьи устанав ливают в случае насильственной смерти «нибутум» «от уда- ров» или «дурного обращения» ответственность кредитора, причем если убитый «нибутум» является сыном свободного, то кредитор платит штраф в 1/3 мины серебра. Отсюда видно, что кодекс Хаммурапи рассматривал долговое рабство как вре- менную потерю личной и хозяйственной свободы, не уничто- жавшую для «нибутум» других прав свободных людей. Надо особенно отметить, что долговое право в Вавилонии также нс было орудием экспроприации непосредственных производитей лей. Непосредственный производитель, впавший в долги, ли- шался на три года одной единицы домашней рабочей силы, но сам не отрывался обязательно от средств производства. Такси характер долгового рабства был обусловлен постоянным суще- ствованием общины и общинного обычного права. В СИЛУ по- следнего, например, общинник, взявший ссуду за отработку (обычно из жатве), мог всегда рассчитывать на помощь общи- ны. которая давала ему заместителя, если он не мог отрабо- тать долга сам3. Этот момент является существенным отличием восточного долгового рабства от античного. [...] Нормы ко- декса Хаммурапи в основном подтверждают такой же, преиму- щественно домашний, характер прямого рабства. Прежде все- го надо указать, что рабов как основных непосредственных производителей на земле кодекс вообще не знает. Из 282 ста- тей кодекса рабов касаются всего 24, содержание которых сви- детельствует о домашнем характере прямого рабства в эпоху Хаммурапи. Закон занимается главным образом следующими делами, связанными с рабством: 1) о вознаграждении ра- сельцев за увечье или убийство раба или рабыни, 2) об укрывателях беглых рабов и вознаграждении за поимку.- 3) о залоге и продаже рабов, 4) о правовых отноше- ниях,возникающих в связи с браками рабов или рабынь со свободными. Яснее всего последняя категория статей, которая, может иметь в виду только домашних рабов. Из ста- тьи первой категории ст. 116 и 231 прямо говорят о рабах в кредитора или господина; статьи третьей категории име- ются в ВИДУ те мелкие сделки на продажу и покупку домашних рабов, о которых сказано выше. Устанавливаемая кодексом ответственность за увечье и убийство рабов и высо- кая оценка рабов как залогового объекта свидетельствуют о том, что рабов немного, и ими дорожат [...]. О домашнем ха- рактере рабства этой эпохи свидетельствуют также обычаи, связанные с освобождением рабов. Раб освобождается либо на условии доставлять своему владельцу средства до его смерти, либо за выкуп, либо через усыновление. Эти условия приемлимы также только в рамках домашнего рабства. Только домашний раб мог быть усыновлен; только домашний раб мог скопить средства для выкупа или достать средства для содер- жания господина после освобождения на этом условии. В документальном материале о шумеро-вавилонском раб- стве также отчетливо выступают черты, унаследованные от эпохи патриархального рабства. Этот момент связан с фактом существования на Востоке семьи патриархального ха- ракктера. Бесплодие жены, согласно кодексу Хаммурапи, дава- ло мужу право или взять себе вторую, или побочную, жену («сугетум») из свободных или рабынь, или «отвергнуть» без- плодную жену, вернув ей при этом ее приданое и подарки, с ко- торыми она пришла в дом мужа (§ 145, 138). Бездетная жена имела право сама дать мужу «сугетум» из числа своих ра- бынь, такая шугетум» оставалась во власти жены, и если не рождала детей, то возвращалась в свое первоначальное со- стояние полной рабыни (§ 146, 147). Так обстояло дело по за- кону; но на практике при всяких условиях любой господин мог брать себе в наложницы любую рабыню, не предоставляя ей никаких прав. Дети, рожденные рабынями, были ограничены в правах. Наследовать могли только дети от главной жены Хиртум»); дети рабыни (и соответственно дети «сугетум») ^ла наследовать наравне с детьми от «хиртум» только ввиду их формального признания (усыновления) отцом послед- ом формулы «мои дети» (§ 170): дети от рабыни, однако, во всяком случае оставались свободными (§ 171). Таким обра- зом, рабство, внедрившееся внутри домашней общины, уничто- жало прежнее равенство членов семьи и превращало послед- них « в соединение взаимно враждебных составных элементов. приводило к частым столкновениям внутри семейной об- щины, оскверненной рабством». Описанные черты семейного быта древневавилонских рабо- владельцев говорят о том, что частное право пускало в III- II тысячелетиях только свои первые ростки. При таком поло- жении дела применение труда рабов с целью получения при- бавочного продукта для сбыта на рынке могло иметь лишь весьма ограниченные размеры... Рабы и рабыни употребляются в частном хозяйстве по преимуществу для домашних услуг и работ (рабыни-ткачихи, поварихи и т.п.), в земледелии - из- редка для пахоты, а чаще всего для сезонных работ (на жат- ве) вместе с другими рабочими людьми, в скотоводстве – в ка- честве пастухов^ Лишь в царском и храмовом хозяйствах этой эпохи встречаются случаи более широкого применения рабов на различных работах не только вспомогательного, но и чисто производственного характера, вместе и наравне с общинника- ми и наемными людьми. [...] Господствующей формой рабства в древнем Двуречье оста- валась домашняя, и лишь в некоторые эпохи рабство выходи- ло за рамки этой формы. Основным тормозом на пути разви- тия древневосточного рабства, как указывает Маркс, была об- щина. Документальные данные целиком подтверждают выска- зывание Маркса, что «при азиатской форме» общинной соб- ственности «рабство не подрывает здесь условий труда и не видоизменяет существо отношения»4. Но вместе с тем и само рабство не имеет здесь возможности для своего полного раз- вития, как это было в Греции и Риме. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Рифтин А. П. Старовавилонские юридические и административные документы в собраниях СССР. М.; Л., 1937. № 144. С. 156. 2 Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству // Маркс К., Энгельс Ф. Сочи 2-е изд. Т. 46. Ч. I. С. 492. 3 Никольский Н.М. Община в древнем Двуречье//ВДИ. 1938. № 4(5). С. 80-90. 4 Маркс К. Указ. соч. С. 482. И. М. Дьяконов. СТАРОВАВИЛОНСКИЕ ЗАКОНЫ. Комментарий ЗВАХ. ВДИ. 1952. № 3 Основные черты классовой и сословной структуры Классовая структура старовавилонского общества отраже- на в законах Хаммурапи и других законодательствах этого пе- риода лишь в самых общих очертаниях. Это и понятно, по- скольку законы отражают социально-экономический строй об- щества не непосредственно, а в преломлении через правовые воззрения в духе классовых интересов господствующего класса. Два свободных класса рабовладельческого общества – класс рабовладельцев и класс мелких производителей (пред- ставляющие собой восходящий к первобытному обществу оста- ток всей массы равноправных членов первобытной общины) - не составляют обычно двух отдельных сословий. Класс мелких производителей, непрерывно распадающийся на рабовладель- дев и рабов, то социальное ядро, из недр которого вышли ра- бовладельцы, относится в правовом отношении к свободным, и мелкие производители рассматриваются как потенциальные рабовладельцы. Рабовладелец и мелкий производитель, не имеющий рабов, с формальной точки зрения закона-это в равной степени «человек» (авелум). Этим термином обозна- чается во всех статьях законов всякий свободный гражданин государства и никогда-рабы. С точки зрения закона общество в это время резко делится на свободных рабовладельцев (к которым примыкают и сво- бодные, практически не владеющие рабами) и рабов. Формы патриархальной зависимости, характерные для периода фор- мирования классов и связанные с господством родовой знати, ко времени старовавилонского государства в основном уже от- дели. Последнее упоминание патриархально-зависимых сво- бодных (миктум) относится к XX в. до н. э. (Законы Липитиш- тара, § 15-16) [...]. Положение раба получает отныне свою, четко выраженную, классическую правовую форму, мало отли- чающуюся от положения раба, например, в ведущих государ- ствах древней Греции. Особенностью старовавилонского общества было наличие царской власти, деспотического государства как коллективно- го и крупнейшего рабовладельца, обладающего громадной зе- мельной собственностью1 и собственностью на большое число рабов ([...] ЗХе, § 6, 8, 15-16, 32, 175-176 и др.). Это не зна- чит, что деспотическое государство в лице царя было един- ственным рабовладельцем, обладающим собственностью на средства производства и рабов, но фактор существования ца- ря^деспота как представителя класса рабовладельцев и круп- нейшего рабовладельца чрезвычайно важен для понимания Конкретных особенностей классовой структуры вавилонского общества. Другой, еще более важный фактор, определяющий конкрет- ные особенности вавилонского общества, это – сохранение об- щинных отношений собственности в сложном сочетании с част- ной рабовладельческой собственностью. Община [...] охваты- вала как рядовых рабовладельцев, так и (главным образом) мелких производителей, не имевших рабов. В численном отношении преобладающим был класс мелких производителей, имевших собственность на средства производ- ства и живших преимущественно личным трудом [...]. Как вид- но из ЗХ и других законов этого времени, в старовавилонский период имущественное расслоение общества и разорение мел- ких производителей зашли сравнительно далеко: наличие лич- ного найма ([...] ЗХ, § 237, 239, 253, 257-258, 273-274), арен- ды (ЗХ, § 42-47 [...]) и тому подобных явлений свидетельст- вует об обезземеливании мелких производителей, постепенно попадавших в кабалу к ростовщикам, в долговое рабство [...]. Но чрезвычайно важно подчеркнуть, что, в отличие от антич- ного, старовавилонское общество, несмотря на длительное раз- витие рабовладельческих отношений и сильное разорение мел- ких производителей, совершенно не знало такой характерной социальной категории, как лица, не принадлежащие ни к од- ной из существующих производственных категорий общества - люмпен-пролетариат. Причина этого заключалась не только в том, что в Вавилонии разорившиеся мелкие производители по- падали в лапы к ростовщикам и в долговое рабство. Мы зна- ем, что, несмотря на длительное развитие, долговое рабство в Вавилонии времени Хаммурапи далеко не достигло таких мас- штабов, как, например, в Ассирии середины II тысячелетия до н. э. (ср. среднеассирийские законы, раздел о займе – ЗХ, |
Похожие:
 |
Религия и литература в эпоху среднего царства Предисловие акад. В. В. Струве и И. Л. Снегирева посвящено определению значения работы акад. Б. А. Тураева в развитии исторического... |
|
Историография истории Древнего Востока: Иран, Средняя Азия, Индия, Китай/Под Историография истории Древнего Востока: Иран, Средняя Азия, Индия, Китай/Под ред проф. В. И. Кузищина. — Спб.: Алетейя 2002.— 303... |
|
Н. И. Майоров Введение в историю Древнего Востока Учебное пособие Томск – 2003 Работа выполнена, прошла обсуждение и утверждение на кафедре истории древнего мира, средних веков и методологии истории исторического... |
 |
Экономика древнего Востока «Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского» |
|
Л. С. Васильев История Востока Востоке, и что для обоснования такого рода концепции необходимо дополнить материалы древности и средневековья рассмотрением исторического... |
|
Самарканд “Эдем Древнего Востока” Дорогие друзья! Сегодня Вы познакомитесь с одним из старейших городов мира Самаркандом. Перед вами предстанет город, где древняя... |
|
План лекции (6 часов) I формирование полисной государственности Древнего... Появившись на исторической авансцене позднее других рабовладельческих государств Востока и Средиземноморья, Древний Рим стал caмым... |
|
Суппозитории относятся к числу древнейших лекарственных форм. Первые... Эберса. Они широко использовались Гиппократом, Авиценной, Галеном. В качестве основы использовали ланолин, который получали из шерсти... |
|
Тригонометрических уравнений Зачатки тригонометрии можно найти в математических рукописях древнего Египта, Вавилона и древнего Китая. 56-я задача из папируса... |
|
Содержание 4 Управление внешнеэкономическим комплексом Дальнего Востока, общая характеристика субъектов внешнеэкономического комплекса Дальнего... |
|
Инструкция по формированию заявки на включение работы в Программу... Материалы заявки необходимо направлять только в электронном виде, на адрес электронной почты niokr@rao-esv ru |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины история литературы и культуры... Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Инструкция по формированию заявки на включение работы в Программу... Материалы заявки необходимо направлять только в электронном виде, на адрес электронной почты niokr@rao-esv ru |
|
Специальность, по которой осуществляется руководство аспирантами ... |
|
Тематическое планирование Предмет история Класс Дмитриева О. В. Всеобщая история. История Нового времени. Конец XV-XVIII век. Учебник для 7 класса. 5 издание М.: «Тид «Русское слово-рс»-... |
|
История создания системы водоснабжения и канализации города Ханты-Мансийска Тюменской области на правом берегу реки Иртыш в 10 км от впадения ее в реку Обь. Непосредственно к городу река подходит с юга и северо-запада.... |