Сборник материалов VI международной научно-практической конференции «михоило-архангельские чтения»

Скачать 11.99 Mb.

Название	Сборник материалов VI международной научно-практической конференции «михоило-архангельские чтения»
страница	8/94
Тип	Документы

rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 94

Література:

Архангельский А. Д. Страхов Н.М. Геология и история Черного моря // Бюллетень Московского общества испытателей природы.-1938.-Т.-10(1).- 226
Брусиловский Е. М. Одесские лиманы и их лечебные средства / Брусиловский Е. М // Одесские лиманы и южнорусские целебные грязи.-Одесса.-1919.-С.-5.
Васильев А. С. Исследование Куяльницкого лимана / Васильев А. С. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1898.–Т.–2.–В.–2.–C.–1-7; 280–285.
Вериго А. А. Исследование одесских целебных лиманов и грязей / Вериго А. А. // Отчет о деятельности одесского бальнеологического общества.- В.-I.-1881; В.-III.-1888; В.-IV.-1892.
Зильберг Л. А. К вопросу о сероводородном брожении в Одесских лиманах и в Чёрном море / Зильберг Л. А. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1899.–Т.–23.–В.–1.–C.–119-129.
Немировский А. О. Химический состав солей Сухого лимана / Немировский А. О. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1902.–Т.–24.–В.–2.–C.–123-137.
Одесские лиманы // Труды Одесского Статистического Комитета.–1867.–C.–41.
Протокол четвёртого заседания Новороссийского общества естествоиспытателей от 24 марта 1895 г. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1895.–Т.–20.–В.–1.–C.–IV-V.
Рудский М. П. О происхождении лиманов Херсонской губернии / Рудский М. П. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1895.–Т.–20.–В.–1.–C.–1-23.
Соколов Н. А. О происхождении лиманов Южной России / Соколов Н. А. // Труды Геологического комитета.-1895.-Т.-10.-Вып.-4.
Синцов И. Ф. Отчёт о геологических исследованиях, произведённых по поручению Новороссийского общества естествоиспытателей в Бессарабии в 1873 году / Синцов И. Ф. // Записки Новороссийского общества естествоиспытателей.–1875.–Т.–3.–В.–1.–C.–42–45.
Шостак П. А. О Куяльницком соляном промысле / Шостак П. А. // Труды Одесского Статистического Комитета.–1865.–C.–223.

УДК 371.4

О.И. Бырся, учитель истории и обществознания

Л.А.Палихович, учитель молдавского языка и литературы

МОУ «Рыбницкий теоретический лицей»

г. Рыбница, Приднестровье
КРАЕВЕДЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЙ КОМПОНЕНТ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ЛИЦЕЯ
Ключевыми вопросами работы является всесторонний анализ краеведческой деятельности как фактора усвоения учащимися учебного материала, приобретения ими навыков исследовательской деятельности, расширения кругозора, развитие творческой инициативы, воспитания чувства патриотизма.

Ключевые слова: краеведческая деятельность, воспитание, навыки исследовательской деятельности, творческая инициатива, чувство патриотизма.
Сущность школьного краеведения заключается во всестороннем изучении учащимися в учебно-воспитательных целях определенной территории своего края по разным источникам и главным образом на основе непосредственных наблюдений под руководством учителя.

Школьное краеведение отличается от общественного тем, что оно осуществляется только учащимися и развивается в соответствии с учебными и воспитательными задачами школы. Одно из условий школьного краеведения – руководящее участие в нем учителя.

В процессе краеведческой работы учащиеся самостоятельно усваивают учебный материал и приобретают навыки, необходимые в жизни, готовятся к практической деятельности и расширяют общеобразовательные знания.

В школьном краеведении следует всегда иметь в виду его учебную ценность. В связи с этим выделяют учебное краеведение, его содержание и характер определяются учебной программой, и непрограммное краеведение, задачи и содержание которого строятся в соответствии с планом воспитательной работы лицея.

Учебное краеведение преследует две задачи: одна из них – всестороннее изучение своей местности и накопление краеведческого материала, другая – использование этого материала в преподавании. Они друг с другом очень связаны: решение первой открывает путь второй. Обязательное использование в преподавании приобретенных краеведческих знаний – главное назначение школьного краеведения.

Преподавание с использованием краеведческого материала значительно облегчает усвоение исторических понятий. Опираясь на конкретные знания о родном крае, учащиеся расширяют свои представления до понимания научных закономерностей, чем ярче и понятнее краеведческий материал, тем больше он помогает учащимся усвоить курс истории, географии, тем выше его педагогическая' ценность.

На краеведческом принципе должны строиться обычные уроки, тогда как многие учителя краеведение связывают с организацией походов и кружковой работой по изучению края. Это происходит оттого, что практически в школе бывает легче заинтересовать учащихся однократным краеведческим походом, чем наладить систематическое изучение края.

Краеведение способствует соединению обучения и воспитания в единый процесс. Краеведческие походы и экскурсии помогают учителю лучше узнать своих воспитанников, так как возникает непринужденное общение учителя и учащихся, благодаря которому познаются моральные качества и духовный мир школьников. Занимаясь краеведением, учащиеся развивают индивидуальные склонности и способности.

Краеведение – самая доступная и очень обширная сфера применения приобретаемых учащимися знаний и умений. Особенно оно способствует развитию навыков общественной работы. В краеведении многое выполняется коллективно, возникают общие интересы и ответственность, которые укрепляются сознанием полезности дела и реальными результатами работы.

В настоящее время общественно- политическое развитие края требует от современных педагогов социальной активности, самостоятельности, творческого подхода, быть личностями, адаптированными к условиям современной жизни. Особенно важным является процесс создания современным педагогом условий и ситуаций, дающих возможность учащимся проявить себя в разнообразных социальных ролях и качествах, научить их принимать жизненно важные решения и нести за них реальную ответственность.

Краеведческая деятельность в своем содержании может являться содержательной и организационной основой образовательного процесса, практика показывает, что для решения образовательных и воспитательных задач важно использовать краеведческие ресурсы для формирования общей культуры, становления гражданской позиции личности.

Современное лицейское образование ставит перед собой ряд определённых задач, определяя актуальность краеведческой деятельности через апробирование в лицейском образовательном пространстве исследовательских учебно-воспитательных проектов с элементами краеведческой деятельности: «Летописец», «Архивариус», «Патриот».

Главная цель лицейского краеведения – воспитание нравственного воспитанного гражданина- патриота, любящего и знающего свой край.

Для достижения поставленной цели педагогу необходимо решить определённый круг задач:

познакомить учащихся с историей и современной жизнью края;
сформировать у учащихся представление о различных сторонах жителей края ;
развивать у лицеистов стремление знать свою малую родину;
способствовать формированию личностного отношения учащихся к родным местам;
способствовать развитию гражданских качеств учащихся, патриотического отношения к своей Родине;
создать условия для изучения проблем развития края, формирования у учащихся видения своего места в решении этих проблем, развития установки на необходимость внести личный вклад в совершенствование его жизни;
способствовать адаптации учащихся к современной жизни своего края, профессиональному самоопределению, способствовать становлению, развитию и упрочению учебно-воспитательных коллективов, семьи;
способствовать развитию личностных качеств учащихся средствами краеведения.

Краеведческая работа теоретического лицея развивается по следующим направлениям:

Историческое краеведение (история 41-гвардейской дивизии, история создания лицея)

Этнокультурное краеведение (фольклорное, художественное, литературное и др.)

Музейное краеведение (изучение родного города на базе краеведческого музея города Рыбницы)

Экскурсионное краеведение (изучение родного края во время подготовки и проведения самодеятельных, или участия в плановых экскурсиях)

Семейное краеведение.

Таким образом, поставленные задачи и многообразие направлений деятельности нацеливают педагогов на организацию системной разноплановой работы учащихся, формирующей у них бережное отношение к своей малой родине, опирающееся на систему разнообразных краеведческих знаний; организацию разнообразной развивающей коллективной и индивидуальной творческой деятельности, как в урочное, так и во внеурочное время.

Краеведческая деятельность учащихся представляет собой сложную систему, состоящую из интегрированных краеведческих курсов, внеурочной работы по предмету, экспедиционных объединений, факультативов, кружков, музеев.

Реализация задач, решаемых средствами краеведения, возможна при использовании образовательных ресурсов краеведения реализуемых в системе разнообразных форм краеведческой деятельности, в каждом элементе которой может принять деятельностное участие каждый ребенок.

В современном образовательном пространстве лицея используются разнообразные формы краеведческой деятельности:

- интегрированные краеведческие курсы;

- проведение уроков, опирающихся на краеведческий принцип преподавания;

- краеведческие объединения «Следопыт», клубы, кружки, работающие на базе образовательного учреждения;

- экскурсионные объединения;

научные ученическое общество;

- семейные проекты на базе 8-9 классов под общей темой: «Связь поколений».

Основные элементы системы краеведческой деятельности нашего образовательного учреждения включают в себя факультативные занятия по осуществлению проектной деятельности, направленной на изучение истории города, учебно-воспитательный проект на базе 9 «А» класса «Гордарики». Результатами проекта становятся участие во внутрилицейских, городских мероприятиях. Ко дню города планируется завершение проекта «Рыбнице – с любовью».

Воспитательно-развивающие и оздоровительные аспекты краеведения реализуются в подсистемах внеурочной, внеклассной деятельности и дополнительного образования, призванных содействовать решению приоритетных – воспитательных задач в системе образования. Внеурочная краеведческая работа эффективно удовлетворяет индивидуальные познавательные интересы учащихся, позволяет организовать деятельность, направленную на развитие личности каждого конкретного ученика. Кроме того, она способствует решению проблемы организации досуга лицеистов во внеурочное время, что помогает формированию личностных качеств каждого ученика в процессе творческой коллективной деятельности, позволяет углубить и расширить знания учащихся о своей малой и большой Родине.

Краеведческая деятельность способствует формированию общеучебных умений и навыков в процессе выполнения творческих, исследовательских, проектных работ, не укладывающихся в рамки уроков, социальной адаптации молодых людей.

Внеклассная краеведческая работа отличается разнообразием форм. Выбор содержания и форм работы, как правило, определяется педагогом исходя из опыта его педагогической работы , круга увлечений. При этом учитель обязан учитывать интересы и возрастные особенности учащихся, возможности использования социокультурного пространства региона, особенности и традиции конкретного образовательного учреждения.

Формы внеклассной работой можно классифицировать по степени систематичности организации деятельности учащихся:

разовые: конкурсы, викторины, конференции, олимпиады;
системные: выпуск стенных газет, проектная деятельность, экскурсии, театрализованные представления, факультативные занятия, краеведческие объединения учащихся.

Их главная цель: развить у учащихся интерес к предмету, региону. Подготовка и проведение конкурсов способствует углублению знаний учащихся, формированию умений работы и общения в коллективе. Тематика конкурсов может касаться любых вопросов жизни края. Так ежегодно ко дню науки проводятся ученические краеведческие конференции «Современные проблемы молодёжи Приднестровья», а традиционные краеведческие олимпиады позволяют выявить одарённых учащихся.

Краеведческие вечера посвящены встречам с интереснейшими людьми региона, тематические беседы: "Кухня нашего края", "Мода нашего края", выставки «День рождения республики», «Мой любимый уголок края», «Моя малая родина», позволяют расширить кругозор лицеистов, « Контрасты нашего края»:

- Скульптурные (архитектурные, природные и др.) памятники нашего края.

- Люди нашего края.

- Наш край в будущем и, экскурсии по историческим памятникам города и района.

Предметные краеведческие недели – традиционная форма работы, позволяющая привлечь всех учеников лицея к предметной деятельности в зависимости от их интересов и познавательных возможностей. Цель ее проведения – развитие интереса к предмету, расширение краеведческого кругозора учащихся.

Краеведческая деятельность, реализуемая во всех формах учебно-воспитательного процесса, может стать объединяющим системообразующим элементом системы образования профильного учебного учреждения, приводящим её к состоянию устойчивого развития.

УДК 130.2

И.Г. Верховцева, к.и.н, доцент

Измаильский государственный гуманитарный университет

г. Измаил, Украина
ХРИСТИАНСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПРИДУНАВЬЯ И РЕГИОНАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ КРАЯ
На примере Украинского Придунавья обосновывается тезис о необходимости в современных условиях при изучении регионального самосознания и региональной идентичности населения края связывать их формирование с культурными традициями региона. Поскольку Придунайский край имеет богатейшее христианское наследие, идентичность его населения, по мнению автора, формируется непосредственно под влиянием этой мощной традиции, что важно учитывать при разработке стратегии развития региона.

Ключевые слова: Придунавье, христианство, культура, региональная идентичность
Поиски путей экономической и социальной оптимизации жизни регионов гуманитариями-практиками сегодня все чаще связываются с изучением регионального сознания и региональной идентичности населения областей. Действительно, представления жителей края о себе, о прошлом своей «малой родины» формируют «лицо» местного социума, свидетельствуют о степени его мобилизации на решение важнейших задач жизни края, способствуют выработке стратегии его развития [1, с. 227]. Одним из регионов Украины, сложнейшая историческая судьба которого, безусловно, отразилась на его «культурном облике» и способствовала формированию уникальной идентичности населения, является Украинское Придунавье (в исторической литературе край также именуют Южной Бессарабией, Буджаком).

Сегодня Придунавье в экономическом отношении регион, к сожалению, депрессивный. Местная власть в последние два десятилетия не смогла организовать население на решение важнейших задач розвития края. В результате - абсентеизм и социальная аппатия жителей. Талантливые кадры, рабочие руки, молодежь выезжают в другие регионы в поисках лучшей жизни. Не в последнюю очередь, по нашему убеждению, такая ситуация обусловлена отсутствием стратегии развития края вцелом, а в частности – отсутствием внимания местной власти и местной интеллигенции к формированию у населения чувства местного, или, как это именуется в литературе, «локального» патриотизма. Также это чувство называют любовью к малой родине, родному краю. Согласитесь, чтобы человек, живущий на этой земле, чувствовал себя наследником традиций предков, чувствовал свою сопричастность всему, что происходит здесь, свою ответственность за то, что есть, и то, что останется его потомкам, ему с детства необходимо прививать эти качества, помагать осознавать себя частицей социума, в котром он сделал первый вдох и первый шаг. Иными словами, ему необходимо помочь идентифицировать себя с общностью, котрая ограничена территориальными рамками – «те, кто живет на одной земле», то есть «земляки» [2, с. 115; 3, с. 136].

В современной научной литературе для обозначения результата такой идентификации используется термин «региональная идентичность» – восприятие индивидуумом себя как члена воображаемого сообщества с конкретной территорией проживания, социально-культурным опытом, ценностными ориентациями и способом жизни. Термин «идентичность» в гуманитарные науки перекочевал из практической психологии, характеризует социокультурную активность человека и привлекается к описанию социальных процессов философами, историками, социологами, культурологами, политологами, географами. В иерархии идентичностей (от индивидуальной до разных видов коллективной идентичности – корпоративной, имущественной до национальной, цивилизационной) региональная идентичность занимает особое место: она объединяет более мелкие формы коллективных идентичностей, выступает катализатором, ступенью в формировании национальной, цивилизационной идентификации личности, является существенным фактором социально-економического и культурного развития общества. С изучением этого феномена сегодня связывают стратегические задачи развития стран, цивилизаций, целых отраслей знания, сфер общественного бытия. Внимание к феномену региональной идентичности объясняется причинами как научно-теоретического, так и непосредственно практического характера, в частности, изучением вопросов культурной адаптации, общественной коммуникации, электоральных интересов, маркетинговых расчетов, ведь идентичность человека – явление социальное, любые процессы в социуме влияют на самоопределение личности [2, с. 115].

В сравнении с другими видами идентичностей, которые в определенной мере носят «виртуальный» характер, региональная наиболее «материализована» и базируется на факторе территориально-культурного единства людей. Пространство – субстанция, всегда осмысливаемая человеком культурно, это система региональных образов, связанных с жизнью и деятельностью известных людей, с историческими событиями, памятниками природного и культурного наследия. Как утверждают специалисты, место, территория – в сознании человека это прежде всего сообщество, осуществлявшее определенную историческую деятельность, проявившуюся в способности воспроизводить связи между людьми, объединяться в стабильную в пространстве и времени целостность. Сам факт совместного проживания порождает у земляков схожие специфические черты в быту, одежде, словаре, кулинарии, создает особенный климат в общении, закладывает фундамент социальной солидарности. Российский историк Л. Смирнягин отмечает: стремительное усложнение общественного бытия под влиянием импульсов самоорганизации требует серйозного отношения со строны ученых, общественности, политиков к региональной идентичности населения, поскольку региональное самосознание существенно влияет на общественную практику, может быть цементирующей основой для единства государства. Потому региональное сознание необходимо культивировать [4, с. 32]. А. Агаркова считает, что утрата или невыразительность региональной идентичности драматичны и для народа вцелом, и для каждой отдельной личности в частности, поскольку угрожают нарушением в сознании человека баланса в системе соотношения, в диалоге между родиной «малой» (родным краем) и родиной «большой» – Отечеством, порождают равнодушие и безответственное отношение к своему окружению [5]. Словом, региональная идентичность – это специфический «разговор» человека с предыдущими поколениями и современниками, которые жили или живут на родной земле, это приобщение к коллективной памяти соотечественников не в «виртуальных» общегосударственных и общенациональных масштабах, а в близких, конкретных и понятных форматах – со-жителей, со-участников происходящего на родной земле.

Географическое расположение Украинского Придунавья (в нижнем течении Днестра и Дуная, в северо-западной части Причерноморья) обусловило характерные черты его историко-культурного развития, этапы которого связаны даже не с историей отдельных государств и народов, в состав которых край, соответственно, входил и представители которых считали Придунавье своим отечеством. История края принадлежит Евразии, поскольку через Придунавье, как через своеобразный контактный корридор, проходили торговые, военные, культурные артерии, связывавшие народы и цивилизации. На заре евразийской истории край был зоной взаимодействия земледельческий и кочевых народов, в эпоху поздней античности – христианских и варварских, в средневековье – славянских и романских, мусульманских и христианских. Археологи находят здесь следы балканских и ближневосточных культурных воздействий. В ХІХ – ХХ веках Придунавью суждено было играть роль не только своеобразного культурного перекрестка, транзитной зоны, но и области «горячих» геополитических противостояний между империями, стремившимися овладеть Причерноморьем и укрепиться в Средиземнорском бассейне – Турцией, Россией, СССР [6, с. 79]. В силу этих причин в Придунавье сложилось особое мультикультурное пространство, этнический состав его населения всегда отличался чрезвычайной пестротой. Жить сообща маргинальным осколкам огромного колличества этносов, переселившихся сюда в поисках лучшей доли или занесенных ветром политических перемен, трудиться и созидать в таких условия – сродни труду строителей Вавилонской башни. Но край не стал украинским Карабахом, и, есть основания полагать, не станет, ведь культурообразующей осью для него была и есть православная традиция [7, с. 75].

Христианизация края началась еще на заре христианской истории. Близость к границам Римской, а позднее – Византийской империй, расположение на берегу важнейшей коммуникационной артерии Европы – реки Дунай обусловили тот факт, что уже во времена апостольского служения Андрея Первозванного и его последователей «скифов» Инны, Пины, Римы край, который в большинстве письменных источников того времени относился к легендарной «Скифии», стал зоной их миссионерской деятельности [8, с. 44]. Во времена первых Вселенских соборов, что подтверждается документально, Придунавье входило в состав Скифской, а позднее – Готской епархий. Их представители присутствовали на І и ІІ Вселенских соборах и поставили свои подписи под решениями этих значительных в истории христианства собраниях духовенства и светских деятелей [8, 47; 9]. На ранних этапах славянской истории, в середине 1 тыс., по свидетельствам Феодорита Кирского, Иордана, Сократа Схоластика, Алькима Екедия Авита, Євсевия Памфила, задолго до крещения Владимира Великого край был каналом проникновения веры Христа в Северное Причерноморье. В последующие ХІ-XIV вв. Придунавье находится на периферии византийского культурного пространства и становится частью Томитанской, позже – Праилавской епархий. В монгольский период, как свидетельствуют историки церкви, край не теряет своего христианского «лица», он становится форпостом христианской цивилизации перед лицом азиатских, в том числе – исламских завоеваний. В XV в. регион оказывается в составе православного Молдавского княжества, и в поствизантийском мире играет роль контактной зоны между исламскими и православными цивилизацями. В конце XVII в. Измаил даже стал центром Праилавской митрополии Константинопольского патриархата [7, с. 75-76].

Непрерывность христианской традиции в последующие периоды связана с переселением в Дунай-Днестровское междуречье в XVIII в. русских староверов-липован, бежавших сюда от преследований российских властей, а также с проводимой этими властями активной политикой колонизации края в ХІХ в. христианскими беженцами с Балкан, юга Европы, восточного и южного Причерноморья. Так край, где издавна проживали разные, в том числе христианские романские народы (молдоване, волохи, румыны), заселили представители и других этносов, культурообразующей религией которых было православие: украинцев, болгар, сербов, греков, армян, гагаузов, христианизовавшейся ветки албанцев. В 30-е гг. ХХ в. 95% населения Придунавья идентифицировали себя как христиане [7, с. 74].

Трансграничный характер коммуникационного пространства Придунавья обусловил ряд важнейших черт его культурной традиции: разноликие потомки огромного числа христианских этносов, обретших здесь новую Отчизну, сумели не только выжить, но и сохранить в условиях культурной полифонии свою традиционную культуру, поскольку были «братьями и сестрами» по духу. Сформировавшиеся в этих обстоятельствах особые способы коммуникации, замкнутые на общение в своих микро-мирах (микро-социумах), порождали контакты в микрогрупах, неприятие многолюдных форм социального противостояния, акций социального протеста агрессивного характера. Миролюбие, толерантное отношение к представителям иной культуры, иной религии также характеризует жителей края. Отдельного изучения этнопсихологов, политологов требует и отношение населения к власти, хотя целесообразным будет предположить, что здесь присутствует некоторый конформизм, примиренчество, нетребовательное отношение к власть придержащим. Трудолюбие, стремление собственным трудом обеспечить благополучие близких, мотивированное необходимостью поиска способов хозяйственного и культурного выживания, терпеливость, смирение, покорность судьбе, воспитанные христианской культурой, пожалуй, следует отнести к позитивным сторонам коллективной идентичности населения Придунавья [6, с. 79; 10, с. 286; 11, с. 149]. Напротив, достаточно противоречивым представляется отношение населения к культурным новациям. С одной стороны, например, русские старообрядцы сумели сохранить свою идентичность и культуру во многом «благодаря» довольно консервативному отношению к культурному опыту других народов. С другой, стоит предположить, именно умение творчески освоить опыт выживания «коренных» жителей помагал очередным колонистам адаптироваться в новых природных и культурных реалиях.

Огромное колличество интереснейших вопросов ставит перед управленцами, этнопсихологами, социологами, историками и культурологами задача расшифровывания, раскодирования особенностей регионального сознания и региональной идентичности населения Придунавья. Ясно, что без учета влияния культурообразующего религиозного фактора, каковым для этого края стало христианство, одолеть их в большинстве будет не возможно.
Список литературы:

Верховцева И.Г. Суворов и региональная идентичность населения Придунавья // Суворов в Измаиле: 220 лет. Материалы международной научно-практической конференции – М.: издатель СТЕПАНЕНКО, 2011. - С. 222-227.
Верховцева І.Г. Формування регіональної ідентичності студента-історика: до постановки проблеми // Актуальні проблеми методики викладання історії, правознавства та суспільствознавчих дисциплін у вищих навчальних закладах. – Харків: ФОП Павлов М.Ю., 2009. – С. 114-120.
Ангелов Г., Калашник В., Старовойтова І., Терзієв В. Соцілізація та ідентифікація особистості. – Київ-Ізмаїл: СМИЛ, 2000. – 240 с.
Смирнягин Л.В. О региональной идентичности // Вопросы экономической и политической географии зарубежных стран. – Вып. 17. – Москва-Смоленск, 2007. – С. 21-49.
Агаркова Г. Міфотворчі механізми регіональної ідентичності (на прикладі формування культурного образу Донеччини) // http:// experts.in.ua/baza/analitic/index.php? ELEMENT_ID=25546&print=Y
Верховцева І.Г., Дізанова А.В. Українське Подунав′я як історико-культурний регіон // Гуржіївські історичні читання: Збірник наукових праць. – Черкаси, 2009. – С.78-83.
Верховцева І.Г. Православ’я в історичних долях Південної Бессарабії // Філософія. Культура. Життя.: Міжвузівський збірник наукових праць: Спеціальний випуск: Матеріали IV всеукраїнських філософсько-богословських читань «Православ’я у світовій культурі» (Дніпропетровськ, 2006.). – Дніпропетровськ, 2007. – С. 74-77.
Васильев-Мюллер О., Огірко О. Рання християнізація України в готському періоді // Історія релігій в Україні: Науковий щорічник. 2008 рік. – Книга ІІ. – Львів: Логос, 2008. - С. 44-53.
І Вселенский собор // Древо: открытая православная энциклопедия: [Электронный рессурс] http://drevo-info.ru/articles/229.html
Галкина А.В. Толерантность как обстоятельство культурного плюрализма. Феномен российско-османского приграничья: пример Буджака в ХIХ - ХХ вв. // Культурное многообразие: от прошлого к будущему: Второй Российский культурологический конгресс. Санкт-Петербург. 25-29 ноября 2008 г. – С.-Петербург: Эйдос, Актавион, 2008. – С. 286-287.
Стецкевич В.В., Стецкевич Л.М. Буджак – поліетнічне прикордоння: спроби міждисциплінарних вимірів // Південь України: етноісторичний, мовний, культурний та релігійний виміри: Матеріали ІІІ Міжнародної наукової конференції, присвяченої 70-й річниці героїчної оборони Одеси (м. Одеса, 15-16 квітня 2001 р.). – Одеса: «ВМВ», 2011 – С. 145-149.

УДК 378.14

Н. П. Гаврилюк

ПГУ им. Т. Г. Шевченко

г. Тирасполь, Приднестровье
РЕЛИГИОЗНО-БЫТОВЫЕ ТРАДИЦИИ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ В УСЛОВИЯХ ПОЛИЭТНИЧЕСКОГО РЕГИОНА
Статья посвящена исследованию традиций в поликультурном обществе на примере Приднестровского региона. Религиозно-бытовые традиции народа это его "приданое" при вступлении в огромную семью человечества, живущего на планете Земля. С их помощью народ воспроизводит себя, свою культуры и характер из поколения в поколение.

Ключевые слова: религиозно-бытовые традиции, обычаи, обряды, культура, календарная обрядность.
В эпоху быстрых перемен, люди стремятся к чему-то новому, пытаются уйти от традиционности, избавится от устоев, как от пережитков прошлого, чего-то ненужного, потерявшего смысл… Но всегда ли то, что имело особое значение на протяжении столетий, утрачивает свою ценность в современном мире? [1]

Открывая новую страницу в истории человечества, нам дано узнать больше чем знали наши отцы, деды, прадеды. Они внесли свою долю знаний в колесо прогресса, дав нам базу для развития, как впоследствии и мы отдадим самое лучшее нашим детям.

Приднестровье это край, где единой, дружной семьей живут представители многих национальностей и вероисповеданий. На протяжении столетий складывалось самобытное, во многом уникальное духовное пространство, где по преимуществу взаимодействовали и взаимообогащались этносы, этнические группы и их культуры. В результате, в Приднестровье, как и в большинстве стран современного мира, не являющихся однородными в этническом и лингвистическом отношении, возникло многокультурное поле, где сосуществуют в сложном взаимодействии различные культуры. Каждая из них обладает своей специфической рациональностью, этическими нормами, эстетическими представлениями.

В быту и культуре любого народа есть много явлений, сложных по своему историческому происхождению и выполняемым функциям. Одними из самых ярких и показательных явлений такого рода являются народные обычаи и традиции. Чтобы понять их истоки, необходимо изучать историю народа, его культуру, соприкоснуться с его жизнью и бытом, попытаться понять его душу и характер. Любые обычаи и традиции в своей основе отражают жизнь той или иной группы людей, а возникают они как результат эмпирического и духовного познания окружающей действительности. Обычаи и традиции – это те ценные жемчужины в океане жизни народа, которые он собрал на протяжении веков как результат практического и духовного постижения реальности. Какую бы традицию или обычай мы ни взяли, исследовав её корни, мы, как правило, приходим к выводу, что она жизненно оправдана и за формой, подчас кажущейся нам претенциозной и архаичной, скрывается живое рациональное зерно. Религиозно-бытовые традиции народа, это его "приданое" при вступлении в огромную семью человечества.[9, с. 56] С их помощью народ воспроизводит себя, свою культуры и характер из поколения в поколение. Именно поэтому многие столетия преемственность обычаям и традициям своих предков рассматривалась людьми как один из законов жизни. Следование этим обычаям, которое предполагало, в частности, участие в различных ритуальных действиях, позволяло человеку ощущать себя не только индивидуальной личностью, но и членом определенного этнического, социального, возрастного сообщества. Это укрепляло его связь со своим народом и являлось важным фактором сохранения и развития этнического самосознания.

В связи с тем, что основным занятием жителей Приднестровья издревле являлось земледелие, то обряды земледельческого цикла занимали ведущее место в их культуре. Различные формы обожествления плодородия: гадания, почитание природных стихий, нашли отражение в земледельческой обрядности. Ярким примером могут служить зимние традиции и обряды. 13 января обычно звучало традиционное поздравление:

Мыне анул се’нноеште Новый год уж наступает,

Плугушорул се порнеште С Плугушором поздравляем

Ши ынчепе а ура, Мы обходим каждый дом,

Пе ла касе а колинда Зима лютая, снег большой,

Ярна-й гря, омэту-й маре, Год с хорошими приметами,

Семне буне анул аре, Приметы к изобилию.

Семне буне де белшуг Для подплужной борозды,

Пентру бразда де суб плуг Плугушор с четырьмя волами

Плугушор ку патру бой Плугушор подгоняемый нами.

Плугушор мынат де ной.

Хэй! Хэй! Хэй! Хэй! Хэй! Хэй!

В обряде «Плугушорул» или «Хэитул» четко прослеживается древняя аграрно-магическая функция: подражание пахоте, призванная обеспечить высокий урожай в предстоящем сельскохозяйственном году. Как продолжение обряда с плугом, традиционным является обряд «Посевания». Этот обряд – не узконациональный праздник, он имеет широкое распространение как у всех восточнонорманских, так и у славянских народов. Молдавские и украинские обряды посевания на Новый год по форме и содержанию почти аналогичны.

В настоящее время обряд посевания, как и обряд с плугом изменился, утратив, свой первоначальный магический смысл и превратился в обряд развлекательного характера.

Эстетическое восприятие весны жителями Приднестровья нашло свое выражение в очень поэтических легендах, песнях, сказаниях о природе весны, ее различных олицетворениях. Среди наиболее значимых праздников весеннего цикла можно назвать – Благовещение – один из самых знаменательных и волнующих душу человека праздник.

День Благовещения был днем начала весны, «открытия земли», пробуждение ее ото сна, выхода из земли змей лягушек, насекомых, пора прилета птиц, пробуждения пчел, появления нечистой силы.

Не менее значимыми были праздничные обряды и обычаи пасхального цикла, которые начинались с Вербного воскресенья, отмечаемого за неделю до Светлого праздника Пасхи. В этот день по традиции освещают в церкви веточки вербы, которые впоследствии используют как оберег от различных напастей.

Светлое Христово Воскресенье самый святой, великий праздник, день великой радости для всего христианского мира, сохранивший в народном сознании свое церковное значение. Праздник Пасхи считается самым великим, главою всех праздников года.

Время от Пасхи до Пятидесятницы с его христианскими празднованиями совпадало со временем древнеязыческих весенних праздников, которые не могли не оставить следов в религиозно-бытовом сознании людей. «Русалиевский» период весенних празднований воплощает в себе трагическое столкновение народной набожности со всякими обломками языческого мировоззрения, которые очень крепко сидят в народном сознании.[3, с. 166]

В летне-осенних обычаях в наибольшей степени доминирует мощный языческий пласт, но не только форме обрядности, но и в ее осмыслении. Среди таких обычаев имеются весьма архаические, которые были присущи в далеком прошлом более широкому кругу народов Европы и некоторых сопредельных с ней областей, но далеко не у всех из них дожили до нового и новейшего времени (например, культ животных, обычаи вызывания дождя).

Аграрный календарь, как и другие области народной культуры, отражают сложную этническую историю народа, процессы взаимовлияния и взаимосвязи между русскими, украинцами, молдаванами. Он также отражает интегрирование ряда обычаев или их элементов из календаря древнего греко-римского мира. Компоненты календарного земледельческого цикла обрядов и поверий корнями уходят в отдаленную дохристианскую древность. Церковно-христианское влияние сказалось только в поверхностных наслоениях: в стремление церкви прикрепить народные обычаи к определенным дням христианского календаря – к церковным праздникам, дням памяти святых и частью – в замене каких-то древних имен мифических персонажей именами святых.

Народные обычаи и обряды – это существенная часть духовной культуры народа, отражающая его мироощущения, в разные периоды исторического развития. Изучение их очень важно при исследовании процессов интеграции, адаптации и взаимовлияния, происходящими между разными народами, т. к. часто именно в традиционных обрядах проявляется этническая традиция народов.

Являясь элементами социального и культурного наследия традиции передаются из поколения в поколение, и сохраняются в определённом сообществе в течении длительного времени. Они функционируют во всех социальных системах и являются необходимым условием их жизнедеятельности. Религиозно-бытовые традиции передают, закрепляют и поддерживают разнообразный социальный опыт и тем самым осуществляется духовная связь поколений. Традиции выполняют две социальные функции: они являются средством стабилизации утвердившихся в данном обществе отношений и осуществляют воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений. Идейным содержанием, формулой традиции выступает непосредственно норма или принцип поведения. Они указывают направление поведения (честность, правдивость, простота и скромность, трудолюбие и бережливость и т.д.). Традиции, по своей сути, не имеют жёсткой связи с конкретным действием в определённой ситуации, поскольку те духовные качества, которые прививает нам традиция, необходимы для любых конкретных действий и реализация этих действий не самоцель, а лишь средство для формирования духовного облика человека.

Религиозно-бытовые традиции производят воспитательное действие на человека, они формируют сложные привычки – определённую направленность поведения. Традиции как массовые сложные привычки ориентируют поведение не только в утвердившихся отношениях, но и в тех их новых вариантах, которые возникают неожиданно, резко отличаясь от привычного. Например: традиция творческого отношения к труду побуждает человека к поиску более производительных приемов, способов в новых для него видах производственной деятельности, к глубокому овладению новых для него специальностей.

Традиция прямо и непосредственно устанавливает связь между действиями и духовными качествами. Причём очень важно, что в этой связи духовное качество всегда становится в положение причины соответствующего действия. Например, кто-то неизменно держит данное им слово, точно выполняет данные им обязательства. Причину такого поведения мы усматриваем в порядочности, обязательности человека. Действия в традиции подчинены сознательной цели воспитания. [9, с.58]

Заложенный в традиционных обычаях и обрядах огромный гуманистический потенциал может стать фундаментом нравственного и духовного воспитания молодежи, привития ей устойчивых моделей поведения и общения, культурных норм и ценностей. Одним из способов достижения этих целей может быть включение традиционных обрядовых действий в современные празднества, что будет способствовать пробуждению интереса и внимания к ним подрастающего поколения.

В современном обществе сфера бытования традиционной обрядовой культуры постоянно сужается, в связи с чем, весьма актуальным является исследование религиозно-бытовых традиций во всем их многообразии. С каждым годом сокращается число носителей традиционной культуры и обрядности. В связи с этим, необходимо зафиксировать и оставить в памяти последующих поколений сохранившиеся, а также уже вытесненные из быта так называемой массовой культурой традиционные обычаи и обряды. При исследовании традиций, обрядов и обычаев Приднестровского края можно выявить основные пути сохранения и развития этнических ценностей, что представляется особенно важным в современных условиях, когда именно духовная культура стала одним из важнейших символов этноса, его интегратором и стабилизатором.
Список литературы:

Кухтерина С,. Объединяющая сила семейных традиций // http://www.sibdeti.ru.
Lambrior. A., Obiceiuri din deosebite timpuri ale anului. V.1. Chishinau., 1926.
Mateevic A., Opere. (scrieri in limba rusa). Cisinau, 1993.
Попович Ю. В. Молдавские новогодние праздники (XIX – начало XX вв.) Кишинев, 1974.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963.
Руднев В. А. Обряды народные и обряды церковные. Л., 1982.
Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX – начало XX вв. М., 1979.
Спатару Г. И. Молдавский новогодний обрядовый фольклор, Фольклор и этнография, Л., 1974.

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 94

	V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» «Михаило – Архангельские чтения». Сборник материалов международной научно-практической конференции, 18 ноября 2010 г. – Рыбница,...		Непрерывного педагогического образования сборник материалов I v международной... Международной научно-практической конференции (Абакан, 18 ноября 2016 г.) / отв ред. А. Н. Карамчаков. – Абакан: Издательство фгбоу...
	Сборник статей международной научно-практической конференции «Эволюция... Портанский Алексей Павлович, директор информационного бюро по присоединению России к вто		Ix научно-практической конференции В сборник включены тексты докладов, сообщений, выступлений участников IX научно-практической конференции, прошедшей на базе факультета...
	Оцессе: традиции, инновации, перспективы сборник материалов III международной... ...		Таре Наука и образование: проблемы и перспективы Сборник материалов... Наука и образование: проблемы и перспективы [Текст]: сборник материалов студенческой научно-практической конференции (9 апреля 2015...
	Сборник материалов XXI международной научно-практической конференции... Деятельность правоохранительных органов в современных условиях: сб материалов XXI междунар науч практ конф. В 2 т. Т. – Иркутск:...		Сборник материалов XXI международной научно-практической конференции... Деятельность правоохранительных органов в современных условиях: сб материалов XXI междунар науч практ конф. В 2 т. Т. – Иркутск:...
	Проблемы компетентностного подхода в системе общего и профессионального образования Сборник научных статей по материалам международной научно-практической конференции 3 декабря 2008 года		Сироты. Насилие в семье. Бездомные дети. Дети- инвалиды. Дети-заключенные... Маринич В. В. кандидат медицинских наук, доцент ноу впо «Смоленский гуманитарный университет»
	Образовательные и экзистенциальные проблемы Д35 Депрессивные расстройства (фундаментальные, клинические, образовательные и экзистенциальные проблемы): Сборник материалов международной...		Образовательные и экзистенциальные проблемы Д35 Депрессивные расстройства (фундаментальные, клинические, образовательные и экзистенциальные проблемы): Сборник материалов международной...
	Программа международной научно-практической конференции «Менеджмент... Открытие Международной научно-практической конференции «Менеджмент качества, транспортная и информационная безопасность, информационные...		Научно-практической конференции 15 − 23 сентября 2014 года Санкт-Петербург... Инновационная экономика и промышленная политика региона (экопром-2014) / Под ред д-ра экон наук, проф. А. В. Бабкина: Труды международной...
	В современном информационном пространстве материалы I международной... Язык и межкультурная коммуникация в современном информационном пространстве: Материалы I международной научно-практической конференции...		В. И. Михалев, проф. В. Н. Скира, доц. Т. И. Ермакова (отв секретарь).... Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 85-летию со дна рождения профессора Черемисинова Г. А. и 50-летию...

Сборник материалов VI международной научно-практической конференции «михоило-архангельские чтения»

Похожие: