Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 2 «Проблема справедливого мирового порядка в Новое время» Факультет: Исторический
|
Скачать 2.34 Mb.
|
2.5. Роль общественного мнения в установлении «вечного мира». В «Жалобе Мира» Эразм поставил важный вопрос: прочного европейского единства нельзя добиться одними политическими средствами. Этой цели можно достичь при помощи широкой поддержки со стороны людей, объединённых христианской религией. Поверх голов правителей он апеллирует к нарождающемуся в Европе общественному мнению и в этом проявляется его демократизм. («…Эразм, будучи в теории демократом, а по склонности характера – аристократом, был по необходимости монархистом», - пишет Гельднер.) После страстного призыва к государям, священникам, богословам, епископам и другим прелатам церкви услышать голос Христа, призывающего к Миру, он обращается «…ко всем, кто считает себя христианином: единодушно сплотитесь ради Мира. Покажите, что может согласие народа против тирании сильных мира сего! Пусть все равноправно выскажут свои предложения. Пусть вечное согласие соединит всех, кого столь многими нитями соединили природа и ещё больше Христос. Пусть все совместными усилиями стремятся к достижению того, что в равной мере составляет счастье каждого». Под сенью христианства могут ужиться все народы, ибо, как уже говорилось, автор полагает: единство христиан не подразумевает полного единомыслия. События эпохи Реформации показали, что этот тезис Эразма остался только его благим пожеланием. Идея о прекращении войн с помощью распространения христианства на всё человечество была подхвачена и развита французским публицистом Гильомом Постéлем (1510-1581), которого дореволюционный российский исследователь проф. Александр Семёнович Ященко назвал одним «из наиболее смелых умов XVI века». «Постель создал проект соединения людей всего земного шара в единую всемирную монархию, которая должна была принадлежать французскому королю. Он мечтал о возрождении всего человечества; из его всемирного союза не были исключены и язычники. Шагом, ведущим к такому союзу, по его мнению, должно явиться обращение всех народов земного шара в христианскую религию», - писал российский учёный. Всё же Эразм понимал, что начать борьбу за мир должны именно правители. Поэтому свой трактат он заканчивает указанием на тех государей, чьи души «словно бы по Божьему велению» склонны к согласию. Философ рассчитывал на их поддержку. Они начнут борьбу за дело мира, а прочие последуют примеру этих великих государей. И здесь надежды Эразма остались беспочвенными. Римский папа Лев X (1513-1521), возобновивший продажи индульгенций и преследовавший Лютера, способствовал углублению раскола в католической церкви. Французский король Франциск I (1515-1547) вёл постоянные войны в Италии с Карлом V, и оба они до крайности истощили ресурсы своих владений. Английский король Генрих VIII (1509-1547) в 1534 г. объявил об окончательном разрыве с папством, лично возглавив английскую церковь («Act of Supremacy»), а в следующем году приказал казнить ближайшего друга и единомышленника Эразма – Томаса Мора (1478-1535). Из всех перечисленных в трактате монархов только дед Карла V с отцовской стороны – германский император Максимилиан I Габсбург (1493-1519), казалось, оправдал возлагаемые на него надежды. С помощью установления земского мира, создания палатного суда (камергерихта) [1495 г.] и имперского совета (рейхсрата) [1500 г.] он пытался прекратить беспорядки в империи и вновь централизовать её. Максимилиан отличался рыцарскими доблестями, слыл другом наук и искусств, не был чужд литературного труда. Но войны, которые он вёл в Италии и Швейцарии, закончились неудачно, что привело к ослаблению императорской власти и к дальнейшему развалу государства. Французский историк Ф. Бродель характеризовал его так: безденежный Максимилиан Австрийский, лелеявший внушающие беспокойство прожекты. 3. Утопия и реальность в трактате Эразма Роттердамского В целом проект Эразма можно назвать утопичным («Утопия» – название главного произведения Мора) и идеалистическим. Напрасными были надежды на совместные действия монархов Франции, Испании, Германии и Англии. Даже если бы они, собравшись вместе, договорились о мире, трудно представить, чтобы народы их стран безоговорочно поддержали своих правителей. Слишком разные интересы следовало примирить в данном случае. Уже существовали национальные государства. Для Эразма, как для гражданина мира, национальность – «пустое слово», которое «разъединяет людей», выдуманная причина раздора и разжигания ненависти. «Знать поддерживает… эти заблуждения глупой черни, злоупотребляя ими в своих корыстных интересах; даже священники участвуют в подобном обмане. Англичанин – враг французу по той лишь причине, что тот француз. Британец ненавидит шотландца лишь потому, что тот шотландец. Немец не ладит с французом, а испанец – с ними обоими. Какая превратность!». Тем не менее, эти «пустяки» становились принципиально важными в эпоху становления национальных государств. Эразм явно пренебрегал национальной психологией. Эразму – автору выражения о «людях доброй воли» – кажется: для установления «вечного мира» достаточно будет искреннего желания людей. «…Мир по большей части водворяется тем, что его надо всем сердцем желать», - пишет он. Здесь автор заостряет важнейшую проблему, с которой позже придётся столкнуться вождям Реформации. Если воля человека свободна и не закрепощена, то он может самостоятельно принимать решение о том, что ему полезно и что вредно. А если этот выбор окажется не в пользу добродетели, не в пользу мира? Эразму приходится признать: «…любому его причина [начала войны] представляется важнейшей, каждому улыбается своя надежда, хотя зачастую оказывается несправедливейшей причина, кажущаяся раздражённому человеку справедливейшей, а надежда нередко обманывает». Лютеру для решения этой нравственной проблемы придётся выработать тезис о двойственной природе человека, подчинив его мятежную телесную субстанцию надзору светских властей. Другой знаменитый реформатор Жан Кальвин (1509-1564) будет учить о том, что судьба каждого человека от рождения предопределена Господом (тезис об «абсолютном и предвечном предопределении»). Успех в земной жизни может быть показателем предопределения к спасению. Но неудача в земных делах не свидетельствует об обратном. Господь испытывает человека, который в любом случае обязан всеми силами исполнять своё предназначение (тезис о «мирском предназначении»). Однако при всей утопичности и даже, с точки зрения реальной политики, наивности «Жалобы Мира», мысль о необходимости широкой общественной поддержки мудрых правителей, стремящихся всеми силами избежать войны, очень важна. Эта поддержка будет, прежде всего, базироваться не на меркантильных интересах, а на христианской нравственности. Ничего более важного и прочного Эразм не может себе представить. «Определённо, нет уз, связующих крепче, чем братство во Христе», - утверждает он. В то же время в трактате можно найти отрывок, свидетельствующий: он понимал, какими практическими выгодами можно привлечь к борьбе за мир не только правителей, но и нарождающуюся буржуазию. «…Мир благодаря взаимному обмену всё делает общим». Автору – признанному главе европейской «республики учёных», более всего интересен обмен знаниями. Но Эразм говорил и об упадке ремёсел, наук, искусств и торговли во время войны. Следовательно, горожан он числил среди своих потенциальных союзников. В этой связи ему была не безразлична идея естественного права. Гельднер, изучив развитие и тайные пружины европейской политики 1508-1517 гг., показал: на формирование политических идей Эразма имела влияние борьба нидерландских городов за освобождение от власти сеньоров – бургундских герцогов. Влиятельные нидерландские роды, с которыми был связан учёный, оказались заинтересованы в пропаганде идеи общего конгресса монархов под эгидой папы Льва X, общехристианского похода против турок и обеспечения свободы торговых связей. По прямому поручению главы рода Лесоважей Эразм и написал «Жалобу Мира». Через столетие именно из купеческой среды Франции выйдет автор сочинения (не достигшего, правда, и тени популярности «Жалобы Мира»), пропагандировавший идею развития международной торговли как главного условия «вечного мира». 4. Международная торговля как главное условие «вечного мира» в трактате Э. Крюсе «Новый Киней…» (1623 г.) (4 ч.). План лекции: 1. Идейные основы концепции Крюсе. 2. Обязанности государя – отца нации. 3. «Всеобщая ассамблея» – прообраз международной организации для поддержания мира. 4. Значение трактата Крюсе для развития идеи «вечного мира». 1. Идейные основы концепции Крюсе Эразм Роттердамский задумывался над тем, как с помощью укрепления в душах людей христианской нравственности создать на гуманных началах цивилизованное общество. Парижский торговец Эмерик Крюсе (ок. 1590-1648) размышляет над другой проблемой: «…как обеспечить благо человеческому обществу, членами которого мы являемся»? Его трактат «Новый Киней, или рассуждение о состоянии, представляющем возможности и средства для установления всеобщего мира и свободы торговли во всём мире…», впервые опубликованный полуанонимно в 1623 г., создавался, скорее всего, на протяжении длительного времени, т.к. автор неоднократно возвращается к одним и тем же вопросам и не всегда отвечает на них одинаково. Купеческие занятия надолго отвлекали парижанина от письменного стола, но путешествия обогатили его ум практическими сведениями (он, например, хорошо знаком с положением американских колоний Испании и Португалии, знает ситуацию на африканском побережье), дали возможность много читать (в тексте постоянно цитируются античные языческие и христианские авторы) и размышлять над прочитанным. Крюсе обладал незаурядным умом, а также способностью чутко улавливать новые веяния в разных отраслях знаний. В трактате Крюсе содержится идея о том, каким способом и на какой территории можно установить новый порядок, обеспечивающий разным народам мир, возможности для развития и выгоды взаимной торговли. Сделать это должны сильнейшие правители (добрые надежды внушает ему «наш французский Геркулес Справедливый» – Людовик XIII) не только Европы, но и всего известного пространства земли. Сочинение напрямую обращено к «современным монархам и суверенным правителям». Предлагается средство «…упрочить [их] положение путём установления всеобщего мира». Мудрый правитель вместо того, чтобы ввергнуть государство в разорительную войну, должен приложить все силы для укрепления своей власти ради блага подданных. «…Поскольку невозможно гарантировать всё остальное подданным монархии, если правительство не завоевало их доверия, постольку дóлжно управлять согласно законам естественного разума, которому все люди без исключения обязаны подчиняться», - пишет он. Принципы «естественного разума» требуют, чтобы правитель в своей внутренней политике опирался на тех граждан, которые создают богатство государства, а не на тех, кто его разоряет. Приводя примеры полезных профессий, автор утверждает: «Сельское хозяйство и торговля – две необходимые… профессии. И та и другая требуют трудолюбия, смелости, умения, сноровки. Сельское хозяйство кормит государство, торговля его расширяет. Недостойно полагать, что эти профессии рутинные, что они унижают благородных людей». Обратный пример для Крюсе – деятельность духовных лиц и государственных чиновников, особенно судебных исполнителей, «…число которых превышает потребность в них во многих местах». В противоположность этому «балласту» он ставит профессию торговца, по полезности несравнимую ни с какой другой профессией. Купец законно увеличивает «…свои средства за счёт своего труда и часто с риском для жизни, не причиняя при этом вреда и не оскорбляя никого, в чём он достоин больших похвал, особенно если сравнить его с солдатом, чьё выдвижение основано на пепелище и на руинах других народов. Чтобы устранить бездельников и предотвратить крамольные мысли, которые возникают в умах ничем не занятых людей, нет лучшего способа, как привлечь их к торговле, к обучению различным видам ремёсел». Что касается ремесла и промышленности, то здесь автор выступает за всемерное поощрение труда ремесленников, которыми государство пренебрегает. Крюсе выступает решительно против цеховых ограничений, мешающих подмастерьям получить работу. Властям, по его мнению, следует поощрять полезную для развития промышленности конкуренцию («каждый приложит все усилия к тому, чтобы превзойти своего компаньона») свободных мастеров. Далее в «Новом Кинее» помещена фраза, напоминающая гениальную формулу А. Смита об истинном богатстве народов. «Я предлагаю вам подумать о том, в каком трудном положении мы оказались бы, если бы не имели трудолюбивых граждан – виноградарей, ткачей, кожевников, кузнецов, жестянщиков, врачевателей, маляров, плотников, литейщиков, сапожников, сукновалов, канатчиков, золотых дел мастеров, гончаров, токарей и других подобных рабочих, которые не только удовлетворяют наши потребности, но и обеспечивают нашу жизнь». К этой же мысли автор возвращается в завершающей части своего произведения. Он говорит: в государстве необходимо развивать промышленность и для этого следует предложить материальные (достойную плату) и моральные (общественное признание) стимулы тем, кто может способствовать быстрому росту ремёсел и наук. Крюсе стремится утвердить в сознании читателей ценности буржуазного мира, отдающего предпочтение не пышному дворянскому гербу, а человеку, поднявшемуся из гражданского небытия, «самому себя сделавшему» (a self-made man), по английскому выражению. При соревновании в способностях нужно отдавать предпочтение тому, чьи предки неизвестны. «…Не положение обеспечивает почёт человеку, а скорее человек делает почётной свою профессию…», - повторяет он слова древнегреческого полководца Эпаминонда (418-362 гг. до н.э.), вкладывая в них новый смысл. 2. Обязанности государя – отца нации 2.1. Развитие внутренней и внешней торговли. Если торговля приводит к обогащению государства, то первейшей обязанностью государя является установление умеренных налогов с тем, «…чтобы торговцы передвигались со своим товаром более свободно и чтобы люди могли приобретать всё это (товары первой необходимости. – А.О.) по недорогой цене». Правитель должен договориться о совместной торговле с иностранцами. «Если это удастся сделать, то мы сможем достигнуть всеобщего мира, прекрасным результатом которого будет установление коммерции, и государи должны позаботиться о том, чтобы их подданные смогли безо всяких опасений торговать как на море, так и на суше, и чтобы каждый мог свободно вести торговлю в своём государстве». Крюсе предлагает способы расширения как внутренней (во Франции), так и международной торговли. Один из самых важных способов – развитие средств коммуникации (судоходные реки и каналы, удобные морские гавани). Тут он впервые проявляет интерес к оживлённой торговле, которую, по его словам, Москва ведёт с Индией. Он, вероятно, имел в виду движение товаров по северному отрезку Великого шёлкового пути. Здесь французский торговец может приобрести уникальные, востребованные на Западе товары (скорее всего, его интересуют дающие максимальную прибыль восточные пряности). Предчувствие выгоды порождает в уме Крюсе грандиозный прожект строительства канала между реками Дон и Волга, который соединит Чёрное и Каспийское моря. При этом встаёт вопрос об установлении здесь, как и в других частях света, прочного мира, без чего торговля не существует. В случае успешного решения такой задачи, возможности коммерческой деятельности на пространстве от берегов Атлантического океана до Индии, а, возможно, до Китая и Японии, от Балтики до Марокко и Эфиопии, невероятно расширятся. Воображение автора уже рисует картину свободного движения людей и товаров по всему обитаемому пространству земного шара. «Какое удовлетворение испытали бы мы, когда увидели бы людей, свободно передвигающихся из одной страны в другую, свободно общающихся между собой без всяких церемоний, характерных для разных стран, без всякой щепетильности, без различия между разными странами, существующими на земле; ведь земля для всех является общим домом». «…Человеческое общество – это единый организм, все органы которого связаны между собой доброжелательством, поскольку невозможно, чтобы болезни одного органа не сообщались бы другим». |
Похожие:
 |
Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... |
|
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Деньги, кредит, банки» Учебно-методический комплекс рекомендован к изданию кафедрой «Банковское дело» и утвержден Учебно-методическим советом (протокол... |
 |
Учебно-методический комплекс по модулю «Основы производственного мастерства» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Компьютерная подготовка» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Иностранный язык» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «информационные технологии управления» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Информатика» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «производственный менеджмент» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс Для специальности: 080105 «финансы и кредит» Учебно-методический комплекс «Банковское дело» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Управление качеством» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен на основании требований федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Микробиология» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Бизнес-планирование» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |