Учебно-методический комплекс по модулю м кв. 2 «Проблема справедливого мирового порядка в Новое время» Факультет: Исторический
|
Скачать 2.34 Mb.
|
Чешский король, прекрасно понимавший роль городов и надеявшийся на помощь горожан, и его советник Марини (человек городской культуры) могли сойтись в понимании того, что феодальное право устарело и должно быть заменено естественным правом, дающим возможность более широкому кругу людей (тех, кто имеет собственность, а, значит, полезен обществу) участвовать в принятии важных решений. Здесь, действительно, можно увидеть начало Нового времени в европейской истории, характеризовавшееся появлением новых людей с иными (буржуазными) ценностными ориентирами. Свободный город, населённый состоятельными и ответственными гражданами, не может существовать в мире, где царствуют представители феодальной вольницы, те самые, разнузданное поведение которых способствовало гибели многих христианских королевств от рук турок. «В этих условиях "п[рав]у сильного" оставалось широкое поприще. То, что трудно было удовлетворительно уладить в суде, решалось мечом и междоусобицей. Могущественные сеньоры сплошь и рядом не были склонны считаться с п[рав]ом, прибегая к силе там, где не рассчитывали на благоприятный исход дела, либо сами творили собственный суд. Поединок, война, кровная месть были постоянными коррелятами феодального п[рав]а», - отмечает Гуревич. Уникальность чешского трактата заключается в достаточно громко и ясно заявленном желании человека буржуазной культуры (или близкой ей) добиться установления «справедливости», порождающей и сохраняющей мир. Конечно, это желание в значительной степени девальвируется претензиями короля на роль, явно превышающую роль посредника (медиатора). Однако автор слов о невозможности жить в несправедливом мире (Марини?), вероятно, надеялся на то, что добившийся своего Подебрад не забудет о поддержке, оказанной ему горожанами. Требование учредить первую временную столицу союза в свободном самоуправляющемся городе Базеле, просто не позволит забыть об этом. Идее «новой юстиции» была суждена долгая жизнь. Все следующие проекты «вечного мира» созданы представителями городской культуры. Это знаменитый богослов Эразм Роттердамский, парижский буржуа Э. Крюсе (де ля Кроа [Круа]), англичане У. Пенн – основатель колонии Пенсильвания в Северной Америке и философ-утилитарист Дж. Бентам, французский аббат де Сен-Пьер, женевец Ж.Ж. Руссо, немец И. Кант и др. Плодотворная среда европейского города с его центрами управления, сообществами учёных, интересом к практической политике и различными способами передачи информации позволяла сохранить предыдущие достижения и развить их, внеся в идею «вечного мира» новые важные оттенки. 3. Концепция христианского единства Эразма Роттердамского (2 ч.). План лекции: 3. Исторические предпосылки создания трактата Эразма Роттердамского «Жалоба Мира» (1517 г.). 4. Идея универсальной «Христианской Республики». 5. Утопия и реальность в трактате Эразма Роттердамского. 1. Исторические предпосылки создания трактата Эразма Роттердамского «Жалоба Мира» (1517 г.) В 1517 г. был опубликован небольшой по объёму трактат Эразма Роттердамского «Жалоба Мира, отовсюду изгнанного и поверженного». Он создавался в тревожной обстановке. Европа всё ещё находилась в процессе перехода от Средневековья к Новому времени. Революционные изменения происходили в экономике и в мышлении людей. Менялись политические структуры общества, укреплялись национальные государства, что сопровождалось широкомасштабными и многолетними военными конфликтами, осложнявшимися социальной борьбой и народными восстаниями. С 1494 по 1559 гг. шли т.н. «Итальянские войны» между Францией и династией Габсбургов за обладание итальянскими государствами, а также за гегемонию в Европе, в которые оказались втянуты Испания, Германская империя, Англия и швейцарские кантоны. Римские папы не стояли в стороне. Некоторые из них, например, Юлий II (1503-1513), напрямую участвовали в войнах. Эразм яростно критиковал его за это. Агрессивная и своекорыстная политика пап серьёзно подорвала их авторитет. Идея реформирования католической церкви приобретала всё больше сторонников, особенно в германских землях, сильнее всего страдавших от деятельности церковных иерархов. В год публикации «Жалобы Мира» член монашеского ордена августинцев (к нему же формально принадлежал и Эразм) Мартин Лютер (1483-1546) выступил с протестом против продажи папских индульгенций, обнародовав свои «95 тезисов». Начался первый этап открытой борьбы за реформирование церкви – Реформации (1517-1521 гг.). По-прежнему сохранялась угроза турецких завоеваний. Османские султаны не могли упустить шанс, предоставленный им внутренней слабостью и междоусобицами в стане противников. В 1526 г., через девять лет после публикации трактата Эразма, турецкая армия во главе с султаном Сулейманом II Великолепным (1520-1566) [его же называли Кануни (Законодатель)] разгромит венгерско-чешскую армию короля Лайоша (Людовика) II Ягеллона (1516-1526) в битве при Мохаче. Король, спасаясь бегством, утонет в болоте. В 1529 г. турки овладеют Будапештом и возьмут в осаду австрийскую столицу Вену. Тяжёлые австро-турецкие войны будут продолжаться в течение XVI-XVIII вв. Из-за этого никто в Европе не чувствовал себя спокойно. В таких условиях Эразм предложил на обсуждение всех заинтересованных читателей свой проект установления «вечного мира». 2. Идея универсальной «Христианской Республики» 2.1. Проблема «доброй воли» человека. Эразм начинает трактат с обсуждения этической проблемы: к чему более склонна природа человека – к миру или к войне? На взгляд одного из виднейших представителей «христианского гуманизма» Божественное провидение создало человека, животных, мир вокруг них и небесные светила разумно и гармонично. Человек – одно из самых совершенных творений Господа. Он наделён разумом и в соответствии с заветом Бога способен любить окружающих и жить с ними в согласии. Но что же видит Эразм вокруг себя? Мир существует скорее «…среди самых лютых зверей… [нежели] … среди людей». «…Только людей, коим, казалось бы, более других подобает быть единодушными, не примиряет ни природа, обыкновенно столь могущественная и деятельная, ни воспитание, не сплачивают выгоды, проистекающие от согласия, и даже многие совместно пережитые несчастья не склоняют их к взаимной любви». Автор задаётся следующими вопросами: почему человек не склонен следовать голосу разума и своей природы; что может помочь ему измениться ради достижения всеобщего мира; как сделать так, чтобы мир оставался крепким и надолго обеспеченным? Эразм с горечью убеждается: в его время раздоры существуют среди простого народа (черни), между правителями, знатью, богословами и даже между священнослужителями, забывшими свою первейшую обязанность – улучшение человеческих душ и изгнание из них пороков. Более того, священнослужители сами поощряют войны. «Дело зашло уже так далеко, что почитается глупым и нечестивым даже рот раскрыть для осуждения войны и восхваления того, что прежде всего восхваляли уста Христовы». Раздор проник в семьи, поселился в душе человека. «Человек в разладе сам с собою: разум борется со страстями, одно чувство сталкивается с другим, благочестие зовёт в одну сторону, честолюбие – в другую, похоть внушает одно, гнев – другое, чванливость – третье, жалость – четвёртое. Люди не стыдятся называть себя христианами, во всём расходясь с заветами Христа». Невозможность устранить противоречия, а значит и войну, становится роковым недугом человеческой натуры. Казалось бы, нарисованная картина ужасающе безнадёжна. Но Эразм всё же видит выход из этого положения. Он верит в то, что человек, «чья добрая воля склонна к согласию», может и должен стремиться к гармонии христианских добродетелей, с помощью которых благочестивые люди сокрушают пороки. «Всякий возвещающий о Христе, возвещает о Мире. Всякий прославляющий войну прославляет Антихриста», - утверждает Эразм. Неправедные священнослужители скомпрометировали религию, сведя её только к культу. Таинства не связывают, если нет духовного единства верующих. Если оно существует, тогда «…нет ни раба, ни свободного, ни варвара, ни грека, ни мужчины, ни женщины, но все – одно во Христе, всех приводящем к согласию». Страстная проповедь возрождённого христианства поможет примирить человека с самим собой, создать на земле новое общество, неразрывно спаянное не страхом и насилием, а взаимной любовью. Все христиане должны вновь составить одну семью, подчиняющуяся небесному Отцу. Но не приведёт ли такое единство к полной унификации человечества? Отвечая на этот вопрос, Эразм пишет: «Смотри сколь тесного единства пожелал Христос своим: Он не сказал, чтобы они были единодушны, но сказал, чтобы они были едино». Мыслитель предполагал, что христианство как универсальная религия, примирит все человеческие расы и культуры и, таким образом, будет достигнуто (причём не на политической, а на нравственной основе) объединение Европы и впоследствии всего мира. (Это стремление Эразма получило своё законченное выражение в идее создания универсальной «Христианской Республики» [Respublica Christiana].) В его трактате прямо выражена надежда на то, что турки будут обращены в христианскую веру при одном условии: сами европейцы должны стать настоящими христианами. «…Было бы предпочтительнее и их (турок. – А.О.) тоже обращать в христианскую веру наставлением, добрыми делами и праведной жизнью, а не нападать на них с оружием в руках. Если же, как было сказано, войны вообще невозможно избежать, то война против турок, конечно, будет меньшим злом, чем столь нечестивые сражения и столкновения христиан друг с другом. Если не связывает их взаимная любовь, то, определённо, соединит общий враг, и будет тогда какое ни есть единство, хотя и без истинного согласия». На кого следует возложить задачу нравственного улучшения человечества? По мнению Эразма, это прямая обязанность светских и духовных властей. «…Если простой народ мало задумывается о подобных вещах, то государь и знать, конечно же, должны над этим размышлять. Священники обязаны вбивать это в голову каждого, внушать всем, кто хочет и не хочет. Дойдёт, наконец, до сознания, если всюду говорить об этом». Светские правители должны служить подданным образцами морального авторитета. Тогда народы не будут ввергнуты в войны из-за пустячных поводов, как, например, из-за ничтожного долга. Эразм наотрез отказывается считать серьёзными большинство поводов, которые заставляют государей вести вóйны (из-за титулов, нарушений [подлинных или мнимых] договоров, личных обид). Ошибки становятся преступлениями, когда разжигают междоусобную борьбу в стране ради усиления власти, а также для расхищения богатств подданных. Почти справедливой причиной войны считается нападение на соседнее королевство, если там дела обстоят благополучно. 2.2. Франция как образец разумного государственного устройства. Эразм приводит пример Франции – «самой процветающей из всех» европейских стран. Она, по его выражению, подобна «чистейшему цветку христианского могущества». На примере Франции автор описывает разумное устройство государства. Условиями процветания для него являются обширные владения (способы их приобретения прямо не названы, но из того, что он говорит о границах, можно понять: удовольствуйся достоянием предков), почтенный парламент, знаменитый университет, согласие в обществе (залог могущества власти), достигаемое силой закона, и соблюдение чистоты христианской веры, не испорченной общением с иудеями и мусульманами. Противоположный пример – раздробленная Германская империя, не имеющая «…даже видимости королевства». Впрочем, Эразм не может не отметить: и во Франции существуют раздоры между христианами. Эти раздоры были предвестниками Реформации и религиозных (гугенотских) войн, растянувшихся на 30 лет (1562-1594 гг.). Политическая централизация Франции, её единство, в бóльшей степени, нежели ситуация в других странах, соответствовали важным для Эразма христианским идеалам нравственного совершенства. Но, как отмечал советский историк М.М. Смирин, «…Франция – единственное в своём роде государство (Sola Francia)! Кроме того, грабительские походы французской знати в Италию не могли не вызвать резкого осуждения Эразма». Эразм призывал к полному устранению причин, порождающих войны между народами. По его представлению, во всём мире должен восторжествовать принцип господства общих интересов над всеми частными. Однако, по мнению Смирина, Эразм не мог рекомендовать для практической политики ничего, кроме арбитража влиятельных лиц и установления между государствами твёрдых границ. 2.3. Введение международного арбитража. Действительно, в трактате есть предложение о введении международного арбитража. «…Зачем же сразу хвататься за оружие? Существуют законы, учёные люди, досточтимые аббаты, почтенные епископы, здравый совет которых может прекратить раздор. Почему же не призывают стать третейскими судьями тех, кто не бывает столь несправедливым, что не предпочтёт мириться с меньшим злом, лишь бы не пытать счастья на войне? Едва ли бывает такой несправедливый Мир, чтобы нельзя было предпочесть его даже самой справедливой войне». В случае необходимости решить вопрос о начале войны (убеждённый пацифист Эразм признаёт необходимым и справедливым только отражение нападений чужеземцев и защиту общественного спокойствия), король должен созвать совет «мудрых старцев», известных любовью к отечеству. Войну «…можно начинать лишь с согласия всего народа». Впрочем, для всех будет лучше, если военные действия не начнутся вовсе. Что касается границ, то Эразм советует: «пусть государи раз и навсегда договорятся, где каждый из них должен править, и однажды установленные пределы владений пусть будут неизменны: не расширяются и не сокращаются вследствие династических браков и не перекраиваются по договорам». С помощью установления твёрдого и законного порядка наследования можно предотвратить династические войны – бич современной Эразму Европы. Королевские дети должны вступать в брак в пределах собственных владений. Правителю наследует его ближайший потомок или тот, кого изберёт народ, прочие же остаются в положении знати, не имеющей права претендовать на власть. «Теперь же, - пишет Эразм, - из-за династических браков случается так, что родившийся в Испании вдруг становится правителем Индии, а кто недавно правил в Сирии, тот оказывается королём в Италии. Выходит, что ни та, ни другая страна не имеет правителя, ибо первую он покинул, а во второй его, совершенно неизвестного, родившегося в другом мире, не признают. И пока он домогается этой страны, пока смиряет её, пока утверждается в ней, другую страну он истощает и жестоко попирает; иногда он, едва ли способный к управлению одной страной, стремится заполучить и другую и в итоге теряет обе». 2.4. Портрет идеального правителя. В «Жалобе Мира» говорится о том, что единственным надёжным способом установления «вечного мира» является уничтожение главного источника раздоров, коренящегося в низких страстях человека, и, прежде всего, в страстях правителей, от которых зависят судьбы людей. Здесь, как и в трактате «Воспитание христианского государя» (1516 г.), написанном для юного испанского короля Карла I (будущего германского императора Карла V), Эразм рисует портрет идеального правителя. По его мнению, правитель должен быть мудрым и справедливым, он обязан всеми силами защищать своё государство, заботиться об интересах народа. «…Соображения общественной пользы должны быть выше личных пристрастий». Знати и чиновникам (магистратам) следует в этом подражать государю. Пусть мерилом всего станет благополучие государства, призывает автор. Народ же должен давать монарху столько, сколько требуется для общественного блага. Тогда станут ненужными «огромные армии и запасы оружия». Но предложения Эразма по установлению «вечного мира» не ограничиваются только рекомендацией ввести арбитраж и установить постоянные границы. Так, например, размышляя над способом прекращения захватнических войн, Эразм отстаивает принцип неотвратимости наказания агрессора, ставший одним из основополагающих в современном международном праве. Он пишет: «Если уж войны невозможно избежать, пусть она ведётся так, чтобы величайшие бедствия обрушились на головы тех, кто послужил её причиной». Немецкий учёный Ф. Гельднер в своей книге «Государственная концепция Эразма Роттердамского и его учение о княжеской власти» (1930 г.) обращает внимание на то, что Эразм советует князю в области внешней политики стремиться наладить отношения с близкими и дальними народами, осторожно подходить к заключению союзов, различать категории войн, выработать меры их предупреждения и меры, направленные к смягчению и прекращению уже начавшихся конфликтов. Однако, признавая важность всех этих идей, хотелось бы обратить особое внимание на другое обстоятельство. |
Похожие:
 |
Учебно-методический комплекс по модулю 6 «История стран Запада в... Целью изучения дисциплины является систематизированное изучение экономического, политического и социального процесса развития стран... |
|
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Деньги, кредит, банки» Учебно-методический комплекс рекомендован к изданию кафедрой «Банковское дело» и утвержден Учебно-методическим советом (протокол... |
 |
Учебно-методический комплекс по модулю «Основы производственного мастерства» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Компьютерная подготовка» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Иностранный язык» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «информационные технологии управления» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Информатика» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «производственный менеджмент» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс Для специальности: 080105 «финансы и кредит» Учебно-методический комплекс «Банковское дело» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Управление качеством» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен на основании требований федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Микробиология» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Бизнес-планирование» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |