Февраль
Накануне праздника Сретения Господня, 1/14 февраля, Его Высокопреосвященство, митрополит С.-Петербургский и Ладожский Владимир совершил всенощное бдение в Никольском соборе, в самый праздник, 2/15 февраля, там же - Божественную литургию, произнеся проповедь о Сретении Господнем.
Вечером во Вселенскую родительскую субботу, 4/17 февраля, митрополит Владимир совершил всенощное бдение в Свято-Троицком соборе Александро- Невской Лавры, в воскресенье недели о Страшном Суде, 5/18 февраля, - Божественную литургию в храме Собора Двенадцати Апостолов С.- Петербургского Иоанновского ставропигиального женского монастыря.
11/24 февраля, в субботу вечером, Владыка Владимир служил в Николо-Богоявленском кафедральном соборе всенощное бдение, в Прощеное воскресенье, воспоминание Адамова изгнания, 12/25 февраля в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры - Божественную литургию. Вечером там же архипастырь совершил после вечерни чин прощения перед началом Великого поста.
В чистый Понедельник, на 1-й седмице Великого поста, 13/26 февраля митрополит Владимир начал чтение Великого покаянного канона прп. Андрея Критского в Николо-Богоявленском кафедральном соборе, во вторник, 14/27 февраля, продолжил его чтение в церкви св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова
С.-Петербургской Духовной академии и семинарии.
В среду 1-й седмицы Великого поста 15/28 февраля Владыка митрополит совершил Божественную литургию Преждеосвященных Даров в Никольском кафедральном соборе, вечером этого же дня продолжил чтение Великого покаянного канона в Спасо-Преображенском соборе.
В четверг вечером, 16/29 февраля, митрополит Владимир завершил чтение покаянного канона прп. Андрея Критского в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры.
В пятницу 1-й седмицы Великого поста, память вмч. Феодора Тирона, 17 февраля/1 марта Владыка служил Божественную литургию Преждеосвященных Даров в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры, совершил молебный канон вмч. Феодору Тирону и благословение колива.
В субботу 18 февраля/2 марта архипастырь совершил всенощное бдение в Николо-Богоявленском кафедральном соборе. В воскресенье 1-й седмицы Великого поста, праздник Торжества Православия, 19 февраля/3 марта Его Высокопреосвященство митрополит С.-Петербургский и Ладожский Владимир совершил в Свято-Троицком соборе Александро- Невской Лавры Божественную литургию и молебное пение в Неделю Православия, за которой рукополс жил диакона Казанской церкви Новодевичьего Вое кресенского монастыря Павла Вельского во иерея назначив его настоятелем церкви свт. Николая Чудотворца пос. Рощино (Райвола), совершив также молебное пение в Неделю Православия.
25 февраля/9 марта Владыка митрополит служил в Свято-Троицком соборе Лавры всенощное бдение, в воскресенье 2-й недели Великого поста, свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского, 26 февраля/10 марта - Божественную литургию в этом же храме, за которой рукоположил диакона Николо-Богоявленского
16
За Божественной литургией в церкви Владимирской иконы
Божией Матери
кафедрального собора Павла Иванова во пресвитера с возложением набедренника. (Командирован и далее проходить служение в Никольском кафедральном
соборе.)
Март
В субботу, 3/16 марта митрополит С.-Петербургский и Ладожсий Владимир совершил всенощное бдение в Николо-Богоявленском кафедральном соборе, в воскресенье Крестопоклонной (3-й) седмицы Великого поста 4/17 марта - Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Николо-Богоявленского кафедрального собора Андрея Любимова во иерея, назначив его штатным священником Князь-
Владимирского собора (с 17/30 мая - переведен штатным священником Александро-Невской церкви пос. Усть-Ижора).
Вечером в среду 14/27 марта, на утрени митрополит Владимир совершил в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры чтение Великого покаянного канона прп. Андрея Критского (стояние прп. Марии Египетской). На следующий день, 15/28 марта архиерей совершил там же Божественную литургию Преждеосвященных Даров, а в канун Субботы Акафиста (Похвалы Пресвятой Богородицы) 16/29 марта, совершил чтение акафиста Божией Матери в Николо- Богоявленском кафедральном соборе.
Вечером Субботы Акафиста 17/30 марта, Владыка митрополит служил всенощное бдение в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры, а в воскресенье 5-й недели Великого поста, прп. Марии Египетской, совершил в церкви Владимирской иконы Божией Матери Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Князь-Владимирской церкви пос. Усть-Ижора Антония Логинова во пресвитера, командировав его в Свято-Троицкий собор Александро-Невской Лавры (ныне назначен настоятелем церкви прп. Серафима Саровского при
б. Серафимо-Дивеевском подворье в Старом Петергофе).
В Лазареву субботу 24 марта/6 апреля митрополит Владимир служил всенощное бдение в Николо- Богоявленском кафедральном соборе, 25 марта/7 апреля, в праздник Входа Господня во Иерусалим и Благовещения Пресвятой Богородицы, совершил в этом же соборе Божественную литургию, за которой рукоположил диакона Никольского храма г. Павловска Владимира Карася во священника, с оставлением его и далее нести службу в названном храме.
В Великий Четверток, 29 марта/11 апреля митрополит С.-Петербургский и Ладожский Владимир совершил в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил иподиакона Алексия Исаева во диакона, с назначением в храм св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова С.-Петербургской Духовной Академии и семинарии.
Вечером митрополит Владимир совершил утреню страстной Пятницы с чтением 12 евангелией свв. Страстей Господа нашего Иисуса Христа.
В Страстную Пятницу (Великий Пяток) митрополит Владимир совершил в Никольском соборе чин выноса св. Плащаницы, вечером там же - чин погребения с обнесением св. Плащаницы вокруг храма.
Неофициальная часть
СВЯТЫЕ ОТЦЫ ЦЕРКВИ
КРАТКОЕ СЛОВО О БЛАЖЕННОМ АВВЕ ИУСТИНЕ
Премудрость Божия может все и пребывая в самой себе, все объясняет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков (Прем. Солом. 7, 27).
Таково пророчество премудрого Соломона о явлении избранников во все времена.
Каждое время, каждая эпоха дает Святых Избранников, Мудрых Людей Божиих, которые как Пророки, или как Апостолы, или как Просветители, или как Люди Божии служат людям. Церковь Христова Православная со времен свв. Апостолов и до нашего XX века всегда имела таких Бого- угодников и Просветителей в каждом народе. Были таковые и в православном роде сербском.
В наши дни, в нашем веке жили и подвизались во имя Господне замечательные личности: святой отец Иустин
(Попович) и святой Владыко Николай Жички (Велимирович). Их имена вписаны в сердце каждого православного серба, каждый не только гордится именами своих святых Подвижников и смиренно повергается долу пред их чарующими ликами, но и стремится усвоить их богатый духовный опыт, сделать его своим, подражать им по слову св. Апостола Павла: “Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Иисус Христос вчера, сегодня и во веки Тот же” (Евр. 13, 7-8).
Преклоним и мы, с благодарностью свои головы пред блаженной памятью одного из современных столпов Православия, пред подвигом чу-
десной и безграничной любви святого Иустина к Богочеловеку Христу, к людям и Православию.
Тайна этой необычайной личности вросла в тайну личности Богочеловека, Им она исполнилась до предела и до бесконечности, в Нем черпала свою мощь и вдохновение.
Осваивая богатое духовно-философское наследие св. аввы Иустина, будем не только учиться, но и подражать этой чудесной личности с молитвенным и благочестивым почитанием. Своей подвижнической жизнью во Христе и ради Христа отец Иустин навсегда останется правилом веры и
образом кротости не только для сербского народа, но и для всего славянства.
Особенно дорог он русскому православному сердцу, которое Святой искренне любил, почитал и на которое возлагал большие надежды во Господе Иисусе. Более того, смысл и ценность существования русской нации он видел только в высоком и смиренном служении Богочеловеку. Через это служение, считал он, русский народ может возрасти до православной вселенскости. Ибо все народы преходят. Но Евангелие вечно.
Русская нация (как и сербская) может быть вечна, если исполнится до конца и без остатка вечной Евангельской Истиной и Правдой. Только в этом он видел всеобъемлющую силу нации и пример для мира. Часто он называл Россию великим измученным Христоносцем и богоносцем.
Будем же стараться каждый на своем месте, в своей жизни эти надежды, возложенные на нас великим Святителем земли Сербской, в меру своих сил оправдать и исполнить. Будем благодарны Господу, что Он еще озаряет нашу измученную землю евангельским Светом Своих избранников, светом блаженного Иустина, который во время своей земной жизни, и теперь, по успении своем, денно и нощно молится за многострадальную землю пред престолом сладчайшего Гос пода Иисуса.
Пусть же бессмертный дух дорогого батюшки Иустина почивает в радости Господа своего, Которому он принадлежал без остатка.
18
Прп. ИУСТИН (Попович)
Главная истина Православия - Богочеловек
Все истины Православия происходят и сводятся к одной истине, безграничной и вечной. Эта истина - Богочеловек Христос.
Если вы до конца усвоите какую-либо православную истину, то увидите, что ее сердцевина - Богочеловек Христос. И правда, все истины Православия ни что иное, как различные варианты одной Истины - Богочеловека Христа. Православие православно Богочеловеком. И ничем другим, и никем другим. Отсюда и второе название Православия - Богочеловечество. В нем ничего нет от человека и человеческого, но все исходит от Богочеловека и бывает по Богочеловеку. А это значит: главную, вечную истину жизни своей и мира человек переживает и сознает только при помощи Богочеловека и по Богочеловеку
И еще: истину о человеке, о цели и смысле жизни человек сознает в полноте только через Богочеловека.
Без Него и вне Его нет настоящего человека, так как человек становится настоящим только через Богочеловека и в Богочеловеке. Вне Его человек превращается в привидение, в пугало, в бессмыслицу. И на месте человека вы находите отходы человека, обломки человека, огрызки человека. А потому и настоящее человечество суть единственно в богочеловечестве. И другого не дано под небом.
Почему Богочеловек главная истина Православия? Потому что он разрешил все вопросы, которые терзают и мучают дух человека: вопросы жизни и смерти, вопросы добра и зла, вопросы земли и неба, вопросы истины и лжи, вопросы любви и ненависти, вопросы правды и неправды. Одним словом: вопросы человека и Бога.
Почему Богочеловек главная истина Православия? Потому что своей земной жизнью убедительнейше доказал, что Он воплощенная, очеловеченная, лич- ностно вечная Истина, вечная Правда, вечная Любовь, вечная Радость, вечная Сила - Всеистина, Все- правда, Вселюбовь, Всерадость, Всесила. Все божественные совершенства Он принес с небес на землю. И не только принес, но и научил нас, и дал нам благодатные силы, чтоб мы их использовали в нашей жизни, в своих мыслях, в своих чувствах, в своих делах. А поэтому наше призвание - воплотить их в себе и в мире вокруг нас.
Посмотрите на лучших среди лучших в роде людском. В каждом из них Богочеловек представляет это самое лучшее, самое главное, самое вечное, что в них есть. Так Он свет Просветителей, мученичество муче
ников, правдивость Праведников, апостольство Апостолов, доброта Добрых, милосердие Милосердных, любовь Любящих.
Почему Богочеловек все и вся в Православии? Потому что Он, Один из Святой Троицы, воплощенный Сын Божий, незаменим и как Бог, и как Утешитель, и как Заступник, и как Учитель, и как Спаситель. Измученный земной трагикой, человек единственно в Нем, всемилостивом Господе Иисусе, обретает Бога, который воистину может утешить во всяком бедствии и тоске, обретает заступника, который воистину может защитить от всякого зла, Спасителя, который воистину может спасти от смерти и греха, Учителя, который может научить вечной истине и Правде.
Богочеловек все и вся в Православии, так как безмерно возвышает до Бога, делает Богом по благодати. Он это сделал не принижая человека, сравнивая его с Богом, и наполнил человека всеми божественными совершенствами. Как никто Богочеловек прославил человека: даровал ему вечную Любовь, вечную Правду, вечную Радость, вечное Добро, вечное Блаженство. И человек через Богочеловека обрел божественное величие.
И если главная истина Православия - Богочеловек, то главная истина всякого инославия - человек сам по воле чувств, души, тела, сущности. Нет цельной Человеческой личности в инославии, она вся разбита на атомы, частицы. И все это делается во славу человеческой личности.
Но как бессмысленно “искусство ради искусства”, также бессмысленен “человек ради человека". Этот путь ведет к самому лукавому, трусливому пандемонизму, в котором верховный идол - человек. И нигде более трусливого идола мы не встретим.
Начальная истина Православия - человек не ради человека, но ради Бога. Или точнее - ради Богочеловека. А потому мы во имя человека остаемся с Богочеловеком. Только в Нем обретает человеческое существо свою возможную разумность, только в Нем возможно оправдание человеческого бытия. В этой истине постигаются все тайны неба и земли, ценности всех миров, о которых человек может размышлять, вся радость и все совершенство, которое человек может познать. Опосредованно и личностно Богочеловек в Православии есть все, а в Нем и человек, в то время как в инославии все - это только человек сам по себе
По сути, Православие есть ни что другое как чудесная личность Богочеловека Христа, пронизы
2’
|
