Путь падения (История церкви асд в датах, деяниях, цитатах.)
|
Скачать 5.72 Mb.
|
1844 год, весна - в ведущем миллеритском журнале "Полночный крик" 15 февраля Дж. Сторз предупреждал верующих, только что обращенных из других вероисповеданий: "Смотрите, не вздумайте создать другую церковь. Любая церковь организованная человеком, становится Вавилоном уже в тот самый момент, когда только организуется". . В “Полночном крике” от 9 мая 1844 г. мы читаем, как адвентисты того времени высказывали свой взгляд относительно своих опытов: "После того, как мы миновали момент видимого конца пророческого периода, мы находимся в положении, которое Бог предвидел для Своих детей в конце видения(относительно 2300 дней)Аввак. 2:1-3. “На стражу мою стал я и стоя на башне наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он мне отвечать по жалобе моей? И отвечал Господь и сказал: “Запиши видение и напиши ясно на скрижалях, чтобы читающий мог легко прочитать, ибо видение относится к определенному времени и не обманет: и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, когда пророческое время исполнится вполне и не отменится.” И мы верили, что в данное время находимся в том времени, о котором упоминал Спаситель, когда “Жених замедлил” (Мф. 25:5) и злой раб вследствие кажущейся ошибки, относительно времени говорит в своем сердце: “Господин мой еще не скоро придет и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, который он не ожидает и в час, в который не думает.” Далее мы видим, что наш Спаситель предвидя наступление упомянутого времени напоминает нам, через Евангелиста Луку 12:35,36 “да будут ваши чресла опоясаны и светильники горящие, и вы будете подобны людям, ожидающие возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворит Ему.” Ожидание обозначает прохождение определенного назначенного времени, потому что до того времени, собственно говоря, не ожидают. Поэтому Господь наш добавляет: “Блаженны рабы те, которых господин придет, найдет бодрствующими”. “Мы будем с Божьего соизволения продолжать проповедовать: “Смотри, вот идет жених, выходите Ему навстречу и “час суда Его наступил”. И мы уверены, что мы не перестанем призывать свет и церковь, что бы разбудить их в их мирных песнопениях, чтобы они вняли милосердному призыву Божьему. Мы будем продолжать бодрствовать и ожидать пришествия Господа, так как мы знаем, что оно близко”. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.) Адвентистское движение миллеритов, ожидавшее этой весной пришествия Христа, испытывает свое первое разочарование. Христос не пришел, и из движения начинается отток тех, кто присоединился к нему из-за страха, а протестантская официозная пресса усиливает улюлюканье. В. Миллер в открытом письме к последователям признал свою ошибку, выразив при этом, однако, уверенность в том, что время близится и что «день Господен близко при дверях». Эти объяснения он повторил также на совещании своих последователей в г. Бостоне, США, в конце мая 1844 г., причем отказался от каких бы то ни было вычислений «дня пришествия» вообще. В. Миллер был не единственным, кого постигло разочарование. Многие из его последователей были глубоко расстроены и отчаянно пытались примириться со своими разбитыми надеждами. Другие пытались исправить ошибку, пересматривая пророчество в соответствии с новыми критериями. "Движение седьмого месяца" неожиданно заявило, что возвращение Христа состоится в десятый день седьмого месяца того же года по еврейскому календарю, т.е. 22 октября 1844 г. Сам Миллер сперва не соглашался с новым принципом исчисления даты, но поскольку общественность воспринимала эту идею с растущим энтузиазмом, он решил присоединиться ко всеобщему ожиданию. Не желая оставаться в стороне, в рядах скептиков, он всем сердцем поверил, что Господь действительно придет в этот день. Но прошла и эта дата. "Меня дважды постигло разочарование, - писал Миллер, - но, несмотря на то, что я окружен врагами, мой разум совершенно спокоен, а надежда на пришествие Христа сильна, как и прежде". (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176.) В среде миллеритов начинаются поиски ошибок в вести Миллера. Выясняется, что срок начала 2300 "вечеров и утр" был изначально неверно установлен - не весна, а осень 457 г. до н.э. Кроме того, выяснив, что все ключевые события христианства совпали по датам с ветхозаветними праздниками (Христос воскрес в Пасху, излитие Святого Духа произошло в Пятидесятницу и т.д.), миллериты решают, что "час суда Его" наступит в "десятый день седьмого месяца", который в 1844 г выпал на 22 октября. Это новое движение получает название "движение седьмого месяца". В. Миллер сходит со сцены. Главный вдохновитель - С. Сноу. Тщательное изучение иудейских праздников убедило Сноу в том, что Христос должен прийти в день искупления (10 день седьмого месяца). Согласно караимским евреям, 22 октября, является точной датой. 100 тысяч человек готовы были в этот день встречать Христа. Среди них была и Е. Гармон (Уайт). Протестантские церкви в массовом порядке начинают посредством отлучений выдавливать миллеритов-адвентистов из своей среды. В мае И. Литч стал издавать "Адвентистский щит", где публиковал обзор адвентистского движения с самого начала, подчеркивая руководящую роль Божью. 16 марта Фредерик Уилер, методист, последователь В. Миллера из г. Хилсборо, штат Нью-Гэмпшир стал первым адвентистским служителем в Северной Америке, принял решение соблюдать седьмой день как Субботу Господню. И хотя он не проповедовал весть о Субботе в деревне Вашингтон, весть эта с успехом распространялась им в местной школе, неподалеку от его дома, а также в частных беседах с другими служителями, подобно ему ожидавшими Пришествия. Уильям Фарнсворс присутствуя однажды на утреннем воскресном богослужении, неожиданно встал и объявил, что он намерен соблюдать Субботу Господню, о которой говорится в четвертой заповеди. Его поддержали некоторые другие, около 12-ти человек. Они решили твердо отстаивать все заповеди Божьи. Это были первые адвентисты седьмого дня. В августе Томас М. Пребл, некогда Свободный Баптист, возглавлявший группу верующих в местечке Уейр, Нью-Гэмпшир, примерно в 13 милях восточнее Хилсборо, стал вторым чтившим Субботу адвентистским служителем в Северной Америке. В начале октября стала соблюдать Субботу еще одна женщина - сестра Блейк из г. Род-Айленд, подобно миссис Оукс принадлежавшая к баптистам седьмого дня. Приблизительно в это же самое время еще несколько первых адвентистов, уже за пределами Америки, приняли весть о Субботе. Одним из них был аргентинец Франциско Гермогенс Рамос Мексиа (1773-1825), выдающийся государственный деятель, сочетавший проводимую им политику преобразований с развитием крупнейшего землевладения и евангелизацией индейцев. Благодаря ему были обращены многие. В 1821 г. он был арестован за соблюдение Субботы. Другой ранний адвентист, шотландец Джеймс А. Бегг (1800-1868), писатель, известный на Британских островах своими трудами о Втором пришествии и пророчествах, начал соблюдать Субботу с 1832 г. Георг Сперр издал шесть своих проповедей, в которых отрицал бессмертие души и трактовал вечные мучения как полное уничтожение грешников. 1844 год, лето - Бог призвал Хазена Фоса к особенному служению. Но он также, как и В. Фой, спустя некоторое время, отказался от своего призвания. Чарльз Фитч, один из сотрудников В. Миллера, делает вывод, что начала звучать весть второго ангела из Отк.14:8 - "Пал, пал Вавилон". Под Вавилоном теперь подразумеваются не только католические церкви, но и противящиеся вести В. Миллера протестантские церкви. Резкий (всего за каких-то полгода) упадок духовности, наблюдаемый во всех протестантских церквях, изгоняющих из своих рядов миллеритов, только подтверждает этот вывод. Церкви превращаются в обычные организационные структуры мира сего. Остающиеся в этих церквях адвентисты начинают уже сами "голосовать ногами". За лето численность миллеритов увеличивается до 50.000 человек. Таким образом летом приверженцы Миллера сравнивали себя с девами, ожидающими запаздывающего жениха и возвещали исполнение первой и второй ангельских вестей. Твердо полагаясь на божественные обещания, они исследовали пророчества, распространяли брошюры, продолжали молитвенные служения и выезды во многие города, тысячами собирались на лагерные собрания и молились о "полуночном крике". 25 июня Левий Ф. Штокман умирает от туберкулеза. Еще будучи девочкой Е. Уайт пришла однажды к нему за советом. Это произошло после того, как находясь в угнетенном состоянии, близком к отчаянию, она видела от Бога два сна. (См. "Пророческая вера наших отцов" т. 4. стр. 780—782; "Ранние произведения" стр. 12, 78—81). К весне И. Бейтс продал ферму и прочую недвижимость и отдал все долги, чтобы ничто не связывало его душу перед пришествием Господа. Все же вырученное от продажи он добровольно раздал на нужды движения. Когда жена пыталась укорять его в излишней расточительности, он уверенно отвечал: "Господь не оставит нас без куска хлеба". И хотя Господь не пришел, вопреки ожиданиям, все же он не оставил семью Бейтса и выручал в беде иногда самым неожиданным образом. ("Скажи об этом миру".) 1844 год 14 октября – умер Чарльз Фитч не дожив всего восьми дней до ожидаемого пришествия. Ему, отцу шестерых детей, было тогда 38 лет. Холодным осенним днем Фитч крестил подряд три группы новообращенных. В результате он заболел и в понедельник 14 октября скончался. Ч. Фич, пресвитерианский служитель принял адвентистскую весть, читая проповеди В. Миллера и благодаря знакомству с И. Литч. Он отдал всего себя делу возвещения скорого пришествия Христа в конце 2300 дней и стал одним из видных руководителей адвентистского пробуждения. В 1842 г. он составил пророческую карту, которой пользовались многие адвентисты того времени. О ней упоминается на 74 стр. "Ранних произведений". В миллеровском периодическом журнале "Полуночный крик" появилась заметка, в которой сообщалось, что "его овдовевшая жена и лишенные отца дети находятся в Кливленде, с уверенностью ожидая скорого пришествия Господа, который через несколько дней соберет потерянных членов семьи. Сестра Фитч улыбается и не теряет присутствия духа". ("Скажи об этом миру"). Лидеры миллеритов часто говорят о закрытой двери. В. Миллер верит, что "за несколько дней до 22 октября 1844 г. для всех противников первой евангельской вести дверь благодати закроется". ("Полночный крик", 12 октября 1844 г.,стр.122). Некоторые адвентисты, соблюдающие Субботу, продолжали придерживаться этого взгляда на протяжении еще долгого времени после разочарования. Е. Уайт верила в это, пока ей не были посланы первые видения ("Избранные вести" т.1, стр. 74). Дж. Уайт и после этого придерживался теории "закрытой двери", а И. Бейтс не отказался от нее даже тогда, когда Дж. Уайт признал ее ошибочной. В особом духе ревности и усердия, который сопровождал возвещение адвентистской вести в 1844 г., руководители движения усматривали свое собственное переживание, отраженное в притче о десяти девах (Матф. 25 гл.) Прежде чем наступило «время замедления», громко прозвучал призыв: "Вот Жених идет, выходите навстречу Ему". Этот призыв большинством был воспринят как "Полночный крик". В видении он был показан Е. Уайт в виде яркого света, который был зажжен позади адвентистов в начале их пути. Участвовавшие в возвещении вести прочли в притче о том, что готовые вошли с Женихом на брачную вечерю и "дверь затворилась". (Матф. 25:10). Из этого они заключили, что 22 октября 1844 г. дверь благодати закрылась для тех, кто отверг евангельскую весть, которая проповедовалась с таким размахом и силой. Несколько лет спустя Е. Уайт писала об этом следующее: "После того, как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что решительный час наступил, что посредническое служение Христа за людей перед Богом завершилось. Им казалось, что и Библия учит о том, что время испытания людей окончится незадолго до фактического пришествия Христа во славе. Такое понятие они основывали на текстах, указывающих на время, когда люди в слезах будут стучать в закрытую дверь благодати, но она больше не откроется. И они задавались вопросом — возможно ли, что время, которого они ждали как даты пришествия Христа, вовсе не знаменует начало периода, который должен непосредственно предшествовать Его приходу. Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они думали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешников снято с них, а на насмешки и издевательства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на доказательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выражались тогда, «дверь милости закрылась". ("Великая борьба" стр. 429). Проповедник Г. В. Митхель из Огайо, сказал: "Брат Миллер рассказал мне в частной беседе, в сентябре 1844 г. в М. Консельсниль в Огайо, что он имеет фамилии и адреса 3.000 проповедников в разных частях света, которые благовествуют: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его". Большая часть проповедников находилась в северной Америке и Великобритании. ("Великое адвентистское движение". Г.И.Лебсак.) 1844 год , 22 октября - при наступлении 22 октября ожидающие пришествия собрались большими и маленькими группами: в храмах, в церквах, под раскинутыми шатрами, в домах; возносили молитвы и пели с радостным благодарением. В г. Лоу-Хамптоне, штат Нью-Йорк, друзья Миллера собрались в кленовой роще, на том самом месте, которое сегодня известно как Холм Вознесения. Они ожидали весь день, потому что не знали когда, в какой час грядет их Господь. Солнце взошло на востоке, как "Жених выходит из Своего чертога". Но Жених не появился. Солнце направилось к закату, теплое и животворное, "с исцелением в лучах своих". Но Солнце Праведности так и не засияло. Оно опустилось на западе, слепящее и пылающее, "величественное, как полки со знаменами". Но Тот, который восседал на белом коне, как Вождь сонмов небесных, не возвратился. Прохладные вечерние сумерки опустились на землю. Медленно тянулись вечерние часы. В опечаленных домах миллеритов часы пробили полночь. 22 октября прошло. Иисус не пришел. Он так и не пришел! Вторник 22 октября 1844 г. И. Бейтс встретил без пенни в кармане, оставленный единственным сыном. Следующий после разочарования день застал Бейтса в чрезвычайном смущении. Глубоко уважаемый гражданин и известный в округе деятель, он убеждал людей приготовиться ко Второму пришествию. А теперь они насмехались над ним, встречая его на улице, так что он готов был провалиться сквозь землю. И. Бэйтс, писал, что, когда на следующий день он пошел на рынок, люди насмехались над ним, говоря: "Мы думали, что ты еще вчера вознесся на небеса". Реакцией на это явилась полная депрессия: "Если бы земля разверзлась и поглотила меня, то это было бы отрадой по сравнению с теми душевными страданиями, которые я испытываю, когда мне в лицо бросают насмешки". (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life, 173, 176). Но скоро он преодолел разочарование и встал на сторону адвентистов, считавших, что причиною их несчастья была ошибка в подсчетах и что Христос все-таки придет в положенное время. Он отказывается от чая, кофе, мяса и чрезмерного употребления сладостей. Предпочитая свидетельствовать собственным примером, Бейтс ничего не говорил о своей диете публично вплоть до видения Е. Уайт о реформе здоровья в 1863 г. Лишь после этого он заговорил о ней более открыто. ("Скажи об этом миру.) . Во время разочарования 22 октября, В. Миллер чувствовал себя больным и изнуренным. Миллер писал: "Некоторые язвительно спрашивают меня: "Неужели ты еще не сдался?" Даже маленькие дети кричат прохожим на улице: "Ты купил билет на небеса?" В наиболее модных и популярных печатных изданиях, выпускаемых в великих Содомах нашей страны, рисуются карикатуры, на которых самым позорным образом изображены "белые одеяния святых" (Откр. 6:11), "вознесение" и великий день "сожжения". В серии скандальных и лживых статей об "одеждах вознесения" осквернялась даже деятельность проповедников". (Дж. Уайт, Scetches of the Christian Life). Многие из миллеритов отвернулись от своего учителя и покинули возглавляемое им движение. Для тех же, кто сохранил ему верность, сохранил «чаяния пришествия», наступило тяжелое время испытаний. Во многих городах были разрушены и забросаны камнями места миллеритских собраний. В печати стали появляться памфлеты против миллеритов, карикатуры. На одной из них Миллер был изображен восходящим на небо с повисшими на нем последователями, другая осмеивала его представления о смерти: наполовину поднявшийся из гроба скелет бросал свою большую берцовую кость в квакающую у его гроба жабу. Критике и осмеянию верований миллеритов о вознесении праведников на сретение Христа была посвящена карикатура, изображавшая ангелов, которые крюками тянут наверх воскрешенных. . Миллер сильно зависел от своих молодых последователей, вместе с которыми он возвещал адвентистскую весть. Они склонили его отвергнуть истину о субботе, на которую он обратил внимание вскоре после разочарования. За это будут отвечать они, а не Миллер. Е. Уайт заверяет нас, что Миллер будет среди тех, кто выйдет из своей могилы прославленным при звуке последней трубы. |
Похожие:
 |
150 лет со дня принятия названия Церкви Адвентисты седьмого дня Церкви «Адвентисты седьмого дня» (асд). Это знаковое для Церкви асд событие стало важной вехой на пути создания церковной организации.... |
|
Инструкция по применению препарата асд. Создатель препарата Препарат асд является жидкостью, приготовленной из тканей животных по особой методике. Асд выпускается в 2 фракциях n 2, n 3 |
|
Подготовка данного перечня была обусловлена повышением интереса к... Приморья, а также к деятельности структур, которые осуществляли не только контроль и наблюдение за исполнением законодательных актов,... |
 |
Руководство по истории Русской Церкви Руководство по истории Русской... Христианство в пределах России до начала Русского государства. Крещение великой княгини Ольги. Обстоятельства крещения святого Владимира.... |
|
Жизнь и учение старцев путь к совершенной жизни Оп в кн.: Смолич И. Русское монашество. 988-1917. Жизнь и учение старцев. М.: Православная энциклопедия, 1997. Приложение к "Истории... |
|
И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви Отец Николай! Прежде, чем мы начнем говорить о проблемах современной семьи, хотелось бы пояснить читателям зачем понадобился этот... |
|
1Общие требования к средствам индивидуальной защиты от падения с высоты Средство индивидуальной защиты от падения с высоты – средство, предназначенное для удержания человека в месте закрепления таким образом,... |
|
Галина Штеле почему не имеют успеха домашние церкви? Этот вопрос определит не только ответственное лицо, но и судьбу домашних церквей. Сегодня говорят о том, что все существующие малые... |
|
Путь оформителя Если ты хочешь изучать Путь, глубоко размышляй о вещах, рассматриваемых в этой книге, перебирая одну за другой. Ты должен проделать... |
|
Василий Зеньковский Апологетика Апологетика Прот. В. Зеньковский Париж 1957 г Борьба веры и неверия. Отрыв от Церкви. Рационализм. Значение веры для человека. Вера соединима со знанием, с культурой. Основные... |
|
Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви |
|
При выполнении этого и последующих упражнений хорошо использовать... Бенок рисует «путь муравьишки» сначала одной (любой) рукой, а затем другой. При этом линия-путь должна иметь как можно больше разнообразных... |
|
Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса Составили:... История же ркц отдаёт приоритет событиям, их анализу и как вывод представляет канонические, догматические и другие отклонения Запада.... |
|
Учебно-методическое пособие к выполнению практических работ по дисциплине... ... |
|
Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви Кой деятельности Русской Православной Церкви в значительной мере выполнила свое назначение. В новом документе, первое рассмотрение... |
|
Согласовано Требования к функции, позволяющей пользователю асд делегировать свои права другим пользователям 26 |