Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению» (ОСК)
Другое дело, что многие из ревностых не по разуму, проводят эти митинги кстати и некстати. И обязательно на этих митингах пристуствуют помимио основной идеи и псевдоправославные идеи. И митинги принимают иногда экстремистский характер.
Главное то, что «Царство Божие внутри нас есть» (Лк.17.21) и это Царство силою берется (Мф.11.12). И можно всю жизнь отдать второстепенному, а про Царство Божие, которое должно возрастать внутри нас, забыть и так не достигнуть этого Царства. Все внимание должно быть обращено во внутрь (где находится Царство Божие), а не во вне (где его нет). Надо искать сокровище внутри своего сердца!
При правильной духовной жизни все внимание должно быть обращено внутрь своего сердца.
Когда человек видит себя глубоко больным, будет ли он заниматься ненужными вещами, всякою ерундою? Не будет ли он стремиться излечить себя? Он будет весь во внимании к себе, а не в рассеянности и развлечении. Он не будет спасать, учить других (см. «Об учительстве»).
«Чтобы пришел Врач, надобно призвать Его; чтобы призвать, надобно увидеть болезнь и почувствовать ее… Всякий христианин должен видеть и чувствовать свое внутреннее состояние. И если не чувствует он этого внутренно в себе самом, то всуе носит имя христианина, и хоть именуется так, но на самом деле не таков. Ибо если бы он был истинным христианином и имел общение с Владыкою Христом, то был бы причастен и живота Его и света, так как Христос есть живот и свет. Ибо бесчувственного человека не может спасти и Сам Бог, могущий все творить» (Симеон Новый Богослов).
Исаак Сирин говорит: «Потщись войти во внутреннюю свою клеть, и узришь клеть небесную, потому что та и другая - одно и то же, и входя в одну, видишь обе. Лествица оного Царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей» + «Кто зрение ума своего сосредоточивает внутри себя самого, тот зрит в себе духовную зарю. Кто возгнушался всяким парением ума, тот зрит Владыку своего внутрь сердца своего… Сокровище смиренномудрого внутри его, и это - Господь»
«Лучше тебе самого себя разрешить от уз греха, нежели рабов освобождать от рабства» (Исаак Сирин)
«Нужно погружаться во внутреннего своего человека, и там уединенно пребывать, непрестанно возделывая виноградник сердца своего… Вошедши в виноградник сердца своего, делай в нем, истребляй в душе своей страсти, старайся не знать злобы человеческой» (Исаак Сирин)
«Стремлюсь спасти утопающего и по неопытности вместе с ним утопаю» (Ефрем Сирин)
«Смотри не разори своего дома, желая построить дом ближнего» (Симеон Новый Богослов)
«Авва Пимен сказал: что пользы созидать чужой дом, и разрушать свой собственный?» (Патерик)
«Многие, желая извлечь других из реки, сами потонули вместе с ними» (Варсануфий Великий)
«Когда видишь, что кто-нибудь утопает в реке, не давай ему руки твоей, чтобы он и тебя не увлек с собою, но подай ему жезл твой, и если возможешь спасти его посредством жезла, то хорошо будет, если же нет, то пусти жезл, чтобы и тебе не погибнуть вместе с утопающим» (Варсануфий Великий)
Занимаясь социальном служением, учительством, «легче заимствовать порок, нежели передать добродетель, так как скорее заразишься болезнью, нежели передашь другому свое здоровье» (Григорий Богослов)
«Многие, покусившись спасать вместе с собою нерадивых и ленивых, и сами вместе с ними погибли, когда огонь ревности их угас со временем. О спасении других не все подлежим ответу, ибо божественный апостол говорит: темже убо кийждо нас, о себе слово даст Богу. И опять: научая убо инаго, себе ли не учиши? Как бы сказал: все ли должны мы пещись о других, не знаю; о самих же себе всячески должны мы заботиться» (Иоанн Лествичник)
«Не покусись своею немощною рукою остановить всеобщее отступление» (Игнатий Брянчанинов)
«Ежели не в наших силах — остановить стремление зла, то, по крайней мере, ненавидеть и стыдиться его есть не последняя степень благочестия» (Григорий Богослов)
«В Писании сказано: блажени миротворцы (Мф.5:9): хорошо ли посему стараться о мире всех? - Лучше умиротворять собственное свое сердце: сие каждому прилично, и блажен, кто это делает. А примирять ссорящихся не всем прилично, но только тем, которые могут сие предпринимать без всякого вреда (для самих себя). Немощный же должен радоваться о мире всех, но не делать себя посредником для примирения каждого человека, а разве только тех, которых он любит по Богу, - и то, когда не предстоит ему душевного вреда» (Варсануфий Великий)
«Мы теперь часто ошибаемся, когда думаем, что главное, от каждого из нас требуемое,– это помочь спасаться окружающим нас людям. Мы как будто готовы многим жертвовать, весьма нам самим необходимым, дабы подтолкнуть к вере ближнего. Но это чаще всего демоническое искушение, которое многим сковало руки и ноги, заставило их замедлить на пути к Богу в ожидании тех, кто как будто тоже собирался идти с ними (но так и не собрался). Многие под таким благовидным предлогом отвлеклись от бодрого шествования, задержались в этих сборах и воодушевлениях толпы, наконец забылись и потеряли интерес к самому путешествию. В самом монастыре должен ли наставник, духовник, тянуть «силком» своих подопечных в гору? Если сам он желает идти скоро, а большинству вокруг желается просто посидеть в тишине на природе, нужно ли ему тратить много сил на то, чтобы постоянно всех подымать и заставлять спешить? Здесь уже не упрашивают: «Не хочешь жить – как знаешь, оставайся, а нам жизнь дорога. Лучше знай делай свое дело – спасай душу свою, спеши к почести вышнего звания. Таким только образом действительно поможешь кому-нибудь, не иначе!» (архимандрит Лазарь)
«На поверхности Церкви могут происходить бури и нестроения - то, что многих от Церкви отталкивает, - но это все только на поверхности. Если бы в Церкви был только поверхностный уровень, не стоило бы становится ее членом. Но в ней есть другое измерение, есть та глубина молчания, где человек встречается лицом к лицу с Богом. И каким бы сильным ни был шторм, в глубине океана всегда тишина. Воцерковление означает наше погружение в те глубины церковной жизни, из которых вообще никогда не стоит выбрасываться на поверхность, дабы не соблазняться тем, что на ней происходит. Надо всегда пребывать в тех глубинах, где раскрывается нам Царство Божие и Сам Бог, где действует Святой Дух, где жизнь человека уже не подвластна никаким земным бурям, конфликтам, нестроениям» (Илларион Алфеев)
Вот на что должна быть направлена вся духовная жизнь христианина. А у нас она на что направлена? На что угодно, только не на себя. Поэтому мы даже и христианами не можем называться, т.к. незаметно принимаем антихриста, под флагом православия, внешней церковной деятельности.
«Ибо, если я, оставя молитву и внимание своему сердцу, начну искать суда на обидевших меня и корпеть в сенях судилищ, то явно, что для меня искомое гораздо дороже собственнаго моего спасения, чтоб не сказать, и самой спасительной заповеди. И как явлюсь я последователем евангельской заповеди, повелевающей мне: и от взымающаго твоя не истязуй (Лк. 6, 30), если, по слову Апостольскому, не стану с радостию принимать разграбление имений своих (Евр, 10, 34)» (бл. Диадох)
Когда человек не ищет Христа внутри своего сердца, тогда он незаметно принимает антихриста, потому что незаметно уклоняется от правильного духовного пути, занимается второстепенной деятельностью (хотя бы это было связано с церковными делами) и все это под флагом православия. Вот эта внешняя бурная церковная деятельность без внутренней жизни приводит к незаметному принятию антихриста.
Правильно пишет Игнатий Брянчанинов о духе нынешнего времени, когда оставляют святых отцов и следуют по учениям ласкающих слух: «Направление по учению святых отцов в наше время не терпимо. Не терпят оттого, что чужды ему, не знают его, не изучали его, нисколько не занялись им. Ненависть к Святому Духу является от принятия противного духа...».
4) Нарушение канонов Церкви – канонические преступления.
Причина:
1. Незнание (невежество, необразованность), особенно неспособность различить главное от второстепенного (см. раздел «Иерархия ценностей»),
2. Гордость – самочиние – сами будем канонизировать, писать иконы, не поминать Патриарха, устанавливать церковные правила и проч.
- отрицание брака.
Многие так называемые старцы не благословляют вступать в брак, не заводить детей, считают монашество выше брака. По этому поводу неоднократно выступал Священный Синод, есть даже специальный официальный документ, посвященный этой теме – «Определения Св. Синода от 29 декабря 1998г.»
- обвинения, осуждения священноначалия (высшее церковное руководство), миссионеров, богословов - часто ложные – антиклерикальная позиция - клевета (клеветническая информационная атака), сплетни, дезинформация, прямая ложь, поливание грязью (выливаются ушата грязи), откровенная хула, «оппозиционное и критическое», негативное отношение, сеяние худой молвы, навешивание ярлыков; предвзятое, прсрастное, необъективное, тенденциозное преподнесение фактов – нарушение 9-й заповеди – «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20.16).
«В ход идут все приемы черной риторики: умалчивание части фактов, изменение смысла происходящего, прямое введение в заблуждение аудитории, обман» (Обращение ВЦС 2012)
У Владимира Высоцкого есть хорошая строка: "Я ненавижу сплетни в виде версий".
Зачем нужны эти вымышленные сплетни? – чтобы воздействовать на людей – манипулирование сознанием неискушенных, чтобы набрать себе адептов. Ложь – метод вербовки.
«Архипастыри и священство находятся в фокусе пристального внимания недовольных, которые ищут малейшую зацепку, для того чтобы всё извратить, создав грязный информационный повод» (Обращение ВЦС 2012)
Поведение церковнослужителя рассматривается через лупу, микроскоп, чтобы уловить хоть в чем-нибудь (так пытались уловить Христа фарисеи)
«В этих условиях всем нам важно сохранять единомыслие, не поддаваться на ложь и провокации, учиться воспринимать критически сомнительную информацию о Церкви, не спешить с реакцией, с публичными и частными заявлениями» (Обращение ВЦС 2012)
Какие же это обвинения?
а) в контактах (диалоге) с инославием и другими религиями (экуменизм) – диалог вообще (ВСЦ, МРС России и СНГ), встречи, совместное причащение (интеркоммунион), совместные молитвы, службы в католических храмах с общецерковными святынями,
б) в контактах с государством (политизация, подхалимство, соглашательство, церковь срослась с властью, обмирщение, сергианство – патриарх Сергий шел на уступки с властью, чтобы сохранить жизнь тысячам верующих) – любые контакты, молчание (толерантность к греху),
в) ереси и отступления от православия, либерализме, обновленчестве –
- нет противодействия внедрению ИНН, УЭК и проч. (см. ниже)
- переводы богослужебных книг,
- неправильная канонизация царя Николая (см. ниже),
- нет содействия канонизации некоторых сомнительных лиц (см. ниже).
- нет всенародного чина покаяния (см. ниже)
- недостаток благочестия, сокращение служб, бреют бороды и стригутся,
- «Церковь молчит», проявляет толерантность к греху. Но Церковь не молчит, как раз эти контакты с государством направлены, чтобы было меньше греха. Церковь не молчит, Она колет глаза, Она стала неудобной для многих, а потому против Церкви развернулась борьба.
Назвать вам главный еретиков и отступников? – Господин Гундяев, Алфеев, Чаплин, Кураев, Осипов и Дворкин.
Причем эти обвинения необоснованны. Есть официальные документы РПЦ, освещающие все эти явления – «Устав РПЦ», «ОСК РПЦ» (вопросы отношения Церкви и государства, глобализации), «Отношение РПЦ к инославию», документы синодальной богословской комиссии по ИНН, решения Св. Синода РПЦ. Просто надо читать их, и тогда все неясности прояснятся, и, окажется, что все эти обвинения просто ложные и необоснованные.
Сейчас модно обвинять Церковь в тесном сотрудничестве с властью. Но это не от Церкви зависит, а от власти. Просто власть повернулась лицом к Церкви.
Клеветническая и ложная информация, которая порочит и очерняет священноначалие. А согласно определению Св. Синода от 1998 г. это недопустимо - «оппозиционное и критическое отношение к высшему церковному руководству», «негативное отношение к церковному Священноначалию».
6 правило II Вселенского Собора направлено против тех, кто, «желая привести в замешательство, и ниспровергнуть церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как только, дабы помрачить добрую главу священников, и произвести смятение в мирном народе», и предписывает, что желающие обвинить какого-либо епископа должны «прежде представить свои обвинения всем епископам области, и пред ними подтверждать доводами свои доносы на епископа подвергшегося ответу» и при этом должны «письменно поставить себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, если после производства дела окажутся клевещущими на обвиняемого епископа».
Даже если есть какие-то проблемы церковной жизни, нужно их решать внутри Церкви, а не выставлять на обозрение всему миру. Иначе, это будет просто глупо. Ведь если ты хочешь познакомить своего друга с красивой девушкой, ты же не будешь говорить о ней плохо и всячески поносить ее. Нельзя говорить своему другу, знакомя его с девушкой, что она болеет таким-то болезнями, или у нее такие-то скверные черты характера, иначе твой друг не то что не полюбит ее, но и не захочет знакомиться с нею. К сожалению, этой проповедью занимаются неофиты или околоцерковные организации.
Эти обвинения – антимиссионерская деятельность. Каждый знает пословицу: «Сор из избы не выносят»: это значит, что нельзя соседям показывать свои внутрисемейные недостатки, иначе этим можно соблазнить соседей и потерять авторитет и доброе мнение о своей семье. Все недостатки, болезни, разделения нужно врачевать внутри дома. Григорий Богослов говорит: «Гораздо лучше и полезнее, не отделяясь от общего тела, как членам его, исправлять друг друга и самим исправляться, нежели, преждевременно осудив своим отлучением и тем разрушив доверенность, потом повелительно требовать исправления, как свойственно властелинам, а не братьям».
В древних канонах сказано, что церковный суд должен проходить внутри Церкви, а не вне Ее.
«Представим, что некто с улицы станет приставать к прохожему с брошюркой Уголовного кодекса в руках и говорить: «А смотри-ка, мил человек, начальник твой, Иван Петрович, нарушает такие-то и такие статьи. Его вот там-то видели и с теми-то, а еще на одной встрече он сказал вот так-то. Вот, взгляни теперь на статьи кодекса, суди сам, каков он человек и что нам нужно теперь предпринять в его отношении»…И на эту «разводку» попадается не только тот, кто сразу хватает УК из рук навязчивого незнакомца и с открытым ртом, развесив уши, слушает все это, кивает и говорит: а ведь каков подлец Иван Петрович, он и в том, и в этом виновен; да я от него немедленно уйду; разве могу я, такой хороший, быть в одном коллективе с ним, таким плохим?! Попадается и тот, кто говорит: да, конечно, вы правы, но я все-таки по таким-то и таким-то причинам не считаю правильным уйти от него… Но, что самое интересное, попадается на эту «разводку» и тот, кто, взяв в руки УК, начинает говорить: «Да ничего подобного, неправда. То, что Ивана Петровича с кем-то видели, под эту статью прямо не подпадает, а в отношении того, что он некогда сказал, следует учесть и смягчающие обстоятельства, к этому и судебная практика нас подталкивает» и т.д. и т.п… В чем именно такой человек пал и в чем «повелся на разводку»? В том, что согласился с тем, что пристающий к нему имеет право, не будучи судьей, судить по УК и выносить приговоры, а также и с тем, что сам он вправе натянуть на себя судейскую тогу и, не будучи судьей, судить другого человека на основании УК, пусть даже для того, чтобы вынести оправдательный приговор, а не обвинительный… Единственный, кто не попадется на «разводку», – это человек, который ответит: «Ты не судья, и я не судья. Кто ты, чтобы судить другого? И кто я, чтобы судить другого?» Или, если вспомнить слова апостольские: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14: 4).
Остановиться можно лишь в самом начале, когда к тебе приступают раскольники с «книгой правил», призывая: «Суди сам своего предстоятеля, суди прочих архиереев, смотри-ка, сколь велики у нас обвинения на них, вникни и поразмысли над ними, справляясь с канонами Церкви; суди, наконец, по канонам и саму Церковь, давшую эти каноны и терпящую ныне таких архиереев». Именно в этот момент можно легко отсечь сей бесовский соблазн, противоядие от которого, к слову, есть и в самой «книге правил»: согласно 6-му правилу II Вселенского Собора, не дозволено «еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным.
|
