Психология буддизма
|
Скачать 2.6 Mb.
|
1.2. Биография совершенного учителя. Биография Будды Шакьямуни как учителя важен для веры и почитания особого слоя людей, которые являлись представителями сангхьи (сообществ монахов). Они изначально были преданными учениками Будды. Затем бхигшу (так называли буддийских монахов) главным образом были сосредоточены в монастырях и озабочены героической борьбой за нирвану одними только личными усилиями. Им нужен был путь и эталон. Центром тримурти веры (Будда, дхарма, сангхья) была личность Гаутамы, монаха и проповедника, Будды, обладающего дхармой, учением, законом и путем просветления. Вне сомнения, важно было происхождение Будды. Он был царских кровей и представлял касту жрецов и правителей. Не менее важно было, что он был арийцем. Представлял племя, которое завоевало Индию, и которым принадлежала военная, социальная и духовная власть. Арьи по духу были воинами, по образованию брахманами, по статусу королями. Не менее важно, что родился он рядом с многонаселенным городом Бенаресом, который считался рассадником благочестия и учености, как Назарет в Иудее или Рим в Европе. В те времена в нескольких днях пути к северу от Бенареса, в Капилавасту, над племенем сакиев (шакьев) царствовал Шудходана (Судгодана). Шакьи, жившие на рисовых полях, рядом с величественными Гималаями, брали воду из реки Рохини, нынешней Коханы. И сегодня этот мирный народ возделывает рис и во многих местах остались дома тружеников, в которых они жили 2,5 тысяч лет – маленькие деревянные хибары, защищающие от дождя и солнца. Важно, что возделывание риса создавало возможности правителям шакьев жить во дворцах, посвящая жизнь прекрасному (музыке, танцам, живописи), духовности и истине. Водой из реки Кохана пользовалось и соседнее племя колианов. Соседи жили в мире и согласии, и две дочери правителя колианов вышли замуж за Шудходану. Обе эти жены были бездетны, и велика была радость всего народа, когда старшая жена, Махамайя, в возрасте 45 лет, объявила мужу, что готовится сделаться матерью. В соответствии с традицией тех времен, она отправилась к своим родителям и по дороге родила в манговой роще сына, будущего Будду. То, что он обладал всеми телесными и энергетическими признаками Пробужденного, является значимым фактом для монахов сангхьи. Его женитьба в девятнадцатилетнем возрасте на своей двоюродной сестре Язодгаре прибавляет только вес его социальной реализации. Роскошь, богатство, безоблачность и беззаботность его жизни до 29 лет только обостряли значимость его выбора аскетической жизни в глазах бхигшу. Три великих его видения в двадцать девять лет, когда он встретился с болезнью, старостью и смертью, являются возможностью для буддиста увидеть самые важные моменты сансары, иллюзорности и зыбкости обыденного мира с его заботами. Как известно, принц Сидхартха выехал, однажды, за пределы дворца и дорогою был поражен видом человека, страдавшего отвратительной болезнью. У него была лихорадка, тело его дрожало, и покрыт он был гноящимися язвами. - Кто это, что это? - спросил он своего возничего Чанну. - Это больной человек. - Это что, бывает со всеми людьми? - Да. Все люди живущие могут заболеть и стать именно такими. Сидхартха был разочарован этим ошеломляющим известием. И возвратившись во дворец, он начал видеть всех, мужчин и женщин, детей и взрослых, оком болезни. Он видел, как их лихорадит, и они покрыты язвами, из которых льется кровь и гной. Здоровье потеряло для него смысл. Оно было непостоянным и в любой момент могло быть сокрушено болезнью. В другой раз, когда они вместе с Чанной выехали за пределы дворца, ему встретился старый человек. Это было худое беззубое существо, кожа его висела на костях, обезображенных старостью и болезнями, был он покрыт пятнами, а глаза были безумны и бессмысленно бродили, шаря ту реальность, которая для него была миром жизни. Походка его на торчащих из чресл худых дрожащих от немощи палках – ногах была неуверенна и казалось, что он тотчас рухнет и развалится. Бессилие, безумие и страх веяли от этого существа. - Кто это, что это? - спросил он своего возничего Чанну. - Это старый человек. - Это что, бывает со всеми людьми? - Да. Все люди, живущие на земле, со временем стареют, и, затем, превращаются вот в такое существо. Сидхартха был чрезвычайно разочарован этим открытием. И возвратившись во дворец, он начал видеть всех оком старости: - мужчин и женщин, - детей и взрослых, - кшатриев, безупречных воинов в безмерной воле и силе, - танцовщиц, гибких, как змеи, грациозных, как лани и с кожей упругой и гладкой, и мягкой и нежной, как китайский шелк, - мудрецов с их ясностью осознания и предельностью в знании, - брызжущих радостью и жизнеутверждающей энергией радостности бытия детей, - ремесленников, полных энтузиазма работы и воодушевленности смыслом труда. Он видел их согбенными и старыми, с висящей кожей, в немощи и старческом безумии… И велика была его грусть потери смысла жизненности сил человека. Молодость и взрослость энергии, разума и красоты были уже всегда очень временными и всегда уже разрушенными старостью. В третий раз они вместе с Чанной выехали за пределы дворца, и, по простой версии, наткнулся на разлагавшийся труп. - Кто это, что это? - спросил он своего возничего Чанну. - Это мертвый человек. - Это что, бывает со всеми людьми? - Да. Все люди, живущие на земле, иногда заболевают и превращаются в смердящий труп или со временем стареют и затем, превращаются вот в такое бездыханное тело, разлагающееся и притягивающее мух. Сидхартха был особенно разочарован этим открытием. И возвратившись во дворец, он начал видеть всех оком смерти. Везде, куда бы он ни посмотрел, он видел разлагающиеся трупы: родственников, танцовщиц, воинов. Смерть сравняла их. Все они были просто трупами, которых съедали черви. Все они просто стали пищей для других живых существ. Болезнь, старость и смерть стали открытием Сидхартха. Он понял, что такова судьба всех людей. Четвертая встреча, которая состоялась при выезде за пределы дворца, была со странным человеком. Он сидел в позе лотоса на поляне рядом с лесом. На лице его была написана великая тишина, а в теле спокойствие. Казалось, что предел невозмутимости в чувствах достигнута и показалось Сидхартхе, что аскет существует за пределами болезни, старости и смерти. Возница Чанна объяснил ему характер и стремления аскетов. Эти четыре великие встречи полностью перевернули личность, сознание и оценки принца. Он стал смотреть на все земные радости и надежды, как на суетные вещи. Здоровье, сила, власть, деньги и роскошь полностью обесценились и перед ним во всей мощи появился коан болезни, старости и смерти. С этим коаном встречается каждый человек на земле, но смиряется с ним. Принц не мог смириться, ибо не мог жить в мире сансары, где уже ничто не имеет смысла, даже один вдох. Приобрев око болезни, старости и смерти, он уже и не видел ничего, кроме этих феноменов проявленной жизни Я не думаю, что Сидхартха мечтал о тихой монастырской жизни и искал случая отдаться всецело воздержанию и размышлению. Наверно он представлял, что кто-то сможет ему рассказать, как спастись от болезни, старости и смерти. После встречи с аскетом к нему явился гонец с известием о рождении сына. - Это новые крепкие оковы, - спокойно сказал Гаутама, - которые мне придется разбивать. Население Капилавасту было в большой радости от рождения наследника, единственного внука царя. Вернувшийся Гаутама был встречен музыкантами, окружившими его колесницу, и народом, кричавшим от восторга. Среди всеобщих криков его внимание было привлечено голосом его двоюродной сестры, воспевавшей его таким образом: "Спасен отец, спасена мать, спасена жена такого сына и мужа". Слово "спасен" он понял так, что может спастись от цепей жизни. В благодарность за то, что в такую минуту торжества ему напомнили о цели его жизни, Гаутама снял с себя драгоценное жемчужное ожерелье и послал его девушке. В соответствии с мифом, в этот же вечер он не обращал никакого внимания на танцовщиц и во время танцев даже заснул. Проснувшись, он вскочил "готовый к работе", по словам сингалезской хроники - "как человек, узнавший, что дом его горит". Он не стал прощаться со своей женой и новорожденным сыном. Спросив, кто стоит на страже, и, узнав, что стоит его возница, он велел ему оседлать себе лошадь. Чанна исполнил его приказание, и они вместе выехали за пределы дворца в ночь полнолуния в июле месяце. В мифологической биографии есть две истории, которые демонстрируют его прощание с мирской жизнью. Когда они выехали с Чанной за пределы дворца и достигли опушки леса, принц решился распрощаться со своим возничим, который раскрыл ему глаза на реальность. Он подарил ему своего любимого белого коня с королевской сбруей. Затем он пошел по тропинке в лес, и на этой тропинке встретился с нищим бродягой. Он поменялся с ним одеждой, отдав ему свои царские одеяния и, накинув на себя нищие лохмотья, углубился в лес. Он стал саманой Гаутамой, лесным аскетом, но, в отличие от всех других своих братьев по образу жизни, решившим перебороть болезнь, старость и смерть. С этого момента он не покидал в течение 6 лет аскетического братства до самого пробуждения, По другой версии после встречи с искусителем Марой, который предложил ему в течение недели стать императором вселенной, если тот не продолжит путь, Гаутама ехал в продолжение целого дня до берегов реки Анома, где остановился, мечом срезал себе длинные кудри, снял богатые одежды и послал их обратно в Капилавасту. Этот миф выглядит более достойным для здравомыслящего человека, но проигрывает в тотальности перехода. Следующие семь дней Гаутама оставался один в роще из манговых деревьев и затем пошел в город Магадху, место пребывания Бимбизары, одного из могущественных государей того времени в долине Ганга. Он был милостиво принят государем, другом его отца; но, несмотря на просьбы сделаться жрецом-брахманом при дворце, он не решился взяться за дело проповедника и вероучителя. Он решил сначала стать учеником известного брамина, которого звали Алора, знатока вед и ритуальной культуры брахманизма и йоги. Затем он примкнул к мудрецу и философу по имени Удрака, от которого выучился всему, чему учила в то время индийская философия. Ни Алора, ни Удрака не удовлетворили его своими знаниями. Он не смог разрешить свой коан болезни старости и смерти. Затем он удалился в дремучие леса Урувелы, и, по одной версии, прожил там шесть лет с пятью верными учениками, в суровом посте и самоистязаниях. По другой версии, он учился в разных школах аскетов и у различных гуру. Он был великолепным учеником и быстро достигал тех базовых психических состояний, которые были приоритетны в общине лесных братьев-отшельников, предельного понимания содержания знаний, которые давали Учителя. Он так же быстро покидал своих учителей, несмотря на их предложения стать преемником. Ни одно монашеское братство и ни один Учитель, не смогли ему разрешить его коан. Он был настолько одухотворен и ревностен в учениях, что слава о нем, как об аскете, шрамане Гаутаме, разнеслась по всему свету: "как звон колокола, повешенного на своде небесном", говорит Бирманская летопись. Не сумев разрешить свою основную задачу, он решился на последний и крайний шаг. Он решился на крайнюю аскезу и решил голодать и довел себя до такого истощения, что впал в обморочное состояние и потерял сознание. По одной версии, окружавшие его саманы думали, что он умер, но он оправился и с этих пор прекратил свои истязания и начал вести правильную жизнь. По другой версии, на голодание он решился, уйдя от своих друзей по практикам. Его полумертвым нашла пастушка и «отпоила молоком от сорока коров». Когда тело Гаутамы пришло в силу, он принял чрезвычайно важное решение. Он пришел к выводу, что самоистязание голодом и постом является такой же крайностью, как и излишество в еде. Он принял решение о том, что правильный образ жизни имеет срединный характер: не должно быть аскезы с голоданием, когда сознание становится сумеречным и тело беспомощным, и не должно быть отупляющего обилия в питании. Более того – тело заслуживает внимания и ухода. Именно поэтому Гаутама не только начал прилежно принимать пищу и окреп телом, но и пошел на реку, вымылся, постриг свои отросшие за шесть лет ногти, умастил тело маслами и уложил свои длинные волосы на голове. И, когда он это сделал, он оказался за пределами всех миров. Когда-то, разочарованный и недовольный принц Сидхартха отказался от всего, что вообще дорого людям, стал монахом Гаутама и искал успокоения, сперва, в науке, а затем в аскетическом самоотречении. Он понял, что усвоением чужой мудрости брахманизма и философии, аскетической жизнью он не достигнет истины и разрешения своего коана. Вне сомнения, он достиг известности как монах-аскет, и его размышления и покаяние принесли ему лавры человека богатой духовности, и он дошел до того, что его стали считать святым. Но путь аскезы оказался тупиковым и довел его до утраты силы и, самое главное, веры. В таком положении привязанность и расположение мужской общности саман могли бы поддержать его, но друзья и ученики изменили ему, и перешли к другим учителям, когда он принял срединный образ жизни. Он стал чужим для своего клана, и не было возврата обратно, к жене и ребенку, к отцу и родственникам, друзьям и танцовщицам, праздности и развлечениям, богатству и власти, силе и славе короля. И он отказался от аскезы и духовных единомышленников. И он достиг предельного чувства отверженности и одиночества. Самые близкие друзья и ученики в духовном мире покинули его. Он остался один на один со своей судьбой, с Богом и космосом. И он направился к берегам Наиранджара и сел под тенью громадного дерева, известного с того времени под названием дерева Бодхи или священного дерева (Ficus religiosa) с предельной решимостью или разрешить свой коан болезни, старости, смерти, или умереть. В соответствии с традицией, он просидел в тени дерева Бодхи весь день. Мара посылал ему все новые и новые искушения в виде сладости домашнего очага и любви, прелести богатства и власти. Мара боролся с Гаутамой, проявляя его страхи и сомнения, тоску и отчаяние, испытывая его веру, осознанность и безупречность воли. И, может быть, Гаутама сам сомневался и терзался своими сомнениями, но к закату солнца вера, воля и осознание одержали верх. Он, пережив вершину знания и понимания, погрузился в нирвану. Внутренне его миссия была выполнена. Он разрешил свой коан, поняв страдание, его причину и путь освобождения. И у него был выбор. Или сразу пережить паранирвану и возвратиться в Дхармакаю, за пределы всех высших лок и Богов, или возвратиться к людям. И посмотрел он на мир живой и неживой милосердным взглядом. Решил, что он передаст людям знание, запустит колесо Дхармы. Так родился Будда, тот, который пробудился. Всю ночь провел он в размышлении под деревом. В соответствии с мифом, он постился под деревом Бодхи семь раз по семи суток, чтобы проверить свое знание и понимание. Всей своей последующей жизнью Гаутама доказал, что, проповедуя миру свое учение, он руководится чувством любви и сострадания к ближним, Махакаруной. Вначале Будда Шакьямуни хотел рассказать о своем открытии своим старшим учителям Аларе и Удраке, но не застал их в живых. Он решил отправиться к своим прежним пяти ученикам и соратникам по аскетическому братству, жившим в то время в Оленьем парке близ города Сарнатха. Увидав его, они обратились к нему со словами: "Почтенный Гаутама". Он сказал им, что он не Гаутама, он Будда. Он тот, кто пробудился и нашел путь к бессмертию и может указать им его. Затем он прочитал им проповедь о четырех благородных драгоценных истинах и восьмеричном благородном пути. И, таким образом, он запустил колесо Дхармы и проявил учение, которое было, затем, обозначено буддизмом. Все пятеро сразу примкнули к новому учению Будды. Гаутама пробыл около в Оленьем парке до тех пор, пока число его последователей не достигло шестидесяти человек. Главным его учеником был очень богатый молодой человек Яза, который пришел к нему в первый раз ночью из страха перед своими родными, а потом обрил себе голову, надел желтую одежду и привлек к учению Будды многих из своих родных. Его мать и жена были первыми женщинами, последовавшими за Буддой. Отшельническая жизнь, говорит Будда, способствует к достижению высшего блаженства, но и светская, семейная жизнь, не лишает человека возможности достигнуть той же цели. Когда миновал сезон осенних дождей, Будда собрал тех из своих учеников, которые посвятили себя высшей жизни, и обратился к ним с такой речью: - "Я освободился от пяти смертных грехов, опутывающих людей и ангелов гигантскими сетями, и вы тоже, благодаря моему ученью, достигли этого. Нам предстоит теперь великая задача: помочь людям и ангелам добиться спасения. Разделимтесь, и пойдемте в разные стороны по одиночке. Идите и проповедуйте... Я, со своей стороны, пойду в деревню Сена, около пустыни Урувелы". В последующие годы своей деятельности Будда ежегодно рассылал, таким образом, своих учеников, оставляя при себе только некоторых из наиболее близких. В пустынях Урувелы в это время жили три брата философа - отшельники и огнепоклонники, собравшие около себя довольно много учеников. Будда остановился у них, и вскоре все они сделались его последователями. Здесь же Гаутама сказал первую проповедь, предметом для которой послужил лесной пожар, вспыхнувший на склоне соседней горы. В этой проповеди он предостерегал своих слушателей от пожара дурных страстей и сравнивал последние с огнем, который в одно и то же время причиняет и боль, и удовольствие, и быстро ведет к разрушению. В сопровождении своих учеников, Будда отправился в Раджагриху, где обратился с речью к царю, говоря ему, что все земные несчастия происходят от страстей. Царь пригласил его с учениками отобедать у него и потом подарил ему бамбуковую рощу, известную впоследствии тем, что Будда провел там несколько дождливых времен года и произнес там большую часть своих лучших проповедей. Там он приобрел очень много последователей. Между тем старый царь Судгодана, тревожно следивший за жизнью своего сына, узнал, что последний перестал быть аскетом и сделался простым странствующим проповедником и учителем. Тогда он послал просить сына вернуться домой, чтобы перед смертью повидаться с ним. Будда тот час же отправился в Капилавасту, и по своему обыкновению остановился в загородной роще. Отец его, и дядя, и другие родственники пришли к нему, но Будда встретил их холодно и не выказал им должного почтения. Обыкновенно таких учителей приглашали на следующий день к обеду, но Гаутаму никто не пригласил, поэтому на следующий день он пошел в город с чашкой, собирать подаяние. Отец, услыхав, что сын его ходит по улицам и просит милостыню, пришел в ужас и, выйдя к нему, вскричал: - Знаменитый Будда! Зачем ты подвергаешь всех нас такому позору? К чему ты просишь милостыню? Неужели ты думаешь, что я не в состоянии накормить всю твою нищенствующую братию! - Благородный отец мой, - отвечал Будда, - таков уж обычай нашего рода". - Как так? - вскричал отец, - разве ты не потомок царского рода? Никто из нашего рода не унижал себя таким образом. - Благородный отец мой, - сказал Гаутама, - и ты, и семья твоя можете требовать себе царских прав, но я происхожу от древних пророков, которые всегда поступали так, и обычаи их хороши, как для этого мира, так и для того, который ждет нас. Если кто-нибудь находит клад, то он обязан, прежде всего, поделиться им со своим отцом, отдав ему лучшую часть. Позволь мне поделиться с тобой найденным мною сокровищем. Смущенный царь, приняв от сына чашу, повез его к себе в дом. Дворцовые женщины вышли приветствовать его; но между ними не было Язодгары, которую он не видел с тех пор, как оставил спящей с младенцем семь лет тому назад. - Я подожду и посмотрю, - говорила она, - может быть, я еще значу для него что-нибудь, и тогда он сам придет ко мне или спросит обо мне. Гаутама заметил ее отсутствие и, вероятно, помня, что отшельник не может прикасаться к женщине, сказал: - Царевна еще не освободилась от желаний, как освободился я, и, не видя меня столько времени, она может еще сердится на меня? Если гнев ее не успокоится, то сердце ее может разбиться. Она может поздороваться со мной. Он пошел к ней, и она, увидев не мужа, которого ждала, а монаха, в желтой рясе, с бритой головой и бритым лицом. Упала на пол, и, обняв его ноги, заплакала. Затем Язодгара успокоилась, и вскоре сделалась ревностною последовательницею учения своего мужа. Будда, увидев, что женщины тоже хотят понять его учение и пережить самадхи, решил устроить сангхью (буддийское сообщество) монахинь, в которую вступила его бывшая жена. На следующий день была назначена свадьба сводного брата Будды Нанды, но вместо свадьбы Нанда последовал за Буддой в манговую рощу, которая была рядом с дворцом. Через несколько дней Язодгара одела своего сына Рахулу и приказала ему пойти и просить отца передать ему наследство. - Я не знаю своего отца, - сказал мальчик, - кто он такой. Мать взяла его на руки и показала ему на отца, обедавшего в это время во дворце. - Вот этот монах, с таким светлым лицом, сказала мать, - и есть твой отец. У него четыре источника богатств, пойди к нему и попроси ввести тебя во владение твоим наследством. Рахула пошел к отцу и без страха почтительно сказал: - Отец мой! Как я рад, что я с тобой. Гаутама молча благословил его, и встал, чтобы уйти, тогда Рахула пошел за ним, прося его оставить ему наследство. Никто из окружающих не остановил его, и они ушли в рощу, где ребенок был принят в число учеников. Рахула достиг очень многого на садхане буддизма. Он стал одним из 12 апостолов, которым Будда вверил свое учение после смерти. Все «старейшины» буддизма были не только ближайшими учениками и сподвижниками, но и достигли состояния архата. В «Тхерагатхе» говорится о достижении Рахулой архатства. Узнав об этом, царь рассердился, и чтобы спасти других родителей от риска потерять, таким образом, своих детей, он просил Будду не брать к себе детей без разрешения родителей. Будда исполнил просьбу, вскоре вернулся в манговую рощу и затем через некоторое время двинулся дальше по северной Индии. Существует поверие, что с ним ушел цвет клана шакьев, самые молодые и сильные брамины, кшатрии. Клан был обескровлен, а затем варвары из соседнего племени захватили и разорили дворцы шакьев, убивая мужчин и захватывая в плен женщин и детей. Описания дальнейшей биографии Будды Шакьямуни достаточно фрагментарны и потому мы приводим из них только некоторые, раскрывающие его как великого Учителя и монаха. Однажды Будда подошел к богатому земледельцу брамину, пахавшему свое поле и просил подаяния. Земледелец сказал Будде: - Если бы ты пахал и сеял как я, то тебе не пришлось бы просить милостыни. - Я тоже, брамин, - отвечал Будда, - сею, пашу и пожинаю. - Только никто не видит, как ты пашешь, - заметил брамин. - Вера есть мое семя, - ответил Будда, - борьба с самим собой есть благодатный дождь, мудрость есть мой плуг, которым управляет скромность. Настойчивость везет мой плуг и я направляю его своею мыслью. Закон есть то поле, которое я обрабатываю, а жатва, собираемая мною, есть бессмертный нектар Нирваны. Кто собирает эту жатву, тот уничтожает все плевелы печали. Один купец из Сунапаранты примкнул к учению Будды, хотел проповедовать его своим родственникам, и спросил на это разрешение у Будды. - Народ в Сунапаранте, - говорил ему Учитель, - очень дерзок. Если люди обругают тебя, что ты будешь делать? - Я не стану отвечать им, - сказал купец. - А если они ударят тебя, что ты будешь делать? - Я не стану бить их - отвечал он. - А если они захотят убить тебя? - Смерть сама по себе не есть зло. Многие из нас желают смерти, чтобы избавиться от мирской суеты, но я шагу не сделаю, чтобы отдалить или приблизить ее. Эти ответы показались Будде удовлетворительными, и он отпустил этого купца на проповедь. В другой раз Будда Шакьямуни исцелил молодую женщину, по имени Казаготами, лишившуюся от горя рассудка. Казаготами рано вышла замуж и родила ребенка, будучи сама еще девочкой. Ребенок вскоре умер. Несчастная мать, прижимая мертвого ребенка к груди, бегала из дома в дом и просила дать ей для него какого-нибудь лекарства. Один из приверженцев Будды сказал ей, что сам лекарства дать ей не может, но знает такого человека, который может помочь ей. Ее привели в Будде. - Учитель, - сказала она, кланяясь, - не знаешь ли ты такого средства, которое помогло бы моему ребенку? - Знаю, - отвечал он. - Достань мне горсть горчичного семени из такого дома, в котором никогда не умирал бы ни сын, ни родитель, и никто из родных или из рабов. Женщина ушла и везде, куда она ни входила, она получала на вопрос: "Не умирал ли кто-нибудь в семье", один и тот же ответ, что живых мало, а умерших много. Наконец, она стала успокаиваться, и пошла обратно к Будде, оставив ребенка своего в лесу. - Принесла ли ты горчичного семени? - спросил ее учитель. - Не принесла, - отвечала она, - потому что живых мало, а мертвых много. Он стал излагать ей свое учение о непрочности всего земного, так что сомнения ее разъяснились, и она, помирившись со своим несчастьем, стала его ученицей. Будда проповедовал в продолжение сорока пяти лет, не отходя далеко от Бенареса и проводя дождливое время года в домах, принадлежавших обществу буддистов. С Буддой ходили его родственники. Один из его двоюродных братьев стал завидовать его успехам и побуждал царя Аджатасатру возбудить преследование против Будды и его приверженцев. Рассказы о том, как Будда избавлялся от грозивших ему опасностей, носят легендарный характер. Достоверно только одно, что новое вероучение должно было выдержать сильные преследования со стороны озлобленных браминов. Сведения о последних днях Будды из клана шакьев довольно подробно описаны. Восьмидесятилетний учитель остановился отдохнуть в роще Пава. Некий Чунда, подаривший эту рощу сангхье, приготовил им обед. После обеда старец отправился в Кузи-Нагару, но, пройдя немного, должен был остановиться и сказал: - "Меня томит жажда". Его напоили, и он пошел дальше, но около реки Кукушта принужден был снова остановиться. Будда с учениками продолжал понемногу подвигаться вперед и, наконец, они добрались до реки Хиранаваты. Там Будда в последний раз отдохнул и долго говорил с Анандой о своем погребении и о тех правилах, которые последователи его не должны забывать после его смерти. Ананда, слушая его, не мог сдержать себя, и, отойдя в сторону, заплакал, но Гаутама тотчас же послал за ним и стал утешать его, говоря, что он пойдет в Нирвану, и повторял: - Полно, Ананда! Не плачь, не тревожься. Ведь рано или поздно мы должны расстаться со всем, что нам дорого. Разве на этом свете есть что-нибудь вечное? Дорогие мои, - прибавил он, обращаясь к другим ученикам, - Ананда знает все, что следует сделать после моей смерти. Слушайтесь его. После полуночи Субгадра, философ-брамин, пришел спросить о чем-то Будду, но Ананда, боясь, что разговор может взволновать больного учителя, не допустил его. Будда, услыхав голоса, приказал пустить в себе Субгадру. Отвечая на вопросы последнего, Будда высказал, между прочим, следующее: - Мое учение, знают только мои двенадцать учеников, которые пробудят мир от равнодушия. С двадцатидевятилетнего возраста до сегодняшнего дня я стремился к чистой и совершенной мудрости и, идя верной стезей, я дошел теперь до Нирваны. Будда постановил за правило, чтобы последователи его не принимали в свое общество людей других верований, не подвергнув их предварительно четырехмесячному искусу. Последними словами его была просьба любить друг друга. К утру он скончался. Рассказы о погребении Будды из клана шакьев и о раздаче его мощей полны самых легендарных подробностей. В возрасте 80 лет Будда умер, как утверждает традиция, в местечке Кушннагара, недалеко от места, где он родился и вырос - Лумбини. Тело его было сожжено в соответствии с обычаями населения Индии с большими церемониями. Есть легенда, что погребальный костер не могли разжечь до тех пор, пока не появился Махакашьяпа, ближайший друг и ученик Будды. Прах Учителя был поделен между восемью его последователями, шесть из которых были посланы монашескими общинами. Все получившие прах захоронили его и воздвигли каждый над своей частью надгробную пирамиду (ступу). Культ ступ в разных архитектурных вариантах и поныне распространен во всех странах буддийского мира. Кроме того, как гласит легенда, один из учеников Будды сумел выхватить из огня погребального костра один из его зубов. Со временем зуб также стал объектом культа: им очень дорожили, во время войн перевозили в целях безопасности из страны в страну. В конце концов, он обрел постоянное место пребывания на Шри-Ланке в городе Канди, в его честь построен специальный храм Зуба Будды и ежегодно проводятся храмовые торжества. Это все, что осталось от тела великого Учителя. |
Похожие:
 |
«Шестнадцать личностных факторов» опросник ... |
|
Руководство по буддийскому ритриту Москва Издательский Дом «Грааль» Буддизма Ваджраяны, посвященных тому, как заниматься буддийской духовной практикой в затворничестве. В книге собраны воедино сущностные... |
 |
Диссертация на соискание степени магистра по направлению 030300 Психология... Психологическое благополучие руководителей в зависимости от их личностных качеств |
|
Диссертация на соискание степени Магистра по направлению 030300 Психология... Психологические предикторы культуры безопасности персонала энергетических предприятий |
|
Диссертация на соискание степени Магистра по направлению 030300 Психология... Способы принятия управленческих решений в условиях неопределенности (на примере собственников предприятий) |
|
Экспериментальная психология Учебно-методическое пособие предназначено для студентов, обучающихся по направлению подготовки 37. 03. 01 (030300. 62) «Психология»,... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 8 Математические основы... «050703. 00 — Дошкольная педагогика и психология с дополнительной специальностью «Педагогика и психология» |
|
Арнольд Минднлл гео-психология в шаманизме, физике и даосизме Наша психология тесно связана не только с бесплотными сновидениями и чувствами, но и с природой пространства, и с тем, как наши тела... |
|
Программа дисциплины Организационная психология для направления 37.... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 37. 03. 01 «Психология»... |
|
Программа итогового государственного междисциплинарного экзамена... Психология. Он предназначен для того, чтобы выявить степень теоретической и практической подготовленности выпускника к самостоятельному... |
|
Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу... Ахвердова О. А., Гюлушанян К. С., Козлитина О. Н. Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу «Психология... |
|
Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу... Ахвердова О. А., Гюлушанян К. С., Козлитина О. Н. Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу «Психология... |
|
Диссертация На соискание степени Магистра по направлению 030300 Психология... Доктор психологических наук, профессор доктор психологических наук, доцент Стефаненко Т. Г., профессор Гуриева С. Д |
|
Программа итогового государственного междисциплинарного экзамена... Психология. Он предназначен для того, чтобы выявить степень теоретической и практической подготовленности выпускника к самостоятельному... |
|
Программа итогового государственного междисциплинарного экзамена... Психология. Он предназначен для того, чтобы выявить степень теоретической и практической подготовленности выпускника к самостоятельному... |
|
Учебник «Возрастная психология» представляет собой развернутый курс... В книге реализован периодизационный подход к анализу возрастного развития, методологические принципы которого заложены Л. С. Выготским,... |