2.5.3. Третья благородная истина
«можно прекратить страдание».
О! Мы живем очень счастливо, невраждующие среди враждебных;
О! Мы живем очень счастливо, неалчущие среди алчных;
О! Мы живем очень счастливо, хотя у нас ничего нет.
Питаясь радостью, мы живем как сияющие Боги.
ДХАММАПАДА, 197-200
Третья истина вроде бы противоречит двум первым, т.к. истина о страдании в целом представляется как существенная или наиболее характерная особенность буддизма. Полное искоренение и добрых, и дурных желаний соответствует состоянию нирваны, когда человек прекращает цепь рождений и смертей, выключается из вечного процесса возрождения. Будда в третьей истине полностью переходит к антитезису и излагает: Благородную Истину о Прекращении Страдания (дуккха-ниродхо арья-саччам), Истину о Блаженстве (прекращение болезни, духовное выздоровление).
Нирвана - конечная цель существования всего живого. Разные школы и направления буддизма по-разному понимают это состояние, в зависимости от того, как они толкуют природу дхарм.
Тхеравада считает, что успокоенные дхармы находятся вне жизненного процесса, за «колесом жизни». Эти дхармы непостижимы, их невозможно описать или рассказать о них. Поэтому при характеристике нирваны тхеравадины прибегают к негативным терминам: нерожденная, не имеющая происхождения, не имеющая структуры, нетленная, неумирающая, свободная от болезней, горя и нечистот.
Школа мадхьямиков считает дхармы порождением больного сознания непросветленного человека. А раз дхармы только плод воображения, то единственная реальность это пустота, и нет никакой разницы между существующим миром и нирваной. Эту истину всякий просветленный осознает внутри себя, и она является для него единственной реальностью, или нирваной, а все остальное - лишь иллюзия.
Некоторые северные школы буддизма учат, что видимый мир - только продукт сознания, которое отождествляется с абсолютом, и нирвана, по их представлениям, достигается путем аккумулирования чистого сознания с помощью религиозных практик и медитации - размышления, созерцания.
Как бы ни были различны толкования нирваны, все школы буддизма считают, что нирвана — не самоуничтожение, а состояние освобождения от своего «я», полное угасание эмоциональной активности человека, наивысшее, возможное благо.
Критерием приближения к нирване является радостность - каждый шаг к этой цели сопровождается все более возрастающей радостью и чем более человек освобождает себя от алчности, ненависти и неведения, тем более возрастает его внутреннее ощущение счастья. Поэтому "ниббана" (санскр. нирвана), определяемое Буддой как совершенное освобождение от этих пут, называется высшим блаженством: "ниббанам парамам сукхам" (Дхаммапада. С. 203 –204).
Мы уже описывали переживание нирваны под деревом Бодхи Буддой. Непосредственно за Пробуждением Будда, согласно описанию в "Махавагга", пребывал семь недель в состоянии экстатического блаженства.
На наш взгляд слово "экстаз" недостаточно корректно, т.к. оно ассоциировано с сильным эмоциональным возбуждением. Экстаз (от греч. ekstasis - исступление, восхищение), высшая степень восторга, воодушевления, иногда на грани исступления, доходящего до болезненности и безумия. Экстаз связывается с Богом Дионисом, с безудержной чувственностью за «пределами себя».
Одновременно, на наш взгляд, экстатическое состояние Будды не совпадает и с тем особым состоянием психики, которое в неоплатонизме и христианском мистицизме обозначает возможность слияния с Богом путем предельно обостренного чувственного восприятия и максимального сосредоточения на образе Бога.
На наш взгляд, это состояние мы можем обозначить как инстаз — более дисциплинированное, систематическое и потому сохраняющееся во внутреннем сознании тихое созерцание. Именно в этом состоянии сознания мы всегда можем интегрировать мыслящего субъекта, мышление как процесс и мыслимое как содержание деятельности.
Когда эти три составляющие сливаются друг с другом и растворяются в единстве — это и есть инстаз как глубокую медитацию на истину, суннату (непреходящее знание).
Мы не думаем, что это состояние было свободно от любых эмоций. Это было не пассивное безразличие, невозмутимость, полное спокойствие духа, атараксия, к которому, по учению стоиков, должен стремиться философ. Атараксия (греч. αταραξία — «невозмутимость, хладнокровие, спокойствие») - душевное спокойствие, безмятежность как высшая ценность, по мнению некоторых древнегреческих философов, достигаемая мудрецом.
Состояние Будды можно обозначить как атараксию+, т.к. в нем кроме безмятежности (исключительно положительное, всеохватывающее духовное равновесие - татрамадж-хаттата), присутствовали блаженство совершенной гармонии.
Мы можем обозначить его инстаз в эмоциональном состоянии как тихое умиление-восторг-радостность и созерцательность.
Именно апполоническая инстатичность позволяла состояние разума Будды быть исключительно спокойным и ясным, свободным от любых эгоистических мотивов за пределами сферы самости и обыденного сознания.
Нирвана – инстаз тихого невовлеченного умиления от растворения в бытии за пределами Эго-удовлетворения, блаженство всеобщего характера, проникновение чистого индивидуального сознания в законы Действительности. Нирвана – пиковое состояние человеческого сознания, когда все оттенки мышления и чувств, рассудка и души сглажены.
Нирвана - блаженное сознание единства, тождественности, неизменяемости и согласия.
"Отвергнув радость и страдание, отвергнув прежние печаль и праздность, вступив, Я пребывал в четвертой дхьяне; истлели радость и страдание, достигнута ступень прозрачной ясности, невозмутимости сознания. Но даже то блаженство, что во мне возникло, сковать не в силах был разум мой". Так сам Будда описывает свое переживание.
2.5.4. Четвертая благородная истина:
существует путь к прекращению страдания.
Появляются ли в мире будды, или не появляются в мире будды, но остается как факт, как неизменное условие существования, как вечный закон: все кармические образования (санкхара) непостоянны (аничча). Этот факт Будда открыл и преодолел, и когда Он открыл его и преодолел его, Он возвестил, засвидетельствовал, проповедовал, показывал, наставлял и объяснял в совершенстве, что все санкхара непостоянны.
Появляются ли в мире будды, или не появляются в мире будды, но остается как факт, как неизменное условие существования, как вечный закон: все кармические формации подвержены страданию (дуккха). Этот факт Будда открыл и преодолел, и когда Он открыл его и преодолел его, Он возвестил, засвидетельствовал, проповедовал, показывал, наставлял и объяснял в совершенстве, что все санкхара подвержены страданию.
Появляются ли в мире будды, или не появляются в мире будды, но остается как факт, как неизменное условие существования, как вечный закон: все существующее (саббе дхамма) не абсолютно (анатта). Этот факт Будда открыл и преодолел, и когда Он открыл его и преодолел его, Он возвестил, засвидетельствовал, проповедовал, показывал, наставлял и объяснял в совершенстве, что все существующее не абсолютно.
АНГУТТАРА-НИКАЙЯ, III, 134
Этот путь был напрямую с опытом поиска нирваны Буддой. И если мы хотим этот путь достаточно внятно, нам необходимо проанализировать опыт переживаний Будды.
Как известно, в течение аскетической практики йоги ощущения радости и счастья стали столь чуждыми для Будды, что он воспринимал их как опасность, которую непременно следует избегать. Но, увидев, в конце концов, бесплодность этой установки, он преодолел страх воспоминанием прежнего юношеского опыта медитации (под розовым деревом), в котором он впервые испытал это глубоко внутреннее, сокровенное блаженство.
Он решает укрепить свое истощенное тело, которым пренебрегал во время аскезы, чтобы использовать радость как вновь найденное чудодейственное средство для достижения освобождения. В противоположность аскетам-брахманам, рассматривавшим страдание аскетизма как единственный путь, ведущий к освобождению, Будда утверждает, что радость, возникающая при сосредоточении разума, является одним из наиболее важных средств для достижения нирваны [25].
Таким образом, именно умиление-радостность, является основным критерием правильного движения к нирване. Радость сохраняется даже в наивысших состояниях внутреннего самососредоточения, возникающих после преодоления чувств удовольствия и боли, и любых других эмоций. Радость растворяется в том возвышенном состоянии ясности и безмятежности, которое буддисты и мы вслед обозначали нирваной.
Чтобы стратегия достижения нирваны была более понятной для читателей, мыслящих психологию по европейски, выделим три основных типа проявления радости и блаженства.
Во - первых, самая близкая и понятная нам радость и блаженство физического плана (кайика сукха): телесное здоровье и чувственное наслаждение (еда, питье, движение, секс и др.);
Во-вторых, является ментальная радость (камавачара-соманасса), заключающаяся в удовлетворении интеллектуальных или эмоциональных склонностей, индивидуально обусловленных и ограниченных (искусство, наука, чтение, восприятие прекрасного, радость знания и понимания, радость творчества и открытия и др.);
В-третьих, чистая радость, или блаженство (четасика сукха), свободное от эгоистических интересов и индивидуальных ограничений, радость, которая разделяет счастье других существ (мудита) и в своем всеохватывающем величии выводит индивидуума за пределы мирского переживания в сферу духовных и этических ценностей (локуттара).
Вне сомнения, Будда знал все формы наслаждения, но, достигнув третьего уровня - наивысшего состояния блаженства, перед ним возникла проблема описания пути, который ведет от профанического, обыденного сознания к достижению полноты сверхмирского блаженства.
Этот Путь освобождения от страдания и кармических пут, к прекращению страдания «благородный восьмеричный путь», состоящий из правильного воззрения, правильного намерения, правильной речи, правильного поведения, правильного образа жизни, правильного усилия, правильного отношения, правильного сосредоточения.
Слово благородный на русском языке синонимичен понятиям аристократический, именитый, родовитый, чистокровный, знатный, породистый, высокий, возвышенный, достойный, добропорядочный, доблестный, бескорыстный, великодушный, честный, благороднейший, святой, высоконравственный, одухотворенный, белая кость, голубая кровь…
Эпитет благородный к восьмеричному пути становится понятным именно в таком расширенном толковании как путь, который в обыденной жизни чрезвычайно редко встречается. Вот есть умные, глупые, богатые, бедные, красивые, уроды, гордые, молодые, старые, рабочие, крестьяне, интеллигенция, монахи, нувориши, а благородные, святые, высоконравственные, одухотворенные встречаются чрезвычайно редко.
Мы можем допустить, что вполне корректным было бы употребление в данной ситуации слова «праведный», тем более христианский контекст применения этого слова делает перевод более адекватным в терминологическом отношении. Но даже перевод праведный является недостаточно точным. Если слово правильное не точной калькой бинарности европейского мышления, что есть правильное и есть не правильное, то слово праведное хоть и приближает нас к более адекватному пониманию, но не делает это окончательно.
Правильное - самма (санскр. самйак) точнее означает «полный», «целостный» «всеохватный». Таким образом, оно, с одной стороны, указывает на правильность, то есть на собственно предписанный буддийской традицией характер пути и практики, а с другой — на целостность и органичность этой практики и пути, которая в идеале должна охватить все стороны и уровни человеческого существа.
2.5.5. Благородный Восьмеричный Путь
Как достичь высшей ступени интеграции, освобождения, нирваны? Об этом говорит Четвертая Благородная Истина — истина о пути (марга), ведущем к прекращению страданий — то есть о (арья аштанга марга). Этот путь содержит 8 ступеней к нирване.
1. Правильное воззрение (понимание) (самма диттхи) заключается в правильном понимании страдания, его причин и путей к их уничтожению.
На этом этапе человек должен усвоить и освоить Четыре Благородные Истины и другие базовые положения буддизма, внутренне пережить их и сделать основой мотиваций своих поступков и всего своего поведения. Правильное всеохватное целостное воззрение должно исходить из глубокого понимания четырех благородных истин. Что касается правильного понимания четырех благородных истин, они должны быть всеохватным мировоззрением человека, который встал на путь.
Любой здравомыслящий человек (а таковыми являются все, кроме пробужденных буддистов), в таком воззрении сталкивается с глобальной методологической и психотехнической трудностью. Понять всеохватно четыре благородные истины это, значит, жить и смотреть на реальность из четырех благородных драгоценных истин, смотреть очами четырех благородных истин, чтобы в содержании Вашей модели мира, в содержании Вашего понимания реальности, в Вашей психической реальности, не было ничего, кроме четырех благородных истин.
Глубокое понимание или глубинное принятие четырех благородных истин является смещением фокуса мышления, места сборки, места, откуда Вы мыслите мир.
Есть страдание - что это означает? Это означает, что кроме страдания ничего нет. Что это означает? Это означает, что Вы должны освободиться от двойственности от дуальности Вашего европейского мышления. От того, что есть страдание, есть удовольствие, есть страдание, есть наслаждение - ничего кроме страдания нет: рождение страдание, смерть страдание, болезнь страдание, старость страдание, желание приятного страдание, недостижение приятного страдание, отлучение от приятного страдание.
Хочешь – страдаешь от желания.
Достиг желаемого - страдаешь потому, что наполнился и опустошился.
Хочешь кротости - страдаешь.
Имеешь кротость - страдаешь.
Не имеешь мужа - страдаешь, потому что замуж хочется.
Заимела мужа - страдания преумножились.
Нет детей - страдаешь.
Завела ребенка - страдаешь.
Хочешь быть красивой - страдаешь.
Стала красивой - страдаешь.
Хочешь силы - страдаешь.
Имеешь силу – страдаешь вдвойне.
Все есть страдание. Непредубежденное, беспристрастное интуитивное проникновение в природу вещей и всего происходящего так, как оно есть на самом деле и приводит к пониманию, что единственный антологический и психологический факт бытия это факт страдания - больше ничего нет.
Именно если ты мыслишь таким образом и никак по другому, ты имеешь правильное воззрение - сознание проникнутое всеохватностью, всеобъемлющем характере страдания.
И только в этот момент вы будете понимать причину страдания. Что причиной страдания является желание, отношение, связанность, обусловленность жаждой.
И дело не в том хочешь ты страдать или не хочешь ты страдать.
Ты страдаешь, потому что ты живешь.
Любая жизнь, начиная от примитивного микроба и заканчивая человечеством как организмом единым, любая жизнь она ассоциирована со страданием. Ядром, системообразующим фактором существования живого является страдание. Потому что любое живое желает, хочет, и привязано к своим желаниям, мечтаниям, представлениям.
Что касается истины о прекращении страдания и о пути, то, зная две первые благородные истины и зная о том, что есть пространство, где прекращается страдание и, зная о том, что есть путь, мы как раз и имеем правильное всеохватное воззрение.
Ты должен признать и принять все нерадостное и несущее страдание, ты должен признать факт страдания, понять причину и что причина лежит в тебе и только тобой может быть устранена. Так ты можешь не только понять, но и пережить Четыре Благородные Истины Будды, не умом, а сердцем, не интеллектом, а всей душой.
Но мы должны все время иметь бытие из Четырех Истин. И если мы охватили пространство Четырех Благородных Истин, то и живем из правильного воззрения, только тогда мы можем развернуться ко второй ступени пути – правильной решимости.
|
