Ильин Е. П. Теории воли воля как волюнтаризм
|
Скачать 445.4 Kb.
|
1.2. ВОЛЯ КАК "СВОБОДНЫЙ ВЫБОР"Голландский философ Б. Спиноза борьбу побуждений рассматривал как борьбу идей. В связи с этим для него разум и воля были одним и тем же. Воля у Спинозы выступает как осознание внешней детерминации, которая субъективно воспринимается как собственное добровольное решение, как внутренняя свобода. Свобода выбора в философии традиционно рассматривалась как реальная сфера проявления свободы воли, как ее практическое выражение. Некоторые философы вообще сводили проблему свободы воли к проблеме свободного выбора действия. Однако английский мыслитель Дж. Локк пытался вычленить вопрос о свободном выборе из общей проблемы свободы воли. В волевых актах, по Локку, человек, как правило, не может быть свободным, он подчинен необходимости. Свобода же состоит "именно в том, что мы можем действовать или не действовать согласно нашему выбору или желанию" [Локк Дж. Избранные философские произведения: В 2-х томах. - М., 1960. - С. 259.]. Немецкий идеалист В. Виндельбанд (1904) утверждал, что свободный выбор является чисто внутренним процессом, содержащим в самом себе критерий своей целесообразности. Он различал три отграниченных друг от друга этапа выбора: 1) возникновение отдельных влечений, из которых каждое, если бы оно было единственным, непосредственно перешло бы в действие; 2) взаимная задержка и уравновешивание влечений, выбор между которыми приводит к решению; 3) волевой импульс, с помощью которого незадержанное или определенное выбором хотение переходит в соответствующее физическое действие. Американский психолог У. Джемс (1911, 1991) считал главной функцией воли принятие решения о действии при наличии в сознании одновременно двух или более идей движения. Наличие конкурирующей идеи тормозит переход представления о движении в действие, поэтому для совершения действия надо осуществить выбор идеи и принять решение (от лат. Fiat! - Да будет!). Выбор совершается на основе интереса и заключается в направлении внимания на избранный объект, после чего начинается движение, так как импульс к движению сообщает та идея, которая в данную минуту овладела вниманием человека. Поэтому волевое усилие состоит в направлении человеком своего сознания на непривлекательный, но нужный объект и сосредоточении на нем всего внимания. Причисляя себя к волюнтаристам, У. Джемс считал волю самостоятельной силой души, обладающей способностью к принятию решений о действии. Волю как выбор одного из нескольких побуждений или как разрешение конфликта мотивов рассматривали Г. И. Челпанов (1926), Ф. Лерш (Ph. Lersch, 1956), В. Е. Франкл (1990) и другие. Л. С. Выготский при обсуждении проблемы воли также связывал это понятие со свободой выбора: "Самым характерным для овладения собственным поведением является выбор, и недаром старая психология, изучая волевые процессы, видела в выборе самое существо волевого акта" (1983, т. 3, с. 274). В. М. Аллахвердов (1993) считает проблему свободы воли, свободы выбора "едва ли не самой страшной" в психологии и философии. Автор отмечает, что как ответ "да", так и ответ "нет" на вопрос о том, свободен ли человек в своем выборе, ведут нас в тупик, о чем свидетельствует практически вся история человекознания. В. М. Аллахвердов отмечает, что, с одной стороны, извечно желание ответить "да", потому что, как убеждают нас гуманисты, именно свобода воли делает человека человеком. Отсюда вытекает положение о том, что человек должен нести нравственную ответственность за свои поступки и деяния. Но, с другой стороны, стоит ответить "да", как придется признать поведение человека недетерминированным и тем самым не подлежащим естественнонаучному объяснению. Такой ответ ведет к мистике и иррационализму. Противники "свободы воли" заявляют, что нам только кажется, будто человек свободен в своем выборе. В действительности всем вершит необходимость. Вольтер писал: "Человек свободен, когда он может то, чего он хочет, но он не свободен хотеть: немыслимо, чтобы он желал без причины" . Но отрицание свободы выбора, продолжает В. М. Аллахвердов, порождает другие сложности. Отказ от свободы немедленно превращает человека в автомат, машину, пусть даже самую причудливую, как писал И.М. Сеченов. Неслучайно сторонники детерминизма сравнивали механизмы поведения человека с функционированием технических устройств или с протеканием физических явлений ("телеграфная теория" нервной системы Г. Гельмгольца, мозг как коммутаторная станция у И. П. Павлова и К. Халла, ЭВМ у Дж. Миллера, Е. Галантера и К. Прибрама и т.д.). Возникает вопрос: неужели действительно человек не более чем автомат? Б. Рассел цитирует по этому поводу строки одного поэта: - Черт возьми! - сказал один молодой человек. - Горько узнавать, что я представляю собой созданье, Движущееся по заранее проложенным рельсам, Что я, одним словом, не автобус, а трамвай [Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. - М., 1957. - С. 351.]. Таким образом, ни признание свободы воли, ни признание строгого детерминизма не решает проблему объяснения поведения и деятельности человека, заключает В.М. Аллахвердов. П.В. Симонов (1987) попытался переформулировать проблему свободы выбора. Признавая детерминизм, он приходит к выводу об иллюзорности свободы выбора и ставит вопрос: почему, если свободы выбора нет, нам все-таки кажется, что она есть? Объяснение этому факту он видит в том, что существуют какие-то детерминирующие внутренние процессы, которые влияют на сознание, но при этом не могут быть осознаны. Тогда осознаваемый результат этих процессов для человека кажется неожиданным, ниоткуда не проистекающим, а следовательно, недетерминированным. Свое объяснение П. В. Симонов относит к критическим моментам творческой деятельности, объясняя таким путем субъективно ощущаемую свободу творческого воображения. А как же быть со свободой выбора в деятельности, не связанной с творчеством, или в обычном поведении? Процессы в центральной нервной системе также не осознаются, но влияют на сознание. Следовательно, результат такого влияния должен отражаться в сознании как акт свободного выбора. Однако в действительности этого не происходит. Приближающейся к истине в понимании свободы воли и свободы выбора, как мне представляется, является позиция В. Франкла (1990), который отмечает, что на человека могут воздействовать какие-то физические причины, но "человечность человеческого поведения" определяется не этими причинами, а субъективными основаниями. Именно субъективные основания определяют выбор человека. Но свобода выбора - это не произвол, это не "свобода от", а "свобода для". Свобода - это один аспект человеческого бытия, другой аспект которого - детерминизм. Поэтому В. Франкл дает следующую формулу: "свобода, несмотря на детерминизм". В. Франкл пишет, что человек не свободен от внешних и внутренних условий, но он свободен занять позицию по отношению к ним. Условия не обусловливают поведение человека полностью, именно от человека зависит, сдастся ли он, уступит ли он условиям. Полемизируя с З. Фрейдом, который однажды заметил, что с ростом чувства голода все индивидуальные различия в поведении людей стираются и появляется однообразное проявление неукротимого побуждения к добыванию пищи, В. Франкл приводит примеры поведения людей в фашистских концентрационных лагерях, где люди, с ростом чувства голода, стали более различными в своем поведении, хотя голод был для всех одинаковым. Отсюда он делает вывод, что "в конечном итоге человек неподвластен условиям, с которыми он сталкивается; скорее, эти условия подвластны его решению. Сознательно или бессознательно, он решает, будет ли он противостоять или сдастся, позволит ли он себе быть определяемым этими условиями. Конечно, можно возразить, что такие решения сами детерминированы. Но очевидно, что это приводит к regressus in infinitum. Утверждение Магды Б. Арнольд резюмирует это положение дел и может служить итогом нашего обсуждения: "Каждый выбор имеет причину, но он имеет причину в выбирающем" (1990, с. 78). В. М. Аллахвердов полагает, что ощущение свободы выбора возникает тогда, когда имеются субъективные основания, не зависящие от породивших их причин. А это происходит в том случае, когда одни причины вызывают к действию совсем другие побудительные причины, проявляющиеся в дальнейшем совершенно самостоятельно и независимо от исходных.Мне представляется, что именно такая ситуация имеет место в процессе мотивации, когда некая исходная причина приводит к формированию потребности, та, в свою очередь, становится причиной поиска подходящего объекта и способа удовлетворения потребности, затем, в процессе этого поиска, начинают учитываться многие обстоятельства, становящиеся причиной выбора одного варианта и отклонения другого (других). И, таким образом, конечный этап мотивационного процесса - выбор объекта и способа удовлетворения потребности - оказывается далеко отстоящим от первичной причины и является как бы независимым от нее (что дает ощущение "свободы выбора"), но в то же время детерминированным, хотя уже совсем другими причинами. Основание выбора, принятия решения, о котором говорит В. Франкл, - это не что иное, как мотив. Неслучайно поэтому проблема свободы выбора неизбежно приводит к одной из узловых проблем мотивации и воли - к проблеме конфликтов побуждений и их, этих конфликтов, разрешения, поскольку именно при внутренних конфликтах свобода выбора выступает наиболее рельефно. Для того чтобы разрешить такие конфликты, принять сторону одной из конфликтующих тенденций, человеку нужны основания, т.е. причина, достаточный повод, оправдывающий принимаемое решение. Таким образом, проблема свободного выбора - это и проблема мотивации поведения. В этом аспекте проблема воли смыкается с проблемой мотивации и развести их здесь, как пытаются сделать X. Хекхаузен и Ю. Куль (Н. Heckhausen, J. Kuhl, 1985), у которых выбор определяется на основании мотивов (читай - причин, доводов), а само осуществление выбору - это волевой процесс, вряд ли возможно, по крайней мере - во всех случаях: выбор может происходить и без "миллиона терзаний", т.е. без заметных волевых усилий. Значение завершающего волевого усилия в "борьбе мотивов" признается не всеми психологами. Имеются попытки объяснить "борьбу мотивов" без привлечения волевого усилия. Вот как в "Психологическом словаре" (1983) описывается исход борьбы различных мотивационных тенденций при собственно волевом поведении. Специфичным для него является наличие внутреннего интеллектуального плана, организующего все имеющиеся у человека в данный момент побуждения в направлении такой их иерархизации, при которой ведущим мотивом становится сознательно поставленная цель. Волевой акт включает в себя борьбу разнонаправленных мотивационных тенденций. Если в этой борьбе берут верх непосредственные побуждения (в том числе и нравственного порядка), деятельность осуществляется помимо ее волевой регуляции. В отличие от этого, волевое поведение предполагает наличие таких психических процессов, посредством которых человек усиливает мотивационные тенденции, идущие от сознательно поставленной цели, и подавляет противоположные. Решающая роль в этом процессе принадлежит мысленному построению будущей ситуации. В этом случае человек отчетливо представляет себе положительные последствия тех действий, которые он совершит, следуя сознательно поставленной цели, и отрицательные последствия действий, продиктованных непосредственным желанием. Если в результате такого предвидения будущих последствий возникнут положительные эмоции, связанные с достижением сознательно поставленной цели и они окажутся сильнее имеющихся у человека переживаний, порождаемых непосредственным побуждением, то эти положительные эмоции и выступят в качестве дополнительной мотивации, обеспечивающей перевес побуждения со стороны сознательно поставленной цели. Таким образом, активность во внутреннем плане выступает как условие, порождающее новые мотивационные тенденции. Именно во внутреннем плане настоящая ситуация, отражаясь в свете будущей, обретает иной смысл, что и определяет завершение борьбы мотивов и принятие решения в пользу волевого поступка, а в тех случаях, когда человек намечает и способы достижения поставленной цели, - и создание намерения (с. 54). Таким образом, волевое усилие заменено здесь интеллектуальным расчетом и борьбой эмоциональных переживаний - какое сильнее или приятнее. Непонятно только, на каком основании в этой статье обсуждаются волевые действия, если волевое усилие для разрешения конфликта побуждений не нужно? В.И. Селиванов (1975) считает, что в случае конфликта побуждений одинаковой силы исход борьбы определяется волевым импульсом (который имеет все признаки внутреннего сознательного стимула), рефлекторно усиливающим один из альтернативных мотивов. Участие механизмов воли в разрешении противоречий в процессе мотивации В. К. Калин (1989) предлагает называть волением. Этот процесс, пишет он, переживается субъектом как подконтрольность и подвластность ему осознаваемых влечений. |
Похожие:
 |
1. теоретический анализ литературы по проблеме развития воли и произвольности... ... |
|
1: Управление как целенаправленный процесс Управление как воздействие и как взаимодействие. Организационные связи субординации, координации, реординации. Основные характеристики... |
|
Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 14, Психология. 1993. №2, 3-14 c Рассказывать о психологии воли, особенно если нужно рассказывать очень коротко, затруднительно, как, впрочем, затруднительно коротко... |
|
Уважаемый коллеги, добрый вечер. Продолжаем нашу работу. Как мы с... Продолжаем нашу работу. Как мы с вами и договаривались, у нас сегодня выступление Виктора Вахштайна «Смысл и действие в классической... |
|
Кафедра информатики и математики Эти модели — результат развития математической экономики как части экономической теории |
|
Учебное пособие. М.: Издательство "Март", 2004. Предыдущая Моделирование как метод теории принятия решений и анализ ряда конкретных моделей предмет четвертой части. Приводятся методы принятия... |
|
Матрёшки на округлости земли Гермес (Hermes)он же Меркурий- загорелый античный бог 25 лет, поклонник олимпийских видов спорта, вестник воли Зевса |
|
Расстрельные 30-е годы и профсоюзы Результатом этой теории, теории вражды и подозрительности стала гибель лучших представителей партии, государства, деятелей науки,... |
 |
Факультет технологии и предпринимательства кафедра теории и методики... Технология и методика обучения работе на швейной машине, как средство овладения основами творческой деятельности |
|
Книга кандидата психологических наук, доцента Симферопольского государственного... Автор выдвигает и обосновывает положение об эмоциональной направленности личности как специфической для каждого человека потребности... |
|
«транспортное обеспечение вэд» 1 введение 3 глава внешнеэкономическая... Транспортный фактор занимает важнейшее место в теории размещения, региональной экономике, международной экономике и теории внешних... |
|
Правительство Российской Федерации Государственное образовательное... «Теория баз данных» требует предварительных знаний в следующих областях: дискретная математика, математическая логика, основы теории... |
|
«Духовное познание» Земле, суметь выполнить мою миссию на Земле, но не существовать исключительно для Земли. Воля к мясной пище означает: мне так нравится... |
|
Ильин Александр Вячеславович инн 580745163894 огрнип 311582731300014... Заказчик: Временный управляющий индивидуального предпринимателя Колесникова Сергея Васильевича |
|
Стивен Коби Стивен Кови обладатель степени магистра экономики управления и докторской степени Университета Бригэма Ян-га, пользуется широким... |
|
Курсовая работа с экономической теории тема: Фондовая Биржа как институт рыночной экономики Возможность свободной купли-продажи ценных бумаг позволяет вкладчику гибко определять время, на которое он желает разместить свои... |