Дипломная работа
|
Скачать 0.88 Mb.
|
| Глава 1 Уставные преобразования в скитской жизни в начале ХХ века и численность братства Иоанно-Предтеченский скит Оптиной пустыни расположен примерно в 350 метрах от восточной стены монастыря Оптина пустынь, в глубине леса. Скит представляет собой обнесенный стеной прямоугольник 130 на 190 метров. Скит был создан по инициативе и благословлению святителя Филарета (Амфитеатрова), в 1821 г. в бытность его епископом Калужским и Боровским. Святителем изначально был дан скиту строгий устав, который создал условия для безмолвия и духовного возрастания скитского братства, заложил основы для довольно скорого появления в скиту такого уникального явления, как Оптинское старчество. К началу ХХ в. Иоанно-Предтеченский скит вошел в период своего расцвета. Скит был общепризнанным духовным центром Оптиной пустыни («сердце Оптиной пустыни»), одним из основных центров духовного окормления Русской Церкви. К началу XX века количество насельников скита достигло и превысило 50 человек. Конечно, в такой ситуации скит уже заметно отличался от состояния той тесной духовной семьи, которой он являлся при преподобных старцах Льве и Макарии. После кончины старца Макария в 1860 г. в скиту впервые сложилась ситуация, когда духовное окормление братии осуществляли сразу два старца (преподобные Иларион и Амвросий). Эта же ситуация возобновилась в начале ХХ в., когда одновременно старчествовали в скиту преподобные Иосиф, Варсонофий и Нектарий, а в монастыре духовным окормлением паломников занимался воспитанный в скитской традиции преподобный старец Анатолий Младший. В скиту продолжал в целом действовать тот же устав, что сложился в годы его становления. Это был уникальный в своем роде устав, совмещающий традиции общежительного скита и отшельнической келлии. Причина такого совмещения в том, что именно рославльские отшельники явились основателями и первыми насельниками скита, и привнесли правила своей келейной отшельнической жизни, обогатившиеся в скиту из-за возможности совершать полноценное храмовое богослужение. Полноценный богослужебный круг с Божественной Литургией совершался в храме (а в начале XX в. уже в трех храмах) лишь в субботу и воскресенье, а также в «нарочитые» дни, количество которых со временем увеличивалось. В остальные дни вычитывалось последование 12-ти псалмов, полунощница, изобразительны и повечерие с тремя канонами, но не в храме, а в специальной «келлии на правиле». Нарочитыми днями, когда совершалась Литургия, изначально были следующие: Собор св. Иоанна Предтечи Господня (7 января) 19, Рождества Предтечи (24 июня), Усекновение Главы св. Иоанна Предтечи (29 августа). Во все эти дни служба бденая, а во дни обретения Главы Предтечевы (первое и второе 24 февраля, и третье – 25 аая) и Зачатия Предтечи (23 сентября) – полиелей. В три первые храмовые праздника и на второй день Пасхи служение обедни в скиту совершал настоятель обители соборне со скитскими иеромонахами. Сверх того, в cередине XIX в., по описанию о. Леонида Кавелина, «служба в скитской церкви (то есть полноценный богослужебный круг с Литургией) полагались в следующие дни: в Январе 1 числа на Новый год – память св. Василия Великого; 17 – память преп. Антония Великого (день ангела старца Антония); 19 – преп. Макария Великого (день ангела старца Макария и с 1864 г. престольный праздник); 25 – св. Григория Богослова; 30 – Собор трех святителей; Февраля: 3 – св. праведного Симеона Богоприимца с Анною Пророчицею; Марта 9 – Сорок мучеников; 14 – празднование иконы – чудотворной Феодоровской Божией Матери; Мая 8 – Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова; 9 – перенесение мощей святителя Николая; Июня 26 – явление Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы; Июля 5 – обретение мощей преп. Сергия Радонежского (этот день стал особо чтиться после того, как скит в 1849 г. посетил архимандрит Антоний (Медведев), наместник Троице-Сергиевой Лавры, и пожертвовал в скитской храм частицу мощей преподобного Сергия); 20 – св. пророка Илии; Августа 1 – происхождение древа Креста Господня; 16 – перенесение Нерукотворенного образа; 28 – преп. Моисея Мурина (день ангела старца Моисея); Сентября 7 – день кончины приснопамятного старца иеросхимонаха Макария; 26 – преставление Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова; Октября 1 – Покрова Пресвятой Богородицы; 11 – день кончины приснопамятного старца иеросхимонаха Леонида (Льва); Ноября 8 – Собор архистратига Михаила; 13 – св. Иоанна Златоустого; 27 – Знамения Пресвятой Богородицы; Декабря 1 – память св. праведного Филарета Милостивого: день тезоименитства благодетеля скита, Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Московского и Коломенского и память основателя скита, Высокопреосвященнейшаго Филарета, митрополита Киевского и Галицкого. После литургии служили молебен о здравии их, а после кончины святителей совершалась панихида о упокоении их душ; 6 – св. Николая Чудотворца Мирликийского) 20. Со временем количество нарочитых дней, когда в скиту была положена церковная служба, увеличивалось. Обычно служились бдения на дни тезоименитства здравствующих старцев. Первое всенощное бдение на память преп. Макария Великого, в честь старца Макария было совершено 19 января 1853 г., когда он уже 14 лет был скитоначальником. Впоследствии, уже после кончины старца и освящения в скитской церкви предела в честь преп. Макария Великого в 1864 г., этот день стал также и престольным праздником. В 1908 г. накануне «с обычной торжественностью» было отслужено бдение. В день праздника в 4.30 утра отслужен водосвятный молебен, после соборная панихида по старце Макарии. В 6 часов началась Божественная литургия, после которой был отслужен молебен «празднуемому угоднику Божию» 21. Также была положена служба (не всегда бденная) и Литургия в день памяти почивших старцев. Причем ближайшие памяти могли соединить, например, – в память препп. старцев Льва и Амвросия служили 10 октября 22, хотя первый оптинский старец Лев почил 11 октября 1841 г. В дни памяти игумена Авраамия (+1817, возобновитель монастыря) изначально «правили бдения, а впоследствии оставили. Почивший игумен явился в сновидении старцу …Амвросию и как бы с сетованием говорил: “Меня совсем позабыли, по всем старцам бдения бывают, а по мне хотя бы полиелей правили”. С того времени в дни памяти его и ангела – 21 августа стали править полиелей» 23. В начале ХХ в. 22 августа уже служилось всенощное бдения по случаю памяти старца Исаакия (+1894) и дня тезоименитства игумена Авраамия, которое переносилось с 21 августа 24. 23 ноября 1912 г. по случаю столетия со дня рождения старца Амвросия в скиту было отслужено особо торжественно всенощное бдение, литургия и панихида. На панихиду вышли три архимандрита, три протоиерея, пятнадцать иеромонахов и два иеродиакона 25. В начале ХХ в., после освящения нового скитского храма, совершались всенощные бдения на новые престольные праздники – архангела Михаила, свт. Льва Катанского и преп. Иоанна Рыльского. 15 января 1910 г. в скитском храме впервые правили полиелейную службу преп. Елеазару Анзерскому, уроженцу соседнего города Козельска 26. Начиная со старца Амвросия (+1891), который большую часть монашеской жизни тяжело болел, появилась традиция келейных всенощных бдений у немощствующих старцев и скитоначальников. Такие бдения также совершались у старцев Иосифа (+1911), Варсонофия (+1913), у епископа Трифона (Туркестанова) во время его посещения скита в 1906 г. Так описывается бдение у старца Варсонофия: «Он ко бдению не пошел, правил у себя свое. Отец Кукша, о. Никита и я (послушник Николай Беляев, будущий преподобный Никон исповедник – и. С.) пели и читали, а Батюшка делал только возгласы да прочел Евангелие» 27. Правило, совершавшееся в будние дни в особой келлии, было более характерным скитским способом соборной молитвы. В два часа по полуночи в соборной келлии начиналось утреннее правило: читались утренние молитвы, полунощница, двенадцать избранных псалмов, канон дневному святому из Минеи (если чтимый святой)28, с поучением из Пролога. Старцем Амвросием было введено читать Великим Постом на утреннем правиле вместо Пролога «Оглашения» преп. Феодора Студита, которые были переведены на русский язык и изданы Оптиной пустынью в 1873 г. 29 Заканчивал утреннее правило первый час. После братия расходились по келлиям для отдыха. В шесть часов, когда в монастыре начиналась ранняя Литургия, скитяне читали по келлиям третий и шестой часы с изобразительными, а также главу из Евангелия и две главы из Апостола. (Впрочем, в более позднее время, в начале ХХ в., келейное чтение из Евангелия, Апостола и Псалтири переносилось на время после обеденной трапезы).30 Вечернее правило отправлялось также в соборной келлии. Оно начиналось около 17 часов и состояло из девятого часа, двенадцати избранных псалмов и повечерия с тремя канонами – Спасителю, Божией Матери и Ангелу-хранителю и одному, в зависимости от дня, акафисту. В дни, когда положен на повечерии трипеснец, каноны опускались 31. Наконец, после вечерней трапезы прочитывалось вечерние молитвы до «Владыко человеколюбче…». При преп. старце Льве в это же время читались две главы из Апостола и одна глава из Евангелия, после эта часть утвердилась в качестве келейного правила. Перед отхождением ко сну для благословения и откровения помыслов братия собирались у старца и читали окончание молитв на сон грядущим 32. В начале ХХ столетия произошли некоторые изменения. В сентябре 1904 г. по благословению скитоначальника преп. старца Иосифа было внесено изменение в порядок совершения скитского правила. Чтение 3-го, 6-го часов и изобразительных, совершавшееся братиями келейно во время ранней монастырской литургии, было присоединено к общему утреннему правилу сразу после чтения 1-го часа 33. Вероятной причиной этого изменения могло стать оставление братией этой части келейного правила. Однако утреннее общее правило, начинавшееся в 2 часа ночи, стало чрезмерно перегружено и заметно увеличивалось. Через три года, следующий скитоначальник преподобный старец Варсонофий отменил это решение и восстановил прежний порядок келейного чтения 3-го, 6-го часов и изобразительных34. Одним из правил скитской жизни, был запрет на посещения скита женщинами. Однако, после праведной кончины преп. старца Макария в 1860 г., стали делать исключения в день его памяти. В 1899 г., при скитоначальнике старце Иосифе, по благословению Калужского епископа Макария, был отменен обычай допускать женщин в скит 7 сентября (день памяти старца Макария) 35. В мае 1914 г., при посещении Оптиной пустыни великой княгиней преподобномученицей Елизаветой Феодоровной, во время ее пребывания в скиту, туда был допущены сопровождавшие её женщины 36. Также, в виде исключения, допускались женщины (благотворители, либо супруги благотворителей) на скитское богослужение и даже причащались в скитском храме. О таких случаях летопись упоминает всего несколько раз 37. Вместе с тем, оптинские старцы на всем протяжении существования скита принимали женщин-посетителей, для этого были устроены специальные женские приемные в «хибарке» старца и в корпусе скитоначальника, вход в которые был извне скита. Вообще, скитской устав изначально запрещал «допускать входить в скит мирских лиц» 38. Если в отношении женщин это правило действовало более строго, то в отношении мужчин исключения происходили чаще. По-видимому, с годами это правило соблюдалось менее строго. Летопись скита от 28 апреля 1918 г. (Светлая Суббота) содержит запись, которую на страницах летописи XIX в. встретить невозможно: «После Литургии присутствовавшим мирянам, коих полна церковь, был роздан освященный артос, а братии на трапезе» 39. Скит сохранял значительную независимость от монастыря, особенно во внутренних своих делах. У скита даже были свои собственные капиталы, и жертвователи зачастую благотворили или завещали непосредственно скиту. Настоятель скита – скитоначальник – считался вторым по чести в обители, после настоятеля монастыря. В начале ХХ в. скитоначальники (Варсонофий и Феодосий) получили сан игумена, что было признанием значения скита и некоторым новшеством, так как до этого игуменами или архимандритами в Оптиной пустыни становились лишь настоятели монастыря, остальные (в том числе старцы и скитоначальники) – были иеромонахами. В начале ХХ в. продолжал свои труды скитоначальник преп. Иосиф (Литовкин), ставший во главе братии в 1894 г. и ушедший на покой по болезни в 1907 г. Следующим скитоначальником стал преп. Варсонофий (Плиханков), возведенный в сан игумена первым из настоятелей скита в том же 1907 г. Старец Варсонофий значительно улучшил хозяйственные дела скита. В июле 1909 года старец был участником Всероссийского съезда монашествующих, проходившего в Троице-Сергиевой Лавре. Преподобный Варсонофий был переведен из Оптиной в результате смуты в 1912 г. После него скитоначальником стал иеромонах Феодосий (Поморцев, + 1920), возведенный в сан игумена в 1915 г. Последним скитоначальником Иоанно-Предтеченского скита до его окончательного закрытия стал преподобный старец Нектарий (Тихонов). После перевода старца Варсонофия, преп. Нектария братия хотели сделать скитоначальником, но он категорически отказался. Тем не менее, в 1920 г. ему пришлось принять это послушание. Формально, в эти годы скит и монастырь уже прекратили свое существование, но братство продолжало жить в скиту под покровительством дирекции музея «Оптина пустынь». Старец Нектарий вынужден был покинуть под давлением властей скит в 1923 г., став, как уже отмечалось, последним скитоначальником эпохи оптинских старцев. Численность скитского братства в начале ХХ в достигла своего максимального значения и продолжала расти до начала Первой мировой войны. На 1 января 1900 г. в скиту числилось 43 монаха и послушника: в их числе 1 архимандрит, 1 игумен, 1 иеросхимонах, 4 иеромонаха, 3 иеродиакона, 8 мантийных монахов, 15 рясофорных монахов и 9 послушников. В течении 1900–1901 гг. в скитское братство вновь поступило 11 человек. На 1 января 1903 г. общая численность скитского братства достигла 50 человек. Причем была заметна подвижность братии. Летопись ежегодно фиксировала в среднем 4–5 поступлений в скит в год, но к росту общей численности после 1903 г. это не приводило. Не меньшее количество насельников в течении годы выбывало по разным причинам: уходили в мир иной, переходили в монастырь или в другие обители, переводились священноначалием. Например, в 1904 г. недавно рукоположенный иеромонах Варсонофий (будущий скитоначальтник и старец) был направлен фронтовым священником на театр военных действий Русско-Японской войны. Наибольшая численность братства зафиксированна в 1912 г. – 52 человека. В их числе: 8 иеромонахов, 1 иеродиакон, 12 мантейных монахов, 21 рясофорный монах, 10 послушников. Число священномонахов в скиту всегда было незначительным. В период Первой мировой войны прекращается рост численности братии, а также строительные работы в скиту. Призыв в армию распространился на рясофорных монахов и послушников. Также иеромонахи («по изъявлению согласия на приглашение») отправлялись на фронт для священнического служения в действующей армии. Летопись на 1 января 1916 г. фиксирует 15 скитян, отправившихся на войну: 2 иеромонаха, 5 рясофорных монахов, 7 послушников 40. Всего на 1 января 1916 г. в братстве числилось 40 человек (для сравнения, на 1 января 1914 г. – 50 чел.). Призыв заметно сказался на жизни скита, но все же, по-видимому, меньше, чем на жизни монастыря. Из наблюдения паломника 1916 г.: «Церковное богослужение в Оптиной пустыни было не так хорошо, как можно было бы ожидать. Война коснулась и монастыря, и около 150-ти послушников были призваны на военную службу, вследствие чего пение и церковная служба не могли исправляться с прежнем благолепием. Лучше, более внятно, служили в скиту, в моленной» 41. В целом, можно отметить существовавшее на всем протяжении истории скита единообразие в его уставной жизни, сохранение традиций – эта черта характерна и для рассматриваемого периода. Вместе с тем заметно происходившее со временем некоторое усложнение богослужебной жизни, увеличение числа «нарочитых» дней, когда совершалось храмовое богослужение с литургией, всенощные бдения, полиелейные службы. Одной из причин этого была все возрастающая слава Оптинских старцев и места их жизни – скита. Увеличивалось братство скита, росло количество паломников, в том числе занимающих высокое положение в обществе и Церкви. Посещение скита великой княгиней Елизаветой Феодоровной в мае 1914 г. стало значительным событием в размеренной жизни скитян. Архиерейские службы, в XIX в. бывшие редкостью, в начале XX столетия в скиту совершаются гораздо чаще. В соответствии с этим усложнялась и литургическая жизнь скита. Формы совершения общего правила в соборной келлии в будние дни не претерпели каких-то особых изменений, хотя неудачные попытки таких изменений предпринимались. Численность братства достигла своего наибольшего значения перед началом Мировой войны и впредь более не достигала таких показателей. |
Похожие:
 |
Дипломная работа по теме: “ Интерактивная база данных по дендраклиматологии” Работу Моя дипломная работа очень актуальна, потому что дендроклиматология – малоизученная и малоизвестная область биологии. Дендроклиматология... |
|
Негосударственное образовательное учреждение среднего профессионального... ... |
|
Дипломная работа содержит таблиц, литературных источников 11 и графических приложений 4 Дипломная работа содержит таблиц, литературных источников – 11 и графических приложений – 4 |
 |
Дипломная работа Факторы, влияющие на решение по выбору системы электронного документооборот |
|
Дипломная работа Квалификация: Художественный руководитель музыкально-инструментального коллектива, преподаватель |
|
Дипломная работа Защита персональных данных: ответственность за нарушения трудового законодательства |
|
Дипломная работа проектирование и внедрение Охватывают почти все действия с платформой Asterisk |
|
Дипломная работа Институт переподготовки и повышения квалификации кадров по финансово-банковским специальностям |
|
Дипломная работа Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
|
Министерство образования и науки Челябинской области гбу дпо «Челябинский... Использование активных форм обучения как условие формирования профессиональных компетенций |
|
Дипломная работа Современное состояние конъюнктивальной микрофлоры пациентов до и после хирургического лечения катаракты |
|
Дипломная работа реализация механизма аутентификации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |
|
Дипломная работа Средства анализа эффективности выполнения программ на языке Fortran dvmh на кластере с графическими процессорами |
|
Дипломная работа «Допущена к защите» Введение Глава 1 Эволюция международного туризма как формы внешнеэкономической деятельности |
|
Дипломная работа Анализ состояния геоинформационных технологий в решении типовых задач управления региональной недвижимостью Тульской области |
|
Дипломная работа на тему: «Реализация сервисов многоцелевого поиска и заказа группы товаров» Научный руководитель к ф м н., доц. Н. Г. Графеева |