Учебное пособие Для студентов педагогических университетов и институтов Рекомендовано
|
Скачать 5.12 Mb.
|
Кротость предстает как «недвижимое устроение души, в бесчестии и в чести пребывающее одинаковым»; с большой психологической тонкостью понимается состояние безгневия: «начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина — мол* чание помыслов при тонком смущении души; а ко-нец — непоколебимая тишина — при дыхании нечистых ветров» (1, с. 88). Антиподы кротости и безгневия — гневливость и раздражительность — осуждаются как состояния греховные: «Если признак крайней кротости состоит в том, чтобы и в присутствии раздражающего сохранять тишину сердечную и залог любви к нему, то, без сомнения, крайняя степень гневливости обнаруживается тем, что человек наедине сам с собою, словами и телодвижениями как бы с оскорбившим его препирается и ярится» (1, с. 89). Такой психологический анализ и сейчас пред- ставляется обоснованным, содержательным и весьма заслуживающим нашего внимания. Особая часть книги (Слово 10 «О злословии и клевете») подробно трактует причины и корни этих явлений в человеческой душе и в общении, прослеживает процессы их зарождения, анализирует скрытые в этих грехах разрушительные силы, содержит наставления по борьбе с ними: «Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: «Перестань, брат, я ежедневно падакк в, лютейшие грехи, и как могу я его осуждать?»,. Ты сделаешь таким образом два добра, и одним пластырем исцелишь и себя и ближнего» (1, с. 97). Заметим, что и современная практическая лингвопрагматика, на основе изучения речевого поведения человека разрабатывающая соответствующие рекомендации по корректировке речевого общения, недалеко ушла от цитированного выше совета (см. пример 2). Следующий раздел «Лествицы» (Слово 11 «О многоглаголании и молчании») посвящен близкой проблеме: «В предшествовавшем слове мы сказали кратко о том, сколь бедственно и вредно судить ближних, вернее же самим судимыми быть и страдать от собственного языка... Ныне же порядок требует, чтобы мы показали причину сего порока и дверь, которою он входит в нас...» (1, с. 99). Ужасен по своим последствиям грех многословия: «Многоглаголание есть признак неразумия, дверь злословия, руководитель к смехотворст-ву, слуга лжи, истребление сердечного умиления, призывание уныния, предтеча сна, расточение внимания, истребление сердечного хранения, охлаждение святой теплоты, помрачение молитвы» (Там же). Нормам речевого поведения посвящено и следующее Слово 12 («О лжи»). Таким образом, из тридцати частей книги — Слов — специально нормам речевого поведения посвящены три, а в большинстве других также уделяется большое внимание этическим принципам речевого общения, характеризуются отдельные черты речевого идеала. 102 103 Большой интерес для нас представляет «Слово особенное к пастырю», входящее в состав «Лествицы», так как в нем находим некоторые существенные ри-торико-педагогические рекомендации. «Учителям неприлично преподавать наставления, выписанные из сочинений других, так как и живописцам, когда они делают только списки с чужих рисунков,» — читаем в этом разделе; пастырю-наставнику дозволяется зато гневное слово, направленное на искоренение пороков: «Да мещет пастырь, как камнем, грозным словом на тех овец, которые по лености или по чревоугодию отстают от стада; ибо и это признак доброго пастыря» (1, с. 253); допускается «выговор огорчающий, но скорее врачующий болезнь,» «сильное и жестокое нападение на негодующих для их спасения». Однако эти «жесткие» педагогические средства должно применять в сочетании с противоположными приемами воздействия: нужны и «кроткие, тихие и мягкие слова», и «приятное слово»; наставнику рекомендуется бесстрастие в обращении с учениками, расположение к ним «соразмерно их достоинству, дабы... не сделать вреда» (1, с. 255). Бесстрастие внутреннее необходимо для того, чтобы наставник «мог... при случае притворно показывать какую-нибудь из страстей, и особенно гнев» (там же). Таким образом, в работе по духовному совершенствованию и воспитанию учеников допускается элемент актерской игры. Высоки требования автора «Лествицы» к учителю: «Не тот учитель достоин удивления, который способных отроков сделал знающими людьми, но тот, который невежд и тупоумных умудрил и довел до совершенства» (1, с. 256). Главным же принципом деятельности наставника названа любовь. Св. Иоанн предостерегает пастыря от такого молчания ученика, которого природа учителю не совсем понятна: многие принимали молчание кормчего за признак благополучия, доколе не ударились о камень, говорит Лествичник. Так же пагубна бывает и излишняя стыдливость самого учителя: «В таком случае да не отрицаются поступать так, как обыкновенные учители поступают с учащимися, и письменно излагают наставления» (1, с. 257). Если же необходимо порицание ученика, то Св. Иоанн рекомендует внимательно выбирать форму «обличения»: «Если кто, будучи обличаем наедине, не стыдится, тот и обличение, сделанное перед многими, обращает в повод к большему бесстыдству» (там же). Слово пастыря, по Св. Иоанну, — главный инструмент духовного формирования учеников: «Когда овцы пасутся, пастырь да не перестает употреблять свирель слова... ибо волк ничего так не боится, как гласа пастырской свирели» (1, с. 259). Обязанность наставника — найти равновесие между смирением перед учениками и чрезмерным вознесением над ними; но лучше советоваться с ними «в некоторых делах», чем «обращаться с ними насмешливо» (там же). Резко осуждаются в поведении духовного учителя гневливость, чрезмерная взыскательность. От воспитателя требуется внимание к выбору средств воздействия и характеру предлагаемой духовной пищи: «Часто одна и та же пища в некоторых производит усердие, а в других печаль. При сеянии духовного семени должно рассуждать о времени, о лицах, о количестве и качестве семени» (1, с. 261). Идеалом учителя, конечно, провозглашается Иисус, и от пастыря-человека ожидаются не только вышеуказанные достоинства, но и радостное спокойствие в его деятельности и поведении. Итак, тексты евангельских проповедей и духовные наставления «Лествицы», включающие специальные педагогические рекомендации, позволяют судить об особенностях педагогико-риторического идеала христианства, об иерархии ценностей в парадигме этого образца учительской речи, а это дает нам основания для заключений о преемственности между общеречевой и педагогико-риторической культурой античности и христианства. 104 105 2.3. Традиции проповеди, обращенной к детям, в практике современной отечественной православной церкви Посмотрим теперь, насколько этот еще раннехристианский этический и эстетический идеал педагогической («учительной» в широком смысле слова) речи, воспринятый отечественной культурной традицией (см. подробнее ниже), сохраняет свою жизнеспособность и актуальность в наши дни. Есть ли еще такие сферы речевого общения, которые сегодня этот образец сохраняют, осознанно поддерживают и развивают? Ведь общеизвестно, что отечественная культура претерпела сокрушающее воздействие, сказавшееся пагубно на состоянии всех без исключения областей духовной жизни и, как естественно предположить, вероятно, оказавшееся роковым. Культуры речи, в частности речи педагогической, это пресечение традиции коснулось самым непосредственным образом. Существующие исследования, посвященные общериторической, историко-ритори-ческой и педагогико-риторической проблематике, затрагивают самые разнообразные аспекты эффективности, нормативности, методической целесообразности риторических форм речи, однако такой важнейшей, определяющей проблеме, как специфика отечественного речевого идеала (и идеала педагогического), внимание практически не уделяется. С этой точки зрения в теоретических и рекомендательных специальных работах речевое общение (и педагогическое также) сейчас не рассматривается. Нам же именно этот историко-культурный и философский аспект проблемы представляется методологически наиболее существенным, так как только на основании его разработки, как представляется, возможно осознание и изучение существующей в современном нашем речевом общении ценностной и формально-риторической парадигмы и разработка оправданных, обоснованных, содержательных и действенных рекомендаций, способствующих сохранению отечественной культурно-речевой традиции. Наблюдая и анализируя в течение многих лет особенности речи преподавателей высших учебных заведений и учителей средних школ, мы пришли к заключению, что достаточно редкие лучшие образцы педагогического речевого общения сохраняют и по сей день черты отечественного риторического идеала, восходящие к древней культурной традиции, продолжают ее. Более того, подлинно и реально эффективной является именно та речь, которая этими чертами характеризуется, принимая и реализуя на современном уровне традиционную риторико-культурную парадигму. Однако если в учительской и преподавательской среде, особенно среди педагогов молодого, среднего и даже старшего поколения, получивших образование уже в послереволюционный период, использование традиционного речевого ценностного образца, восприятие его и реализация осуществляются (если осуществляются) неосознанно, интуитивно, то в одной сфере нашей современной духовной (и педагогической) жизни, долгие годы отстраненной от общественной практики, сохранение, поддержание и внедрение отечественного культурно-речевого идеала имело и имеет характер вполне осознанный, теоретически отрефлек-сированный и практически ориентированный. Эта сфера — церковь, проповедническая деятельность православного священства. В подтверждение этого приведем кратко некоторые результаты наших наблюдений над современной православной проповедью; ограничимся в соответствии с целями нашего исследования анализом духовного наставления, обращенного к детям. Рассмотрим только одно конкретное речевое произведение —Обращение о. Артемия Владимирова к малым детям в Рождественской проповеди (см. приложение в конце главы 2, с. 121). Пастырские речи о. Артемия, которые можно было услышать в передачах радиостанции «Радонеж» Российского радио, представляют для нас особый интерес не только как широко доступный материал, но 106 107 в первую очередь как великолепный образец истинно культурной педагогической речи, представляемый говорящим от лица православной церкви массовой аудитории именно как образец реализации отечественной речевой традиции — этический, эстетический, общекультурный, осознанно сохраняемый и воспитывающий прежде всего своей подчеркнутой национально-культурной традиционностью. Что дает нам основания для такой оценки и такого суждения? Публичные выступления этого оратора, как, впрочем, и почти всех без исключения деятелей отечественной православной церкви, которых нам довелось слышать, нельзя не оценить как образцы высокой речевой и педагогической культуры по следующим причинам. Во-первых, потому, что эстетика этой речи строится на ее «многослойности»: 1. Все эти риторы, и о. Артемий как один из них, свободно и мастерски владеют обширным арсеналом средств различных функциональных стилей современного русского литературного языка, которые в их речи взаимодействуют, нередко специально сталкиваются и переплетаются; вместе с тем и утраченное ныне иными социальными группами богатство древнерусской и церковно-славянской языковой стихии используется в полном объеме, уместно и целесообразно; взаимодействие в звучащем слове всех исторических пластов русской лексики, богатств синтаксических конструкций, специфических фонетических явлений, характерных для разных периодов многовековой истории русского языка, служащих как стилистические и смысловые маркеры; использование средств народнопоэтической речевой традиции; введение в литературно-нормативную ткань речи элементов литературного просторечия, оправданное в стилистическом и смысловом отношении, да и многие другие особенности, на которых задачи и объем нашей работы не позволяют останавливаться и которые могли бы послужить предметом особого исследования, — все это создает особое эстетическое качество речи современных деятелей православной церкви, отличавшее некогда у нас речь культурных людей вообще и служившее знаком их статуса как носителей отечественной культуры. 2. В соответствии с национальной культурной традицией взаимодействуют в этой речи средства прямого и косвенного информирования: намек, риторический вопрос, ирония и другие способы непрямого информирования и по форме, и по своему предмету (объекту) соответствуют особенностям отечественного речевого идеала. Известно, что именно формы и объекты непрямого информирования в высшей степени национально-специфичны и являются одними из наиболее ярких, хотя не всегда доступных поверхностному наблюдению и отнюдь не бросающихся в глаза признаков той или иной национальной культурной речевой традиции (3). В этом аспекте эстетические свойства речи теснее всего, пожалуй, смыкаются с этическими нормами отдельной национальной культуры. Во-вторых, речь православных священнослужителей и сегодня отражает полностью ценностную парадигму нашей национальной культуры, воплощенную в почти утраченном сейчас и в других слоях общества этико-ри-торическом идеале. Так, авторитет старшего (Бога; духовного отца; родителя; старшего брата) вознесен по-прежнему на соответствующую этому авторитету высоту, и «планка» этой высоты не понижается; авторитет традиции, вообще любого исторически значимого и «старшего» явления заведомо всегда выше и предпочтительнее статуса «младшего», более нового, а особенно чужеродного, заимствованного; точно так же статус общего, «общественного» выше интересов и проявлений индивидуального, личностно-единичного. Парадигма отечественной национальной культуры, основание которой— категория гармонии, а реализация — в гармонизирующем воздействии, тот этико-эс-тетический образец, который подразумевает особую роль категорий кротости, смирения, миролюбия, уравновешенности, безболезненности, негневливости, радости, а в речевой сфере — немногословия, спокойствия, ритмической мерности, правдивости, искренности, благожелательности, отказа от крика, клеветы, сплетни и суда (осуждения) ближнего — все это в такой 108 109 речи еще живо и действенно. Акустические особенности ее также вполне соответствуют традиционному образцу: интонационно-ритмический рисунок речи ровен и «спокоен» (повышения и понижения амплитуды звука не слишком значительны, сравнительно плавны, с нерезким фронтом), темп относительно невелик, как и его изменения. В целом речь нетороплива, «внушительна», исполнена достоинства и проникнута уважением к слушателю и таким же уважением или (при отрицательном отношении) подчеркнутой терпеливостью к предмету речи. Эмоциональный «рисунок» речи отличается сдержанностью, но отнюдь не бесстрастной сухостью. Соотношение «хвалы» и «хулы» также решается в соответствии с христианским этико-речевым императивом (это соотношение весьма специфично для отдельных национальных культур) (см. 3). Такое речевое общение направлено на гармонизирующее воздействие; эмоциональным результатом его является радость, но не приподнято-возбужденная, а скорее умиротворенная, «элегическая», «тихая». Тональность общения — задушевная, глубоко интимная. Речь строится и используется как прямое обращение «одной души к другой» и лишена всякой отстраненности; вместе с тем принципиально исключается любое проявление фамильярности, «нарушения личностных границ» как говорящего, так и слушателя, всего, что угрожает «суверенитету» участников общения. Заметим, что и особенности понимания, содержательного наполнения и формального выражения категории речевого такта также в высокой степени культурно-специфичны (3). |
Похожие:
 |
Учебное пособие к практическим занятиям для студентов специальности 050715 «Логопедия» Учебное пособие составлено в соответствии с требованиями действующего Государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
 |
Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим объединением для... Учебное пособие предназначено для студентов 1, 2 курсов всех специальностей среднего профессионального образования по направлению... |
|
Методическое пособие Практическое пособие предназначено для физиотерапевтов, а также рассчитано на врачей всех специальностей, слушателей институтов усовершенствования... |
|
Учебное пособие Для студентов вузов Рекомендовано Сибирским региональным учебно-методическим Б28 Политология : учеб пособие / Т. В. Батурина, С. В. Ивлев; Кемеровский технологический институт пищевой промышленности. – Кемерово,... |
|
Учебное пособие предназначено для студентов дневной формы обучения... Пособие рекомендовано для обеспечения базового курса дневного обучения в техническом вузе |
|
Учебное пособие с методическими указаниями и тестами для текущего... Учебное пособие предназначено для студентов заочного отделения, обучающихся по направлению подготовки 43. 03. 03 Гостиничное дело.... |
|
Учебное пособие с методическими указаниями и тестами для текущего... Учебное пособие предназначено для студентов заочного отделения, обучающихся по направлению подготовки 43. 03. 03 Гостиничное дело.... |
|
Пособие является основной частью учебно-методического комплекса,... З 31 Английский для юристов. Учебное пособие. Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999.—352 с |
|
Учебное пособие для студентов специальности 090800 «Бурение нефтяных и газовых скважин» Учебное пособие предназначено для студентов технических вузов, обучающихся по направлению “Нефтегазовое дело” |
|
Н. Г. Титова Т. П. Логинова экономик а учебное пособие Рекомендовано ученым советом факультета Физической культуры и спорта для студентов ннгу, обучающихся по направлению подготовки |
|
Учебное пособие для студентов Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности высшего профессионального образования Педиатрия |
|
Тхостов А. Ш. Т 927 Психология телесности Книга представляет интерес для психологов, философов, медицинских работников, студентов университетов и медицинских институтов |
|
Безопасность Учебное пособие предназначено для студентов педагогических вузов, изучающих дисциплину «Безопасность жизнедеятельности» |
|
Учебное пособие для подготовки студентов Учебное пособие для подготовки студентов к итоговой государственной аттестации (подготовке выпускной квалификационной работы) по... |
|
Учебное пособие для студентов по дисциплине «общие аспекты сестринского ухода» Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности «Сестринское дело», «Акушерское дело» |
|
Учебное пособие для подготовки студентов Учебное пособие для подготовки студентов к итоговой государственной аттестации (подготовке выпускной квалификационной работы) по... |