Учебное пособие Для студентов педагогических университетов и институтов Рекомендовано
|
Скачать 5.12 Mb.
|
В-третьих, анализируемая речевая традиция и в монологических по форме речевых произведениях глубоко диалогична в общем значении этого слова и соответственно изобилует приемами и средствами диалоги-зации. В устных ее формах, как и в лучших образцах ораторской прозы, созданных в Древней Руси, звучит несколько «голосов», сливающихся в полифоническую гармонию: это и слова высоких духовных христианских авторитетов — святых отцов, учителей и наставников (включенные в ткань речи в виде прямых цитат, парафраз, афоризмов), и голос самого оратора, выступающего то в роли нашего современника — человека, получившего обширное образование и отнюдь не невежественного в общих проблемах науки, чутко отзывающегося и на актуальные жизненные потребности сегодняшнего дня, то в роли пастыря — хранителя заветов многовековой христианской, православной мудрости, то в других ипостасях (образ ритора может быть в этой сфере предметом специального исследования), и воображаемые и изображаемые оратором голоса слушателей — представителей аудитории, с которыми ведется беседа, к которым обращено слово, они то отвечают на вопросы пастыря, то не могут найти ответа и получают от него помощь; роли и голоса слушателей, как они предстают в восприятии оратора, также разнообразны в зависимости от предмета и цели речи и от аудитории... Все отмеченные выше основные характерные черты отечественного речевого идеала не просто присущи анализируемой речи, но служат действенным средством воспитательного воздействия, так как только с помощью такой речи возможно утверждать традиционный высший этический образец. При этом речь выступает не только средством воспитания, но и сама по себе, со всеми своими специфическими особенностями, обладает воздействием, формирующим душу и сознание в соответствии с принятой в данной культуре этической, эстетической и интеллектуальной традицией. Обратимся теперь к собственно педагогическим аспектам рассматриваемого речевого образца. Посмотрим, как построено слово о. Артемия, обращенное к детям — слушателям радиопередач «Радонежа» — перед Рождеством, и в чем особенности этого педагогического дискурса (см. приложение)*. * В последующем анализе цифры со скобками указывают номера соответствующих фрагментов текста проповеди, данного в приложении после главы 2. ПО Ill Содержание этой двадцатиминутной проповеди необычайно обширно, особенно если учесть особенности аудитории: оратор обращает свою речь прежде всего к детям 1), в текст включено указание на возраст 5) — трех- или четырехлетним (но и к более старшим, см. 12) — школьникам). Вместе с тем речь обращена и к их родителям (7) и везде по тексту). Образ говорящего в этой речи предстает как образ «семейного» духовного отца-пастыря, знакомого по предыдущим передачам «Радонежа» (в которых о. Артемию регулярно уделялось специальное время); используется система особых речевых приемов и риторических форм, с помощью которых дистантное общение посредством масс-медиа (радиовещание) представляется как непосредственная коммуникация при визуальном контакте — имитируется беседа — урок Закона Божия (такие уроки о. Артемий вел в московских гимназиях). Основную тему речи можно определить как «Десять заповедей Божиих» — это основы христианского, православного нравственного закона. Во многом именно это побудило нас обратиться к данному материалу, так как главная тема здесь совпадает с таковой в рассмотренных выше текстах Нагорной проповеди и «Лествицы» Св. Иоанна. Однако помимо этой главной темы, организующей все речевое построение, присутствуют и несколько других, как бы побочных ответвлений, связанных с основным содержательным стержнем-стволом. Эти дополнительные тематические «ветви» есть добавочные наставления по самым простым, житейским навыкам культурного поведения в быту и в семье (подробнее см. ниже). Духовный отец счел своим долгом, учитывая страшную разруху и общее «падение нравов» (такая оценка оратором существующего «положения дел» в нашем обществе вытекает из самого отбора предметов обсуждения и наставления), обратить внимание и на такие обстоятельства, как необходимость мыть руки перед сном. Самый важный и очевидный прием структурной организации столь сложного (и не вполне однородного по уровню и характеру обобщения) содержания, приспособления его к возрастным и культурным особенностям аудитории — использование наглядного, зримого образа детских рук с их десятью пальчиками для рассказа, объяснения, показа, присоединения дополнительных тематических «ответвлений», запоминания. При этом прием олицетворения помогает сделать слово не только наглядным, доступным, ясно структурированным и последовательным в развитии главной темы, единым при тематическом многообразии, запоминающимся, но и живым, ярким, по-детски непосредственным и интимным: пальчики оживают, каждый из них имеет свой особый характер, соответствующий характеру ассоциированного именно с ним поучения. Все это превращает духовное, нравственное наставление (которое не теряет ничуть в своей определенности и строгости) почти в игру-сказку, основные структурные особенности которой соответствуют фольклорному архетипу (используется игровая модель отчуждения и «оживления» части от целого — ср. народные детские пестушки, потешки, загадки, игры (4). Этот образ позволяет проповеднику говорить о многом в детской и будущей взрослой жизни, что связано так или иначе «с руками», давать нужные наставления. Таковы основы конструирования содержания речи, структурирования этого содержания. Второй заметный риторический прием, примененный пастырем, — введение в прозаическую речь элементов речи стихотворной в ее народно-поэтическом и традиционном церковно-нравоучительном вариантах. Это упрощает запоминание тех фрагментов текста, которые особенно важны в смысловом отношении (рассказ о десяти заповедях завершается стихотворением, объединяющим все наставления; каждая строка является формулировкой одной из заповедей и связывается при изложении с одним определенным пальчиком, а затем отдельные строки соединяются в единое целое — рифмованное стихотворение; этому соответствует постепенное загибание и наконец сжатие всех пальчиков обеих рук). 112 ИЗ Ритмизация речи, введение рифмованных фрагментов сообщает слову напевность, увеличивает его воздействующую силу для избранной оратором аудитории. Рассмотрим подробнее, какова структура данной речи как дискурса. Первый фрагмент— вводный: называются обстоятельства речи, определяющие ее особенности (канун Рождества), выбор адресата, адресат прямо указывается 1). Следующий фрагмент 2) содержит порицание несвоевременного отхода ко сну (риторический вопрос, оценка) — одна из дополнительных тем-»ответвлений». В 3) вновь подчеркивается адресованность речи и ее обстоятельства (она квалифицируется как предрождественский подарок детям). Таким образом, 1)—3) вводные фрагменты в основном посвящены определению коммуникативной ситуации. Далее следует основная структурная часть дискурса. Уже в 4) вводится основной структурный образ — детские руки. В 4) содержится речевой акт — директив (посмотреть на свои руки с вытянутыми пальчиками). Эмоциональное восклицание — оценка — сопровождает воображаемую ситуацию (имитируется ситуация непосредственного общения): пастырь «рассматривает» руки детей, выполнивших его указание. Имитация ситуации реального общения происходит также с помощью приема наглядной конкретизации: по имени называется воображаемый участник общения — девочка Машенька; варенье определяется как клубничное и пр. Оказывается, дети не моют перед сном руки; так вводится- следующее бытовое наставление (еще одно тематическое «ответвление»), дается оценка противоположного поведения, следует директив (также «работающий» на имитацию непосредственного общения): пойти в ванную мыть руки. В 5) оратор приступает к ведению главной темы; она вводится директивой (посмотреть на пальчики) и вопросом об их числе. 114 В 6) и 7) дается два ответа на поставленный в 5) вопрос; второй из них называет главную тему проповеди (десять заповедей). В 8) содержится ряд иронических вопросов к родителям слушающих слово детей; их пастырь задает, заведомо зная, какова будет реакция адресатов; эта вероятная реакция и определяется сразу оратором. Повторяется тезис 7) (десять пальчиков — для запоминания десяти заповедей). Утверждается необходимость и важность для адресатов темы речи. В 9) пальчики «оживают» (олицетворение) и с этих пор живут собственной жизнью: сообщение, вновь имитирующее непосредственную коммуникацию; директив; ряд оценок в форме эмоциональных восклицаний и повторение директива. Оценки (положительные) содержательно связаны с информацией о важнейшей категории православной этики; она определяется как «согласие» (т. е. гармония), единение в мире. В 10) — риторический вопрос по поводу оценки, выраженной в 9), и ответ на него, богословский по содержанию (ответ включает директив: сложить пальцы так, как это принято при совершении крестного знамения) — тут вводится еще одна тема, предваряющая главную, — о глубинном значении такого принятого по обряду положения пальцев. Таким образом наглядно и в высшей степени лаконично даются основы православного символа веры. Заключается этот самостоятельный и законченный смысловой фрагмент вновь эмотивом и оценкой, повторяющей таковую в 9). Так фрагменты 9) и 10) объединяются кольцевой композиционной фигурой. ' В 11) содержится антитеза к оценке пальчиков в 9) и 10): ставится вопрос о грехах, которые могут «совершать» пальцы. В ответе, данном здесь же, называется главный «антипринцип» православной этики — грех несогласия, раздора, гневливости: вновь олицетворение; риторический вопрос. Таким образом, 9)—11) фрагменты посвящены разработке темы, необходимой для понимания главной: в 9) определяется, «что такое хорошо», в 10) фор- 115 мулируется символ веры, в 11) говорится, «что такое плохо». В совокупности эти три фрагмента представляют важнейшие этические принципы православия и его главную символику, поданные слушателям предельно кратко, наглядно, образно. В 12) добавляется еще одно тематическое «ответвление» — бытовое наставление о неприличности и негигиеничности ковыряния в носу. Вновь олицетворение (это «грех» указательного пальца), и метафо-ризированная ирония («правило буравчика» и «поиски гуманитарной помощи»), и рифмованная оценка, которая легко может превратиться в «дразнилку»: слушателям (особенно родителям) дается полезное «оружие» против этой вредной привычки — две легко запоминающиеся метафоры и «дразнилка» («Как неприлично! Как негигиенично!»). И все это — буквально в несколько секунд. В 13) — продолжение о грехах указательного и других пальцев, вновь бытовые наставления (не показывать пальцем на других, не чесаться) и вместе с тем важные общие принципы поведения: скромность, веселое расположение духа, опрятность (олицетворение; оценки). Фрагмент 14) развивает принцип, названный последним в 13),— опрятность. Это еще одна «бытовая» дополнительная микротема. Также используется олицетворение и метафора (образ траура, траурной каймы на пальцах). Вновь используются средства имитации непосредственной коммуникации. В 15) — новое «ответвление» с бытовым наставлением, обращенным не столько к детям, сколько к взрослым: о неприглядности крашеных ногтей. Эта микротема решается уже не только с помощью иронии, но и сарказма, в который она переходит; очевиден контраст сперва идиллического упоминания о детской примете — «пятнышках-подарочках» на ногтях с саркастическим сравнением крашенных в алый («революционный») цвет ногтей с когтями (непрямое информирование), обращенным к взрослым. Завершается этот фрагмент эмоциональными восклицаниями. Саркастические ноты 15) продолжаются и во фрагменте 16), достигая кульминации; образ «ногтей-когтей» переходит в следующую метафору— «людоедов», обкусывающих ногти. Фрагмент открывается риторическими вопросами, на которые даются иронические ответы (пара вопросов — пара ответов-восклицаний, затем вновь пара вопросов, поясняющих метафору), и наконец в высшей степени эмоциональное обращение к Господу с просьбой избавить от пагубной привычки, оценка которой дается с помощью градации (фрагмент 16) посвящен еще одной микротеме, содержащей «бытовое» наставление); возвращение к микротеме 15) (о красоте естественного цвета ногтей) происходит с помощью поэтического сравнения. Фрагмент 17) начинается эмоциональным сожалением о будущем детских пальчиков. Так вводится микротема о вреде курения. За этим восклицанием-эмо-тивом непосредственно следуют риторический вопрос и ряд оценочных суждений о пагубности этой привычки (эмотивы). В 18) после речевого акта-маркера, отмечающего структурно-смысловое движение дискурса, оратор возвращается к основной теме о десяти заповедях Бо-жиих. В фрагментах 19)—20) проповедник начинает перечисление заповедей: называется первая; сопровождается это директивом («брдьшой пальчик загибаем»); вторая 20) — следуют директив и «проверка выполнения», «работающая» на имитацию непосредственного общения («Все загнули с батюшкой?..»); в 21) «подсказка»— вопрос, директив, вопрос к аудитории (о третьей заповеди), остающийся без ответа, который должен быть получен в «домашнем задании» (директив). Разъяснение текста и смысла остальных заповедей откладывается как возможная тема следующей беседы, требующей подготовки аудитории. Фрагмент 22): маркер («структурный» речевой акт): в вопросительной форме называется переформулированная основная тема и второй способ ее исполнения оратором в данной речи: «как спасти свою душу» — «духовная азбука»; и определяется вспомога- Пб «7 тельный прием усвоения темы под руководством наставника (директив): «Все пальчики выпрямить и вслед за мной загибать по одному на каждое Слово...» В 23) — первая заповедь к душе; начинается фрагмент с директивов, повторяющих окончание 22); следует метасообщение, квалифицирующее текст первой заповеди как обращение: а) Бога к душе человека; б) любого человека к своей душе (переформулирование а); снова директив и повторение заповеди; затем директив, обращенный к персонифицированному «пальчику» и разъяснение этического смысла этого директива в контексте заповеди (проповедь смирения, скромности). В иронической форме дается оценка общепринятой, распространившейся в современном нашем обществе морали, извращающей принцип христианского смирения, утверждающей гордость, самодовольство, самовосхваление. Для этого оратор выбрал цитату из известного всем детям (и взрослым) мультфильма о мышонке («Какой хороший я и песенка моя!») (непрямое информирование, в смысловом отношении более емкое). Заканчивается 23) директивом «к пальчику»: «Помалкивай, дорогой!» Очень сходны по структуре последующие фрагменты дискурса 24—33): каждый «пальчик» получает «свое» наставление, смысл которого истолковывается слушателям часто с помощью иронии. Попутно сообщается и дополнительная информация о важнейших этических принципах христианства, о том, как они должны претворяться в традициях и обычаях повседневной* бытовой жизни детей и взрослых. Хаосу, неопределенности нашего существования противопоставляет^ ся традиционный порядок, «нестроению» — устроенЧ ность, структурированность, беспокойству— покой; так провозглашается и торжествует идеал гармонии. Каждая заповедь в соответствующем фрагменте называется, поясняется, эмоционально комментируется; каждый фрагмент завершается выводом-призывом. В текст нередко включаются ритмизированные и рифмованные афористические высказывания. Отметим также краткость отдельных единиц дискурса, простоту син- таксических конструкций, нередко параллелизм их структуры, отточенную ясность и четкость формулировок; все это способствует их восприятию и запоминанию. В 33) дается метасообщение (о структуре произносимой речи), в 34) — заключительное, обобщающее сведение всех заповедей в единый стихотворный текст. Таким образом квинтэссенция сказанного облекается в запоминающуюся краткую форму. 35) пальчики «ложатся спать»; метасообщение — об окончании речи. 36) — оратор вновь возвращает слушателей к обстоятельствам речи, особенностям данной речевой ситуации; речь завершается эмоциональным призывом к аудитории, поздравлением и благословением 37). Рассматривая проанализированный нами дискурс как педагогический, подчеркнем следующие его особенности: высокую степень структурированности речевого произведения и обилие средств, поясняющих слушателям построение речи, выявляющих и отмечающих для адресата ее структуру (метасообщения); краткость и смысловую емкость отдельных элементов-единиц дискурса; обилие средств, облегчающих восприятие и запоминание ключевых в смысловом отношении сообщений (ритм, рифма, афористичность высказываний и пр.); эмоциональность речи, ее задушевно-интимную тональность, но и сторогость моральных оценок; обилие средств косвенного информирования, повышающих и смысловую емкость, и эмоциональность речи (метафора, ирония, намек, риторический вопрос и др.); простоту (но не упрощенность) формы и содержания речи, проясненность-смысла каждого фрагмента и каждого отдельного высказывания; конкретность и близость .для данной аудитории пояснений к содержащимся в речи этическим наставлениям; поясняющие примеры черпаются из детской жизни, детского опыта; 118 119 наглядность как один из основных принципов эло-куции (облечения мысли в слово); умелое использование акустических средств для адаптации речи к данной ситуации общения. Речь о. Артемия отличается тонким и умелым использованием широкого спектра акустических возможностей, как индивидуальных, так и рекомендуемых русской речевой традицией. При отчетливом интонационно-ритмическом членении, разнообразии интонационных конструкций, соответствующем смысловому движению речи, выделяющем ее семантические ключевые центры, создающем эмоциональную насыщенность и необходимую тональность общения, — никакой торопливости, резкости, крикливости, столь характерных сегодня для подавляющего большинства ораторов, выступающих по радио и телевидению. В анализируемом дискурсе решению поставленной оратором педагогической задачи служат и изменения темпа речи (который никогда не бывает слишком быстрым и уменьшается до почти послогового выделения ключевых семантических центров), и отчетливое паузирование, вычленяющее важные в смысловом отношении фрагменты, и тембр, и амплитудные и частотные модуляции. Все это очень важно и для прояснения смысловой структуры дискурса, и для эмоционального воздействия речи на аудиторию. В результате создается образец высокоэффективной педагогической речи, обладающий и самостоятельной воспитывающей ценностью как конкретная реализация отечественных речевых традиций. Очевидна также глубокая проработанность методов и способов создания образа говорящего, соответствующего данной речевой ситуации: оратор предстает Ш столько как «обобщенный» православный пастырь-проповедник, сколько как «батюшка», «лично» знакомый по предыдущим радиопередачам; имитируется осведомленность о жизни каждой конкретной семьи, каждого ребенка, слушающего передачу. Оратор умело использует свои личностные, индивидуальные особенности, тактично, в соответствии с национальной этической и речевой традицией, подчиняя их авторите- ту принятой ранее и почти забытой ныне культурной парадигмы. Очевидно, что все названные характеристики речи позволяют высоко оценить и эффективность ее как педагогического дискурса, и культурную ценность ее как образца реализации отечественной речевой традиции. ПРИЛОЖЕНИЕ ОБРАЩЕНИЕ О. АРТЕМИЯ ВЛАДИМИРОВА К МАЛЫМ ДЕТЯМ В РОЖДЕСТВЕНСКОЙ ПРОПОВЕДИ 5.01.1992 Г. (записано с передачи радиостанции «Радонеж» 5.01.1992) День Святых Отец. Скоро, скоро Рождество. Сегодня, в преддверии этого светлого праздника, я хотел бы обратить слово к нашим детям. Да вот одна беда: уж больно поздно передача наша выходит в эфир. Неужели есть такие дети, которые в половину одиннадцатого еще не спят? Это же просто безобразие! Если же есть такие дети, то не будем их сегодня осуждать, потому что они тоже хотят слышать слово пастыря, обращенное именно к ним. И мы постараемся сегодня преподнести им маленький предрождественский подарок. 4) Попросим наших православных детей посмотреть на собственные руки, ладони, так, чтоб ни один пальчик не сгибался, но все вытянулись, все были прямые, как свечки. Давайте посмотрим на наши ладони. Ага! Ну вот, я так и думал: я вижу, что у одного мальчика они заляпаны вареньем, мизинец с безымянным пальцем слипаются от клубничного варенья... Гм, все ясно. Так, а вот девочка Машенька смотрит на свои руки... Почему-то у нее ладонь покрыта какими-то буквочками... Что-то она сегодня писала что ли на ладони? Грамоте училась? Гм, вот как... Отправляются дети спать с невымытыми ладошками. Стыд и срам! Впрочем, мы надеемся, что тотчас побегут они в ванную и это дело исправят. те 121 Так. Теперь посмотрим на наши пальчики. Кто из детей, слушающих нас, может сказать мне, почему этих пальчиков десять? Не пять, не шесть, а десять пальчиков? Во-первых, потому и для того дал нам Господь десять пальчиков, чтоб мы учились считать до десяти, а это ведь очень много, особенно если вам три или четыре года... Во-вторых, дано нам десять пальчиков для того, чтобы мы памятовали, помнили о десяти заповедях Божьих: раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь... девятая заповедь, десятая... Спроси-ка я сейчас не то что детей, а родителей: какая седьмая заповедь? А третья заповедь о чем повествует? Первая что разрешает, что запрещает? Как смутятся в ответ на наш вопрос, не сразу дадут ответ. А между тем десять пальчиков для того нам и даны, чтобы мы памятовали об этих десяти Господних заповедях, знать которые — великое благо, а не знать — подлинное несчастье. Смотрю на правую ладонь. Дети пусть вместе с батюшкой посмотрят на нее. Какие благочестивые все-таки пальцы у православных детей! Смотрите, как они дружно стоят все вместе, друг ко другу прижимаются, между собою никогда не дерутся, ни о чем не спорят: удивительное согласие! А почему пальчики благочестивые? А потому что когда мы прижмем к большому пальцу указательный и средний палец, то... явлен будет нам образ Божественной Троицы: Отец, Сын, Дух Святый — Единый Бог, познаваемый в трех лицах. А если прижмем безымянный пальчик, а затем и мизинчик к ладони, оставив собранными указательный, средний и боль^ шой, то двумя последними пальчиками — безымянным и мизинцем, прижатыми к ладони, укажем, что Иисус Христос — Истинный Бог и Истинный Человек — сошел на землю ради нашего спасения, родился от Марии Девы, а вместе с тем — Бог, всемогущий и всевидящий. Благочестивые персты правой руки! А могут ли пальчики грешить? Очень даже могут: едва лишь только сожмутся в кулак, едва лишь толь- ко этот кулачок станет потрясать в воздухе от обиды, от гнева, как все пять пальцев согрешат одновременно, а то и десять. Для того ли Господь даровал нам персты? Очень опасно согрешать указательному пальцу. Зазевался ребенок, засунул его в нос — и ковыряет там, сверлит... по правилу буравчика: есть такое правило, проходят его на уроках физики в шестом классе. Как неприлично! Как негигиенично! Православным детям не подобает указательным пальцем рыться в ноздре, искать там гуманитарную помощь! Также указательный палец любит нам все указывать: вот этот человек! Вот он, вот он, смотрите на него! Тот, кто тычет указательным пальцем в сторону живого человека, невоспитанный мальчик, девочка, еще не знающая, как ей должно держать себя — скромно и неприметно. Не должно разрешать нашим пальчикам залезать под майку, чтобы они все чесали, скребли... Нет, пальчики должны быть веселыми и опрятными. Бывает, что, если скончался кто-то в доме, одевают черные одежды, ходят в трауре. Вот сейчас посмотрим, скорбят ли наши пальчики пред праздником Рождества Христова или веселятся? У кого черный траурный шарфик? Гм, да-да-да, вот мы этого и боялись. Тогда, когда все люди ждут белого снега на Рождество, разве только по грехам нашим оставит Господь слякоть и грязь на улицах, у некоторых детей я вижу эти черные шарфики, грязные ногти, как будто траур по ком-то справляют. ;/ 15) А если внимательно посмотреть на наши ног-Tjji, то некоторые дети найдут там беленькие пятнышки — беленькие “подарочки”, как некоторые говорят: у кого сколько пятнышек, тот столько подарочков на праздник и получит. И как обидно, что некоторые взрослые добровольно лишают себя этих “подарочков”: кто выкрасит их в революционный красный, алый цвет— уже не ногти, а когти... Кто— в зеленый, кто в оранжевый — Господи, как страшно! Господи, даже под ночь об этом рассказывать нельзя, что делают иные модницы со своими ногтями! 122 123 А нет ли среди наших детей, слушателей, лю-до-е-дов? Этаких Карабасов-Барабасов? Да нет, батюшка, да что Вы! «Радонеж» уже давно вещает, он уже давно исправил нравы! Мы не едим друг друга! А почему тогда дети грызут заусенцы и как бы терзают плоть этих пальчиков? Так догрызают, что даже кровь иногда появляется? Господи, избави нас от этой скверной, глупой, болезненной привычки— грызть свои пальцы, грызть свои ногти. Право, они этого не заслужили, ведь Господь дал им такой чудный цвет; как фламинго с розовыми крыльями, так наши пальчики отливают розовым цветом ногтей. Бедные пальчики детские! Пройдет лет пять-шесть — неужели кто-то из наших маленьких слушателей будет курить большую, длинную трубку... или баловаться сигаретами и папиросами? Страшно в это поверить, не хочется в это верить. Одно только мы знаем — что у курильщиков пальцы становятся желтые, вонючие, так что даже и неприятно здороваться с такими людьми за руку... И самое последнее. Как я сказал, десять пальчиков нам даны, дабы помнить о десяти заповедях Бо-жиих: Азъ есмь Господь Бог твой — большой пальчик загибаем. Не сотвори себе кумира — указательный пальчик загибаем... Все загнули с батюшкой? А дальше— средний пальчик левой руки? Давайте-ка загнем: какая третья заповедь? Это будет домашнее задание. А сейчас я предложу детям некую духовную азбуку: как спасти свою душу? Для того чтобы ответить на этот вопрос, нужно снова все пальчики выпрямить и вслед за мной загибать по одному на каждое Слово, на каждое нравственное назидание. 23) Все пальчики распрямили, смотрим на них, слушаем: Бог обращается к душе. А лучше сказать — мы сами к себе обращаемся и говорим: Душа! Ты-не- гор-дись! Вот большой палец загнули на левой руке: не гордись! А ну-ка, смиряйся, большой пальчик, кла няйся до земли, прижимайся к ладони: ишь, расто- 124 пырился! Нечего петь тебе песенку: «Какой прекрасный день, какой чудесный пень, Какой хороший я и песенка моя!» — Помалкивай, дорогой! 24) А теперь указательный пальчик. Умеренно постись: указательный пальчик все загнули на левой руке? Можно ли им еще до Рождества Христова залезать ... в торт, приготовленный мамой, и чувствовать, какая там внутри температура — тепло или холодно? Умеренно постись! Помятуй, пальчик, что в среду Христос предан Иудою, а в пятницу распят на кресте, и в эти дни о мороженом не помышляй! Посты, дитя, ты соблюдай! Теперь средний пальчик. И никогда не у-ны-вай! Средний пальчик загибаем. Никогда, душа, не унывай, и крыльев Веры, Надежды и Любви не опускай! Но будь всегда, душа, бодра, и радостна, и весела! Загнули средний пальчик — долой унынье! Отчаянью места в сердце не дадим! Пришла очередь безымянному пальчику выслушать заповедь: и никого не о-суж-дай! Тот, кто осуждает ближних, сам Богом будет осужден. А тот, кто молится, жалеет, любит и суд скорый, а потому неправый над людьми не произносит, тот будет Богом вознесен и честью великою — спасением — почтен. Итак, никогда не осуждай. 27) Теперь мизинчик в кузов полезай — но... — мизинчик слушает — всех жалей и всех люби! Мизинчик загнулся. Впрочем, он — один из самых послушных пальчиков на руке: скромный, маленький... Не про него ли сказку сочинили «Мальчик -с-паль-чик»? Итак, вся левая рука у нас уже сжата в кулачок. Теперь приступим к правой. Только лишь скажем: что такое всех любить? Всех любить — это значит всем желать не столько приятного, сколько полезного, и когда мама говорит нам: вставай, дитя, вставай скорей! Смотри, уж на дворе капель, апрель! Ведь скоро Пасха, а ты, соня, спишь в постели! — И коль мама строгость проявляет — значит, любит и детей не распускает. Теперь перейдем к правой руке. Начнем с мизинчика загибать пальцы. 125 Ни на кого не кле-ве-щн! То есть сплетен ты, дитя, не распускай, не ябедничай: Бог не любит стукачей. Не доноси, а лучше молись о согрешившем брате. Безымянный пальчик правой руки: жи-ви и не гре-ши! Живи, не говори, как Гамлет у Шекспира: «Быть или не быть?» — Конечно, быть, и жить, но небо не коптить. Живи — и не греши! А если что случилось (средний пальчик правой руки) — то покайся! То есть от батюшки ты далеко или надолго, друг, не отлучайся. За все бла-го-да-ри! Указательный пальчик — за все благодари! — загибайся, дорогой. Действительно, нет ничего выше в нашей жизни, чем благодарение Бога, — и утром, когда встаем, должны начать наш день не со словами — «Мама, дай мне апельсин!» — а «Господи, слава Тебе! Слава Тебе, показавшему нам Свет!» И наконец, большой пальчик положит сверху печать на уже прижатые к ладони четыре и запомнит большой пальчик: молись ты Богу, друг, и так запомнишь все наставления мои! И тот, кто молится Создателю и утром, днем, и вечером, выходит ли из дому, садится за уроки, вкушает трапезу, а все про себя говорит: «Господи, помилуй» — тот будет крепок и силен и Богом от всякого порока сохранен. Прежде чем попрощаться с вами, дорогие друзья наши маленькие слушатели, еще раз вспомним все. то, что выслушали сегодня пальчики: 34) Душа, ты не гордись, Умеренно постись, И никогда не унывай, И никого не осуждай. Но всех жалей и всех люби (мизинчик загнулся, теперь ко второму мизинчику приступаем), Ни на кого не клевещи, Живи и не греши, А если что случилось, то покайся, И за все благодари. Молись-ка Богу, друг, и так запомнишь Все наставления мои. Пальчики спрятались в два кулачка и своим видом показывают, что им давно пора спать. И мы с вами, друзья, попрощаемся до следующих встреч. Завтра будет день опять, и завтра придет к нам благодать. Завтра Сочельник. Внимательно, друзья, всматривайтесь в небо, ищите там звезду, которая напомнит вам о звезде Вифлеемской, о звезде, указавшей на Спасителя мира, рождающегося в Вифлеемской пещере. 37) С праздником Рождества! Храни вас Господь. ЛИТЕРАТУРА Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица, в русском переводе. — Сергиев Посад, 1908. Tannen D. That’s not what I meant! — How conversational style makes or breaks Your relations with others. — L., 1987. Здесь и далее в этом разделе мы опираемся на выводы, полученные в этнолингвистических исследованиях Джона Гамперца, Робин Лакофф, Мюриэл Савилль-Труак, Деборы Таннен и др. {см., например: Coherence in Spoken and Written Discourse. Ed. by Deborah Tannen. — Vol. XII in the Series: Advances in Discourse Processes. Ed. by Roy O. Freedle. — Norwood, 1984, и другие выпуски этой же серии). Михальская А. К. Фразеологическая семантика. — М., 1986. - Раздел III. 126 |
Похожие:
 |
Учебное пособие к практическим занятиям для студентов специальности 050715 «Логопедия» Учебное пособие составлено в соответствии с требованиями действующего Государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
 |
Учебное пособие Рекомендовано учебно-методическим объединением для... Учебное пособие предназначено для студентов 1, 2 курсов всех специальностей среднего профессионального образования по направлению... |
|
Методическое пособие Практическое пособие предназначено для физиотерапевтов, а также рассчитано на врачей всех специальностей, слушателей институтов усовершенствования... |
|
Учебное пособие Для студентов вузов Рекомендовано Сибирским региональным учебно-методическим Б28 Политология : учеб пособие / Т. В. Батурина, С. В. Ивлев; Кемеровский технологический институт пищевой промышленности. – Кемерово,... |
|
Учебное пособие предназначено для студентов дневной формы обучения... Пособие рекомендовано для обеспечения базового курса дневного обучения в техническом вузе |
|
Учебное пособие с методическими указаниями и тестами для текущего... Учебное пособие предназначено для студентов заочного отделения, обучающихся по направлению подготовки 43. 03. 03 Гостиничное дело.... |
|
Учебное пособие с методическими указаниями и тестами для текущего... Учебное пособие предназначено для студентов заочного отделения, обучающихся по направлению подготовки 43. 03. 03 Гостиничное дело.... |
|
Пособие является основной частью учебно-методического комплекса,... З 31 Английский для юристов. Учебное пособие. Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999.—352 с |
|
Учебное пособие для студентов специальности 090800 «Бурение нефтяных и газовых скважин» Учебное пособие предназначено для студентов технических вузов, обучающихся по направлению “Нефтегазовое дело” |
|
Н. Г. Титова Т. П. Логинова экономик а учебное пособие Рекомендовано ученым советом факультета Физической культуры и спорта для студентов ннгу, обучающихся по направлению подготовки |
|
Учебное пособие для студентов Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности высшего профессионального образования Педиатрия |
|
Тхостов А. Ш. Т 927 Психология телесности Книга представляет интерес для психологов, философов, медицинских работников, студентов университетов и медицинских институтов |
|
Безопасность Учебное пособие предназначено для студентов педагогических вузов, изучающих дисциплину «Безопасность жизнедеятельности» |
|
Учебное пособие для подготовки студентов Учебное пособие для подготовки студентов к итоговой государственной аттестации (подготовке выпускной квалификационной работы) по... |
|
Учебное пособие для студентов по дисциплине «общие аспекты сестринского ухода» Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности «Сестринское дело», «Акушерское дело» |
|
Учебное пособие для подготовки студентов Учебное пособие для подготовки студентов к итоговой государственной аттестации (подготовке выпускной квалификационной работы) по... |