Материалы всероссийской научно-практической конференции
|
Скачать 5.58 Mb.
|
|
геронтологическое направление, социальный туризм. GERONTOLOGICAL DIRECTION OF SOCIAL TOURISM: A SOCIOLOGICAL DIAGNOSIS T. A. Bogdanova Saratov National Research University named after NG Chernyshevsky Abstract: This article is devoted to the topical theme – the development and the current state of gerontological social tourism in the Russian FederationThe identified main types of tourism and a set of services for the elderly, direction of tourist flow, the scale of implementation, funding mechanism and organizational structure of social tourism in Russia. Keywords: gerontological direction, social tourism. Проблема развития геронтологического направления социального туризма приобрела особую актуальность в связи с нестабильностью социально-экономического положения пожилых людей, с одной стороны, с другой – увеличением удельного веса и роли пожилых людей в современном обществе. Актуальность темы исследования определяется также фрагментарной представленностью темы социального туризма для пожилых людей в научном дискурсе. Существуют отдельные научные публикации, посвященные другим проблемам социального туризма. В связи с этим нами был проведен контент-анализ, материалом для которого послужил сборник статей заочной всероссийской научно-практической конференции «Социальный туризм как инструмент повышения качества жизни населения и потенциал социально-экономического развития регионов Российской Федерации» под ред. О.А. Копцевой. Были проанализированы информационные письма (ответы на запрос) органов государственной власти из 80 субъектов Российской Федерации на предмет современного состояния и развития геронтологического направления социального туризма в регионах РФ. При анализе было выявлено, что программы и мероприятия туристской направленности для пожилых людей имеются в 45 субъектах РФ. Контент-анализ производился по определенным критериям: 1) вид туризма; 2) набор услуг; 3) направленность туристического потока (внутренний, выездной); 4) масштабность (количество человек, воспользовавшихся услугами); 5) механизм финансирования; 6) организационно-управленческая структура (подчиненность социального туризма ведомству). Виды туризма и набор услуг. В результате нашего анализа были определены семь видов туризма, а также определен набор туристских услуг. Лидирующие позиции занимает культурно-познавательный (экскурсионный) туризм (36 субъектов). Несмотря на то, что культурно-познавательный туризм как направление социального туризма развивается в большинстве регионов, он же является самым унифицированным, представляет собой набор повторяющихся, не вариативных услуг. Вторым видом социального туризма, активно развивающимся в регионах, является рекреационный (лечебно-оздоровительный) туризм (14 субъектов РФ). В основном это организация прогулок на природе в разное время года. Но встречаются и туры выходного дня, где пожилым людям можно пройти комплексное медицинское обследование и получить медицинскую реабилитацию. В некоторых областях для пожилых людей организуется лечебно-оздоровительный отдых в санаториях и профилакториях региона. В девяти субъектах развитие получил паломнический (религиозный) туризм, в рамках которого для пенсионеров организуются поездки по святым местам, пожилые люди посещают церкви, монастыри, соборы, святые источники. Развитие паломнического туризма отчасти связано с ростом значимости института религии у пожилых людей, так как обращение к религии характерно с возрастом. Четвертым видом социального туризма является виртуальный туризм, реализуемый в 5 субъектах, позволяющий зрителю совершать увлекательные виртуальные экскурсии при помощи современного оборудования. Стоит отметить, что данный вид туризма можно отнести к бюджетному. Он не требует больших финансовых вложений ежегодно, лишь на начальном этапе при покупке оборудования. Но, несмотря на все плюсы виртуального туризма, по нашему мнению, ничто не может заменить те ощущения и эмоции, которые пожилые люди могут получить в реальных путешествиях. Экологический (сельский) туризм, пятый вид социального туризма, распространен в 5 субъектах, наиболее популярен среди людей пожилого возраста в теплое время года, в регионах под экологическим туризмом понимают поездки на природу, наблюдение за птицами, разведением животных, поездки в лес за лечебными травами. В некоторых регионах пенсионеры регулярно принимают участие в очистке и обустройстве природных территорий. Но больше всего внимание привлекают учебный (деловой) и спортивный виды туризма, из-за своей эксклюзивности. Учебный туризм реализуется в Ленинградской области в рамках программы «Университет третьего возраста», поездки геронтологической группы осуществляются во Францию, Германию и Великобританию с целью академического обмена; спортивный туризм для пожилых людей реализуется в Нижегородской и Оренбургской областях. В Нижнем Новгороде, в мае 2015 был проведен первый туристический слет «Костер дружбы». В Оренбурской области проводились различные спортивные походы, соревнования на природе. Направленность туристического потока. При анализе было выявлено, что практически все поездки по всем перечисленным видам туризма осуществляются внутри региона, а иногда в пределах одного города, и только в 4 субъектах организуется выездной туризм. Следует также отметить, что не один из регионов ничего не сообщает о данных въездного туризма из других регионов. Масштабность (количество человек воспользовавшихся услугами). В ответах субъектов отсутствуют сведения о количестве произведенных поездок, отсутствует информация о количестве пожилых людей, воспользовавшихся услугами. А информация, которая представлена некоторыми субъектами, носит локальный характер, и по количественному выражению похожа на пробные пилотажные действия в направлении развития социального туризма. Исключение составляют Республика Бурятия, Нижегородская и Ленинградская области, в которых работа по организации социального туризма имеет больший масштаб по сравнению с другими регионами. Однако говорить об устоявшейся практике в данных субъектах пока нельзя, так как мероприятия социального туризма реализуются здесь всего несколько лет. Механизм финансирования. В Российской Федерации отсутствует и четкий механизм финансирования геронтологического направления социального туризма, не все субъекты сообщают о потраченных средствах, в большинстве случаев докладывают, что мероприятия организуются на безвозмездной основе с активным использованием ресурсов учреждений культуры и природных объектов. В некоторых областях туристские мероприятия финансируются частично из спонсорских средств и средств самих граждан, только 5 регионов сообщают о выделении субсидии государства. Организационно-управленческая структура (подчиненность социального туризма ведомству). Стоит обратить внимание на то, какими ведомствами субъектов давались ответы за запрос о состоянии социального туризма в их регионах. Как известно, на федеральном уровне управлением деятельностью, связанной с туризмом, занимается Федеральное агентство по туризму (Ростуризм), которое, в свою очередь, подчиняется Министерству культуры Российской Федерации. Из 45 субъектов, в которых имеется опыт реализации социального туризма для пожилых граждан, 15 писем было получено из Министерств культуры, в некоторых случаях от Министерств культуры и туризма; 5 писем из Министерства спорта, туризма и молодежной политики, а также агентств и департаментов молодежной политики и туризма. Официальные ответы также приходили из Министерства социальной защиты населения, Министерства труда и социальной политики, Министерства социально-демографической и семейной политики. Письма поступили и от Министерства экономического развития, от заместителей губернаторов, а также из администраций городов. Одно письмо было направлено из Управления образования и науки. Как оказалось, в регионах социальным туризмом занимаются совершенно разные ведомства, что, конечно, может мешать эффективному развитию и успешному функционированию геронтологического направления социального туризма в России в целом. Данный контент-анализ показал, что социальный туризм пожилых людей в Российской Федерации не институализирован, существует много деклараций и мало реальных действий по организации социального туризма. В регионах мероприятия проводятся без учета предпочтений пожилых людей, отчасти это связано с отсутствием социологических исследований туристических потребностей людей третьего возраста. С нашей точки зрения, для развития геронтологического направления социального туризма в Российской Федерации необходимо следующее:
Данные действия, по нашему мнению, способствуют открытию благоприятных перспектив развития геронтологического направления социального туризма, созданию механизма реализации потребностей пожилых людей в рекреации, оздоровлении, коммуникации, культурном просвещении, образовании. А также социальный туризм сможет в определенной степени нивелировать социальную дифференциацию общества и способствовать повышению качества жизни представителей геронтологической группы. Список литературы
УДК 178.9 АСКЕТИЗМ СОВРЕМЕННЫХ ПРАКТИК ЗАБОТЫ О СЕБЕ Е.Н. Болотникова Самарский государственный технический университет, г.Самара Аннотация. Рассматриваются негативный и положительный варианты определений заботы о себе. Выявляется проблематичность аскетических практик как структурного элемента заботы о себе (по М. Фуко) в современной социальной реальности. Показаны специфические черты актуальных аскетических практик: позитивная риторика, авторский дизайн, производство потребностей; наглядность в виртуальном измерении Ключевые слова: структура, забота о себе, аскетизм, общество потребления ASCETICISM OF MODERN PRACTICE OF SELF-CARE E.N.Bolotnikova Samara State Technical University Аnnotation: we consider the positive and negative variations of definitions of self-care. It reveals problematic ascetic practices as a structural element of self-care (by Michel Foucault) in modern social reality. The author shows the specific features of the actual ascetic practices: positive rhetoric, author design, needs production; visibility in the virtual dimension. Keywords: structure, self-care, asceticism, consumer society Проблематизация заботы в современном научном дискурсе и социальной практике имеет несколько причин. Во-первых, вначале ХХ в. состоялся своеобразный теоретический ренессанс заботы со времен античности. В философии М. Хайдеггера она является исходной составляющей человеческого бытия-в-мире [1]. Во-вторых, глубокая философская рефлексия заботы была произведена П. Адо и М. Фуко на обширном историческом материале [См. 2,3]. В-третьих, широкое распространение идей и теорий «социального государства», одной из функций которого является «…обязанность заботиться о социальной справедливости, благополучии своих граждан, их социальной защищенности…» [4], а также установок патернализма в общественном сознании привели к тому, что забота вызывает неустанный интерес в самых разных проекциях: социологической, психологической, политической, экономической, педагогической. Аргументом в пользу актуальности и социальной значимости проблемы заботы служат многочисленные публикации в рецензируемых журналах [5], международные конференции крупнейших вузов [6], диссертации, симпозиумы, монографии [7], в которых понятие «забота» выступает ключевым. Как справедливо отмечает Богданова Е.А., многообразие определений заботы может быть сведено в три смысловые группы: «как эмоциональное переживание, как деятельность и как определение деятельности с конкретной целью управления» [8]. Практика подсказывает, что обращение к заботе имплицитно предполагает наличие объекта, то есть того, кто/что вызывает эмоциональное переживание, того кто/что выступает как предмет деятельности и того, кто/что предстает как объект деятельности по управлению. Наиболее часто таким объектом выступает сам индивид, то есть речь ведется о «заботе о себе». Появление возвратного местоимения «себя» определяет названные смысловые группы в несколько иной перспективе. Забота как эмоциональная оценка, переживание самого себя, собственной самости, определенности, границ, состояний, временной проекции собственного существования локализует предмет заботы в настоящем. Забота как деятельность, как дело, предметом которого выступаешь ты сам, твое индивидуальное существование, которое подлежит собственно практикованию и возможному преобразованию, указывает на границы допустимых действий с самим собой. Забота как деятельность с конкретной целью управления собой предполагает такую активность, которая задает ориентиры и вопрошает о цели и средствах, о том, как именно понимается это «себя», до каких пределов простираются возможности подчинения и властвования. Иными словами, чем/кем управляем, когда управляем собой и зачем? На наш взгляд, особенное значение в современном дискурсе заботы о себе занимает наследие Г. Иванченко. Ее монография «Забота о себе: история и современность» соединяет глубокие философские идеи с психологическими коннотациями, и в итоге рождает актуальный «негативный» вариант трактовки заботы. Она не равна самосовершенствованию, не совпадает со стремлением к счастью, не является «инвестированием в человеческий капитал», забота о себе - это не только любовь к себе, она не становится проявлением довольства собой, самоуспокоенностью, не есть привычка и самозамыкание, не характеризуется полным доверием самому себе, не является исключительно интеллектуальным актом [9]. Определяя то, чем забота не исчерпывается, Г. Иванченко открывает поле свободного выбора в значении заботы, конститутивной для конкретного индивида. Автор показывает, что забота о себе есть, в том числе и пространство экзистенциально значимых вопросов, которые индивид может задать самому себе в режиме рефлексии и в ответах, на которые он преобразует свое бытие. Не ограниченная лишь индивидуалистической перспективой, забота о себе выводится зримо и конкретно в социальную плоскость, она невозможна без определенной трактовки другого и точек совместного с ним действия. Положительный вариант определения заботы о себе, вооружившись которым можно приступить к исследованию актуальных социальных практик, представлен, на наш взгляд, М. Фуко. Он утверждает, что в структуре заботы о себе имеются четыре компонента: этическая субстанция, модус подчинения, телос и аскетические практики [10]. Их единство подвижно и динамично, содержание каждого компонента зависит от конкретных социокультурных обстоятельств, исторического момента, от той дискурсивной формации, в рамках которой функционирует индивид, так или иначе заботящийся о себе. Другими словами, не существует раз и навсегда установленного перечня того, что может выступать в качестве субстанции, что может быть озвучено как телос, что именно предполагают аскетические практики и каков модус подчинения. Сам Фуко дает несколько вариантов содержательного наполнения этой схемы, указывая, например, что в качестве телоса выступали или бессмертие, или чистота, субстанцией, подлежащей преобразованию были или желание, или акты etc… Таким образом, практиками заботы о себе мы будем называть те, что содержат в себе названные компоненты и имеют широкое, в том числе и медиа распространение в социальной реальности. Непосредственно практиками заботы о себе считают все те, что концентрируются на индивидууме, на персоне, избирающей из множества вариантов действия деятельность в пользу себя, представляющей собственные интересы в качестве цели и ценности, выдвигающей на первый план эгоистические мотивы. Огромный простор таким практикам представляет не только реальное, но и виртуальное измерение социального бытия. Благодаря техническому прогрессу растет потенциал автономного существования индивида, который в наши дни может сколь угодно долгое время вообще не встречаться с реальными другими. Зарабатывание средств к существованию все более атомизируется, капсулируется, при желании индивид может вести свою жизнь наподобие Лейбницианской монады с той лишь разницей, что за предустановленную гармонию будет отвечать провайдер. Однако виртуальное или реальное бытие индивида в проекции заботы о себе сути дела не меняет – индивид становится лишь более видимым, зримым, наглядным. В современных условиях общественной жизни, которая характеризуется специалистами, как общество сверхпотребления, вызывает вопрос сама возможность и непосредственное содержание аскетических практик. Во-первых, понятие «аскетизм» практически исчезло из публичного дискурса. Во-вторых, вся мощь и сила современной рекламы, маркетинга, психологических техник нацелена на рост потребления, а вовсе не на отказ от него, поскольку потребление выступает двигателем экономической сферы. И отсюда отказ от потребления выглядит как действие, идущее вразрез с признанными общественными интересами. В-третьих, концентрированность медиасреды и публичного дискурса в целом на настоящем, новом и новейшем, безотносительно будущего, априорно предполагает режим жизни «здесь и сейчас» как наиболее ценный, а потому не нуждающийся в каких-либо ограничениях перед лицом будущего. Отсюда возникает сомнение в том, что аскетизм сегодня продолжает оставаться в структуре заботы о себе как сколь-нибудь значимый элемент. Под аскетизмом, вслед за Апресяном Р.Г., мы будем понимать «метод нравственного самосовершенствования и духовного возвышения человека посредством регуляции им своих телесных и душевных побуждений, а также соответствующая им практика, т.е. собственно аскеза» [11]. Предположение о том, что аскетизм не только элемент теоретической конструкции заботы о себе М. Фуко, но и фундаментально значимый, неустранимый феномен социального бытия современников, опирается на несколько аргументов. Во-первых, практически полное исчезновение понятия «аскеза» из общественных дискуссий не означает исчезновение аскетических практик в социальной действительности. На наш взгляд, это – результат изменения роли церкви в жизни общества. Множество веков аскетизм связывался с отправлением религиозных культов, нормировался и организовывался в соответствии с календарем праздников и постов. Церковь выступала, в том числе и как социальный институт, регулирующий время, длительность, формы и сферы самоограничений, которым должен был следовать индивид, а также механизмы публичной репрезентации этой способности к удержанию себя от попадания во власть страстей физических и душевных. Другими словами, аскетические практики были не столько индивидуальным выбором, сколько социальной нормой, задавались и регламентировались извне, служили пропуском в сообщество. Однако секуляризация общественной жизни, осуществленная в ХХ веке, позволяет увидеть, что подлинный характер аскетизма связан с самостоятельным и свободным избранием тех или иных видов и форм ограничений. Стоит отметить, что в этом смысле современник находится значительно ближе к эллину античной эпохи, чем к гражданину, жившему столетие назад. Широта и полнота информационного поля, не знающих церковных, географических, языковых, социальных границ, позволяют любому заинтересованному лицу не только дисциплинировать и репрезентировать собственный выбор ограничений, но и в течение всей жизни конструировать авторский дизайн аскетических практик. Так, от следования нормам вегетарианства может быть совершен переход к диете культуриста, а затем переезд на постоянное жительство в экодеревню, и, соответственно, к ведению натурального хозяйства. Эта нарочно вымышленная траектория движения индивида в поисках самого себя и собственного места в мире может иметь место в действительности наших дней. Исчезающий религиозный аскетизм превращается в диеты, рекомендации по здоровому образу жизни, советы по организации места жительства, психологической безопасности, которые неизбежно предполагают тот или иной вид ограничений. Отметим также, что ранее аскетические практики формулировались исключительно в негативной форме, как запрет на что-либо с указанием возможных санкций. Однако достижения современной социальной психологии показывают, что наиболее продуктивной является формулировка правил действия в положительной форме, иными словами, риторика аскетизма также изменилась. Большинство современных форм аскетических практик, встречающихся в публичном дискурсе, сформулированы в позитивном ключе, нацелены на выработку легкого в психологическом плане освоения тех или иных техник поведения с возможностью их постоянной корректировки. Значимую роль в этом играет развитие культуры экспертов, диетологи, фитнесс-инструкторы, медики, педагоги, экологи, которые энергично выступают в качестве специалистов по эффективным и полезным видам самоограничений, заполняя собой существенную часть информационного пространства. В обосновании ограничений и выбора определенных типов действия экспертам служит вся мощь современных научных исследований. А такие социальные платформы как Instagram прямо выполняют функцию иллюстрации эффективности тех или иных поведенческих практик. Во-вторых, современное общество справедливо определяется как потребительское, т.е. такое, в котором потребление является не только маркером социального существования, но и служит условием, контурной рамкой фактичности бытия. Потребление – это удовлетворение желаний, потребностей индивида. Однако, как справедливо рассуждал еще В. Парето, природа вложила в человека такое количество желаний, что средств их удовлетворения никогда не бывает достаточно. Отсюда рождается необходимость их структурирования, классификации и отказа от исполнения некоторых из них. Практики избирательного подхода к удовлетворению желаний известны со времен античности, они производят дисциплинирующий эффект и приводят к своеобразному само-собиранию индивида, рефлексивному отношению к себе и миру. Образ индивида, который не справляется с потоком своих желаний, хорошо известен в культуре благодаря Гете. Потому целерациональная организация социальной жизни имплицитно включает в себя необходимость определенных ограничений. Современное общество, благодаря научно-техническому прогрессу, достигло небывалых масштабов производства и потребления. Развитие техники привело к тому, что изготовление предметов постепенно переходит в автоматический режим, а в экономической сфере главенствующее место занимают услуги. Их уникальность в том, что они исчезают в момент производства, это открывает невиданные просторы для бесконечного производства/потребления. Усилия по выяснению индивидуальных предпочтений в сфере потребления, которые прилагают производители услуг, приводит не только к росту, но и к отказу от потребления в том или ином виде. Уточнение, конкретизация личных выборов расширяет поле возможных услуг и одновременно делает их единичными, уникальными, соответствующими запросам только этого и никакого другого индивида. Для преодоления такой ограниченности рынка сбыта, очевидно, что стимулирование потребления осуществляется в двух магистральных линиях: в качественном оказании неповторимой услуги и в производстве поведенческих паттернов, образцов потребления, образцов стиля жизни (формировании постоянной потребности в потреблении этой услуги у как можно большего числа индивидов). Интенсивная циркуляция базовых потребностей и сконструированных желаний напоминает калейдоскоп, в котором индивид все больше напоминает машину желаний. Единственным спасением и условием самосохранения индивидуального (в смысле неделимого, отдельного) выступает выработка и следование каким-либо ограничениям или системам регуляции собственных побуждений, то есть аскетическим практикам. Таким образом аскетические практики оказываются необходимым элементом социальной жизни. В-третьих, концентрированность публичного дискурса на ценности настоящего оказывает существенное влияние на содержание заботы индивида о себе в целом и на аскетические практики в частности. Вероятно, самым авторитетным апологетом тенденции «ценить настоящее» выступает Ф. Ницше. Развивая свои «Несвоевременные размышления о пользе и вреде истории для жизни», он пишет: «…и только тот, чью грудь теснит забота о нуждах настоящего и кто задался целью сбросить с себя какою бы то ни было ценою угнетающую его тягость, чувствует потребность в критической… истории» [12]. Забота о настоящем моменте жизни индивида предполагает эмансипацию, освобождение от прошлого, тем самым расчищается место для режима жизни «now & here». Скорость технических и социальных преобразований, частота и количество коммуникативных актов, многообразие видов индивидуальной активности и территорий для их осуществления, прогнозируемое слияние различных видов социальных пространств (публичное и приватное, рабочее и домашнее и др.) – вот что задает координаты системы оценок настоящего. Изменение режимов власти, переход от вертикального к горизонтальному измерению социального бытия приводит к тому, что ценность настоящего интенсифицируется и достигает эмоционального пика. В таких обстоятельствах индивид обращается к аскетическим практикам не столько ради длительного процесса духовного самосовершенствования, сколько во имя обретения нового себя, нового опыта самости в максимально краткой, ближайшей перспективе. Многочисленные технические устройства, созданные в помощь тому, кто практикует те или иные ограничения, синхронизируют время и возможность демонстрации результатов. Тому, кто в наши дни занят выстраиванием «нового себя», никак не обойтись без selfy. Таким образом современник в заботе о себе, лишенный прошлого и будущего, крайне стеснен во времени, имеет лишь настоящее и располагает существенно более богатым арсеналом средств, чем предшественники. Итак, в теоретическом дискурсе представлено множество вариантов определения заботы и заботы о себе, что свидетельствует о живом интересе исследователей к данной теме. В формулировке М. Фуко аскетические практики являются составным элементом заботы индивида о себе. Однако современная социальная реальность слабо представима как пространство добровольных ограничений и отказов. На наш взгляд, аскетические практики конститутивны для индивидуального бытия и приобретают следующие специфические черты: позитивная риторика, авторский дизайн, свобода от религиозного догматизма, связь с производством стилей жизни, наглядность, репрезентация, как в реальном, так и виртуальном измерениях. Список литературы
УДК 314.44 СПИД В РОССИИ: НЕРЕШЕННЫЕ ВОПРОСЫ ЭПИДЕМИИ А.Н. Бухтина Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского Аннотация. Статья посвящена ВИЧ/СПИД, причинам его распространения и мерам, которые нужно соблюдать для подавления данного заболевания. Рассматриваются также статистические данные по России (в том числе в сравнении с другими странами мира), регионам РФ и конкретно Саратовской области. Ключевые слова: |
Похожие:
 |
I всероссийской научно-практической конференции Менеджмент и маркетинг: современные тенденции развития теории и практики: Материалы I всероссийской научно-практической конференции,... |
|
Развития материалы Всероссийской научно-практической конференции,... Модернизация экономики регионов России: проблемы: ориентиры и факторы развития : материалы Всероссийской научно-практической конференции... |
|
Молодежь: гуманитарные стратегии преодоления социальных рисков Материалы... Молодежь: гуманитарные стратегии преодоления социальных рисков [Текст] : материалы всероссийской научно-практической конференции... |
|
Программа работы конференции Стратегия гимназического образования на современном этапе: 23 – 25 марта 2005г.: материалы всероссийской научно-практической конференции... |
 |
«Ангарский автотранспортный техникум» материалы VII научно-практической конференции Материалы VII научно-практической конференции педагогических работников «Инновационная деятельность педагога». Ангарск, 29 мая 2015г.... |
|
Образовательное учреждение иркутской области «ангарский автотранспортный... Материалы VIII научно-практической конференции «Сегодня мы строим завтра» (31 марта 2017г.) – Ангарск: гбпоу аатт, 2017. 57 с |
|
Образовательное учреждение иркутской области «ангарский автотранспортный... Материалы VII научно-практической конференции «Сегодня мы строим завтра» (15 апреля 2016г.) – Ангарск: гбпоу аатт, 2016. 104 с |
|
Инструкция содержит подробные правила оформления текстов публикаций... Смоленская атомная станция, Смоленск (2) инструкция по оформлению текстов публикаций в «Трудах 2- й Всероссийской научно-практической... |
|
Исторический опыт экономического и социального развития Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 65-летию Тюменской области |
|
И школа – III материалы Всероссийской научно-практической конференции Книга предназначена для широкого круга читателей: ученых, преподавателей высших учебных заведений, учителей |
|
Материалы VI всероссийской научно-практической конференции, г. Кемерово,... Научно-методическое сопровождение реализации фгос: опыт, проблемы, пути их преодоления |
|
Ьской местности материалы II всероссийской научно-практической интернет... С. В. Чернокозинская, заместитель директора по научно-методической работе тогбоу спо «Тамбовский бизнес-колледж» |
|
Материалы Всероссийской заочной научно-практической конференции с международным участием Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Казанский Государственный Медицинский Университет»... |
|
И. Мечникова Методы оценки и повышения работоспособности у спортсменов... Обеспечение эффективной подготовки военнослужащих на учебно-тренировочных сборах |
|
Т мир спасенный : к юбилею победы над фашизмом материалы межрегиональной... Материалы межрегиональной научно-практической конференции 29 апреля 2015г. / государственное автономное образовательное учреждение... |
|
РА. Социализация. Материалы VII всероссийской с международным участием... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |