Иудаизм религиозно-этическое мировоззрение, определяющее верования, культуру и образ жизни евреев на протяжении всей их фиксируемой истории во всех местах их

1 В настоящее время в мире насчитывается около 13 млн. 200 тыс. евреев. Из них в США проживают око- ло 5,6 млн. человек, в Израиле — около 5,1 млн., во Франции — около 520 тыс., в Канаде — около 370 тыс., Великобритании — около 270 тыс., в России, на территории бывших республик СССР и в Аргентине — приблизительно по 200 тыс. евреев.

2 Первая цифра указывает номер главы книги, вторая — номер стиха.

3 Возведен около 519-516 гг. до н. э. Первый Храм, построенный в Иерусалиме около 966-959 гг. до н. э.

израильским царем Соломоном, был разрушен вавилонянами в 586 г. до н. э.

4 В Числ.15:38 и Втор. 22:12 содержится предписание делать кисти (цицит; формально ед. ч.) на краях одежд (плащей) со вставленными в них голубыми нитями, «дабы смотря на них, (израильтяне. — И. Т.) вспоминали все заповеди Господни, и соблюдали их». Согласно традиции, соответствующие кисти привязываются по четырем углам мужского молитвенного облачения в форме прямоугольного покрывала, называемого таллит («накидка», «плащ»), к специальным отверстиям. Надевание таллита рассматривается как облачение в святость предписаний Торы и символическое подчинение воле Господа.

5 Термин «сефарды» (сефарадди&м) происходит от топонима Сефарад (возможно, область Шапарда на с.- з. Мидии (ср. 2 Царей [4 Царств] 17:6) или местность Спарда в Малой Азии), упоминаемого в книге пророка Авдия 1:20; арамейский перевод Пророков, т. н. Таргум Ионатана, идентифицирует его с Испанией. В еврейской традиции сефардами называют потомков евреев, изгнанных в 1490-х гг. с Пиренейского полуострова или покинувших Испанию и Португалию позднее, в XVI-XVIII вв. Особенности культа и религиозной практики, отличающие евреев Пиренейского полуострова от ашкеназов (отдельные нюансы в правилах дозволенной и недозволенной пищи, устройстве синагог и порядке синагогальной службы, отсутствие запрета на многоженство и некоторые др.), окончательно выкристаллизовываются в XIII-XV вв. Евреи, жившие на Пиренеях, использовали еврейско-испанский язык, а также схожий с ним еврейско-португальский и близкий к провансальскому (окситанскому) еврейско-каталанский язык. В настоящее время сефарды составляют в Израиле около 8% еврейского населения (около 250 тыс. человек). В диаспоре сефардские общины существуют в Турции (прежде всего, в Стамбуле), Болгарии, Сербии, Хорватии, Боснии и Герцеговине, Греции, Франции, Нидерландах, Великобритании, Италии, США. Случаев слияния сефардских и ашкеназских общин практически не было, но между ними постоянно поддерживались культурные контакты.

6 Термин «ашкеназы» (ашкеназим) также восходит к Библии: 1) Ашкеназ — сын Гомера, внук Яфета {Быт. 10:2-3=7 Хр. [1 Пар.] 1:5-6); 2) царство Ашкеназ (Мер. 51:27), как полагают, тождественно Ишкузе ассирийских источников, располагавшейся на территории между Черным и Каспийским морями (эти земли ранее принадлежали киммерийцам; Геродот называет обитателей этой страны скифами). В средневековой же еврейской литературе этот термин первоначально использовался для обозначения евреев, проживавших на Рейне, позднее — во всех германских землях. На определенном этапе ашкеназами стали называть всех потомков еврейского населения средневековой Германии, в том числе, евреев, проживавших в славянских странах. Ашкеназские общины были основаны на принципе моногамной семьи, установленным, как считается, «Светочем рассеяния» — рабби Гершомом бен-Иехудой (960-1028?). Ашкеназы приняли Шулхан арух с дополнениями и поправками галахического кодификатора Моше Иссерлеса (1525 или 1530-1572), восстановившего многие постановления раввинов Северной Франции и Германии, не включенные Иосефом Каро в свой кодекс.

7 В 1883-1884 гг. был опубликован фальшивый текст Шулхан аруха, составленный Я. Эккертом (русск. пер. — 1906 г.) и содержащий 100 несуществующих предписаний, в которых выражается якобы враждебное отношение иудаистов к неевреям.

8 Исх. 34:28 Втор. 4:13, 10:4.

9 Исследователи, признающие историчность библейского повествования о пребывании израильтян в Егип- те и их порабощении там египтянами, обычно датируют Исход XIII в. до н. э.

10 Каменных таблицах.

11 По иудаистской традиции их перечисления.

12 Ср., например: Втор. 6:4; Иов 13:23а.

13 От лат. creatio— «созидание», «творение».

14 В конечной позиции буква «каф», начинающая слово Кетувим, передает звук «х» — отсюда чтение Танах.

15 Но, возможно, и от арамейского аналога, означающего «подсчет», «исчисление».

16 Масоретами были по преимуществу ученые раввинистических академий в Палестине и Вавилонии. По - мимо окончательной унификации библейского консонантного (состоящего из согласных) текста, масореты осуществили его вокализацию (огласовку) с помощью специально созданной ими для этой цели системы диакритических знаков (евр. некудо&т, букв, «точки»). Масореты разработали также систему акцентуации (акцентные знаки, называемые также знаками кантилляции, евр. теами&м, выполняют мелодические, синтаксические и экзегетические функции) и паратекстуальные элементы (выделение разделов различных типов, стихов, особых букв и т. д.). Создается также аппарат Масоры в виде системы примечаний (в основном, филологического характера) на боковых полях текста (Masorah parva, т. е. малая Масора), а также нижних или верхних полях текста (Masorah magna, т. е. большая Масора). Масореты подсчитали количество букв, слов и стихов в библейских книгах (Masorah finalis, т. е. конечная Масора, в печатных изданиях).

17 Ср. также: 77с. 33[32]:6: «Словом Господа сотворены небеса и Духом уст Его все их воинство»; 33:9:

«Ибо Он сказал — и стало; Он повелел — и явилось». В Притч. 3:19-20, 8:22-31 и Иер. 10:12 эксплицитно выражается идея о творении Богом мироздания через Свою «Премудрость», «Разум», «Знание», «Силу». Ср. также Иов 26:7, где говорится о том, что Бог «распростер Цафон (зд.: космическая (мировая) гора. —И. Т.) над пустотою, повесил землю над ничем». Цафон, олицетворяющий вышний мир, и земля здесь оказываются как бы «извлеченными» Богом из ничего и исчерпывают собой все мироздание — вне них «пустота», «ничто».

Идея Творения из ничего эксплицитно выражена в апокрифической Второй Маккавейской книге, представляющей собой компендиум не дошедшего до нас исторического сочинения Ясона из Кирены, составленный после 124 г. до н. э. В тексте 2 Макк. 7:28 утверждается, что «все сотворил Бог из ничего (Tse dT -foil l; букв, “не из

сущего (существующего)”, “не из чего”; в некоторых рукописях: dT Tse НОШ, букв, “из ничего”. — И. Г.), и что так произошел и род человеческий».

18 От греч. эпо&нюмос — «давший имя».

19 Здесь же отметим, что на основании предписания Торы «не варить козленка в молоке его матери» {Исх. 23:19, 34; Втор. 14:21) раввинистическая традиция запрещает вкушать одновременно мясные и молочные продукты {Вавилонский Талмуд, трактат Хуллин, 115Ь), а также молочное после мясного (там же, 105а). В отношении последнего запрета не оговорено, сколько времени должно пройти между их употреблением. Наиболее строгая традиция, принятая большинством еврейских общин, предписывает шестичасовой перерыв.

-279-

20бен читать эту молитву, приобщиться к ней произнесением слова ’амен, «истинно» после каждого из составляющих ее благословений. ‘Амида сложилась как молитва, состоящая из 18 бенедикций, предположительно уже к концу периода Второго Храма. Ее окончательная редакция принадлежит раббану Гамлиэлю II и ближайшим к нему таннаями (см. ниже).

21 На основании текста Втор. 6:6-7 Устный Закон предписывает читать молитву Шема утром и вечером (Мишна, трактат Берахот, I, 1-5; II, 2); согласно трактату Тамид, V, 1, текст Шема произносили во время ритуала в Храме в Иерусалиме вместе с Десятью Заповедями.

Аггада повествует о том, что подвергаемый истязаниям рабби Акива читал Шема\ когда он произнес слово ’эха&д («един»), его душа покинула тело {Вавилонский Талмуд, трактат Берахот, 616). Этот рассказ определил особую роль Шема в жизни иудаиста: с этой молитвой шли на смерть совершающие Кидуш Ха-Шем (мученический подвиг за веру), ее произносит умирающий, это первая молитва, которой учат ребенка.

22 Вавилонский Талмуд, трактат Шаббат, 31а; Авот рабби Натана, А, гл. 15; Б, гл. 29; ср.: Товит 4:15.

23 Ср:.Иез. 11:16.

24 Букв, «освобождение», «прощание»; так в талмудической литературе называется отрывок из Книг Про- роков, который читают вслед за чтением соответствующего раздела Торы в Субботу, праздники и посты.

25 Фрагменты около 800 рукописей на еврейском (около 90%), арамейском и греческом языках.

26 См.: Иосиф Флавий. Иудейские древности, XX, 195, 252.

27 Ср., например: мишнаитский трактат Авот,I, 1 и сл.

28 Лат. meditatio — «размышление», «обдумывание».

29 Об этом говорит и Иерусалимский Талмуд, трактат Рош ха-шана, I, 2, 56г.

30 Для календарных расчетов отсчет суток ведется с шести часов пополудни по иерусалимскому меридиану независимо от времени года и географического положения данной местности.

31 Термин песах соотносят с евр. глаголом паса&х, означающим «защищать», «щадить»; также «хромать», «перескакивать через что-либо», откуда значения: «оставить нетронутым», «пройти мимо», «миновать». Высказывается также предположение, что песах может интерпретироваться как «трапеза», соответствовать способу поедания ягненка во время пасхальной трапезы.

32 См. также: Числ. 29:35; Неем. 8:18.

33 Согласно раввиннстической традиции — этро&ги (разновидность цитрусовых).

34 По раввиннстической традиции — лула&в.

35 По традиции — мирт.

36 Или: «тополей».

37 В позднейшие времена термином лулав стал также обозначаться весь данный букет.

38 См. также: Втор. 16:13-15. О жертвоприношениях в Суккот говорится в Числ. 29:12-38.

В позднейшее время к особенностям праздника Суккот традиция прибавила ряд обрядов. Так, согласно мишнаитскому трактату Сукка, IV, 9-10, в один из праздничных дней брали золотой сосуд емкостью в 3 лога (около 0,9 л), наполняли его водой из Силоамского источника и с трубным звуком приносили в Иерусалимский Храм; здесь вода одновременно с вином выливалась на жертвенник всесожжений: вода — на западную сторону жертвенника, а вино — на восточную. При этом, согласно Сукка, V, 1-5, народ (прежде всего, женщины) плясали во дворе Храма с факелами в руках под аккомпанемент музыки и пения левитов.

39 В мишнаитском разделе «Мо‘эд» содержится трактат Рош хаш-шана. К нему есть Гемара в Иерусалим- ском и Вавилонском Талмудах.

40 В тексте Числ. 29:2-6 указываются праздничные жертвы дня Трубного звука.

Согласно книге Эзры (Ездры) 3:6, в этот день возвратившиеся из вавилонского плена евреи возобновили культ жертвоприношений в Иерусалиме (еще до восстановления Храма). Согласно же книге Неемии 8:2, в 1-й день седьмого месяца религиозный реформатор Эзра торжественно читал Го/?у-Закон перед народом.

41 Аггада из Вавилонского Талмуда (трактат Авода Зара, 8а) рассказывает, что Адам установил праздник света (восемь дней до дня зимнего солнцестояния и восемь дней после), однако здесь не упоминается праздник Ханукки. На основании этой традиции некоторые исследователи предположили, что Ханукка восходит к празднику света (первоначально языческому), выражающему стремление к свету летнего солнца.

--