Иудаизм религиозно-этическое мировоззрение, определяющее верования, культуру и образ жизни евреев на протяжении всей их фиксируемой истории во всех местах их
|
Скачать 0.63 Mb.
|
|
Праздники Еврейские праздники можно подразделить на две основные группы: праздники, установленные в Торе, и праздники, добавленные в более поздние периоды. К первой категории относятся: три паломнических праздника (хаггим) — Песах, Шаву‘от и Суккот, в которые, согласно Исх. 23:17, 34:23 и Втор. 16:16, «всякий возмужалый» должен являться пред Лицо Господа, т. е. совершать паломничество в Святилище (Иерусалимский Храм); праздники (мо ’адим) Рош хаана/(еврейский Новый год) и Иом-Киппур (День искупления или Судный день), а также дни Новомесячья (Рош ходеш) и Шаббат (Суббота, которая не является праздником в прямом смысле). К основным праздникам второй группы относятся Пурим, Ханукка, Лаг баомер, Ту би-Шеват. Важнейшее значение в иудаизме придается дню траура и поста Тиша беав. В новое время были установлены также некоторые праздники в память об исторических событиях, имевших большое значение для еврейского народа. Наряду с этим существуют праздники, принятые в той или иной общине. Песах31 (арамейское название: Пасха) — праздник, посвященный одному из центральных событий в истории Израиля — Исходу из Египта — справляется в месяце нисан. В книге Чисел этот месяц обозначен «как первый месяц» — авив, «(месяц) колошения» (в эпоху после вавилонского плена первым месяцем становится тишри, соответствующий месяцу этаним календаря допленной эпохи; см. ниже). Празднование начинается в полнолуние, в ночь с 14-го на 15-е и заканчивается вечером 21-го. За пределами Израиля Песах празднуется восемь дней (последний день празднования —
Праздник Шаву'от, т. е. Недель (Втор. 16:9-12), имеет в Торе еще два основных наименования: день Жатвы (Исх. 23:16; 34:22) и день Первых плодов (Числ. 28:26- 31). Позднее его название — Пятидесятница (Тов. 2:1; 2 Макк. 12:22) — употребляется и в Новом Завете (Деян. 2:1, 20:16; 1 Кор. 16:8). Он справляется на пятидесятый день после того, когда в Скинию (Иерусалимский Храм) приносили сноп нового урожая — ‘омер, т. е. 6 сивана. В этот день приносили «новое хлебное приношение Господу» вместе с другими жертвоприношениями. В последующей иудаистской традиции данный праздник стал соотноситься с днем дарования Израилю Торы на горе Синай. Согласно обычаю, в Шаву‘от изучают Тору, а также читают книгу Руфь. Праздник Суккот, т. е. Кущей (Шатров), наступает в 15-й день месяца тишри (в Торе этот месяц обозначается как «седьмой месяц» — этаним). В Исх. 23:16 и 34:22 этот праздник назван праздником Собирания плодов в конце года. Лев. 23:34-36 предписывает в течение семи дней «доставлять приношения Господу», а на восьмой день проводить «священное собрание»32. В Лев. 23:39-43 говорится также: «А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, совершайте праздничное паломничество Господне семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой. В первый день возьмите себе красивый плод древесный33, листья пальмовые34 и ветвь дерева густолиственного35, и ив36 речных,37 и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней. И совершайте праздничное паломничество Господне семь дней в году: это — постановление вечное в роды ваши. В седьмой месяц празднуйте его. В кущах живите семь дней; все урожденные в Израиле должны жить в кущах. Дабы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израиля, когда вывел их из земли египетской. Я Господь, Бог ваш»38. Седьмой день праздника получил по традиции название Хоша‘на’ Рабба, т. е. Великая Хоша ‘на' (букв. «Спаси нас»). Шемини ‘Ацерет, т. е. Восьмой день торжественного собрания, рассматривается многими иудаистами как отдельный праздник и отмечается в диаспоре два дня — 22 и
Согласно Лев. 23:23-25, праздник Трубного звука падал на 1-й день седьмого месяца (этаним), соответствующего, как уже отмечалось, первому месяцу — тишри (сентябрь-октябрь) — иудаистского лунно-солнечного календаря послепленного периода. Соответственно, раввинистическая традиция считает 1-е тишри днем Нового года (Рош хаш-шана, букв. «Глава года»39). Согласно традиции, до узаконения Пасхи (ср. Исх. 12:2), в эпоху патриархов и ранее, именно этот месяц — время осеннего равноденствия — считался первым (ср. Быт. 8:13), а данный день — первым днем Творения. Это — день покоя (шаббатон), в который созывается священное собрание (Лев. 23:24). Характерным признаком праздника является то, что в этот день торжественно трубят в трубы (Числ. 29:1)40. С Рош ха-Шана начинается период десяти дней покаяния (‘асерет йеме тешува); поэтому он известен также под наименованием Судный день (подобно Дню искупления, который завершает этот десятидневный период покаянного размышления иудаиста относительно своих отношений с Верховным Судией — Богом — и людьми, это время глубокого самоанализа). Рош ха-шана называют также днем Памяти, поскольку в этот день евреи вспоминают о Сотворении мира, а также о своих обязанностях в качестве народа, избранного Господом Богом. Это единственный праздник, который справляется в Израиле в течение двух дней (1-го и 2-го нисана). В Лев. 16; 23:26-32; 25:9; Числ. 29:7-11 говорится также о священном дне Йом (хак)-киппурим (традиционно называется также Иом киппур). Данное наименование может интерпретироваться как День искупления (покрытия [грехов], умиротворения, умилостивления, всепрощения; очищения [от грехов]). В раввиннстической литературе этот священный день обычно обозначается как Йома, т. е. День, или Йома Рабба, т. е. Великий День; один из трактатов второго раздела Мишны, посвященный постановлениям о Дне искупления, так и называется — «Иома». В этот день созывается священное собрание. В Иом киппур следует полностью воздерживаться от какой бы то ни было работы; это — Суббота суббот [покоя] (Лев. 16:31, 23:32), когда следует смирять себя постом. (Филон Александрийский и Иосиф Флавий называли Иом киппур Днем поста.) Этот святой день, завершающий десять дней покаяния, называют также Судным днем. Согласно Лев. 16:2, Иом хак-киппурим был единственным днем в году, когда брат Моисея первосвященник Аарон (а после него другие первосвященники; 16:32) мог входить в Святое Святых Скинии, где помещался Ковчег Завета. Новомесячъе — первый день лунного месяца (евр. ходеш, «новолуние») древнеизраильского литургического календаря — также являлся праздничным днем, днем отдыха (ср.: Ам. 8:5). В Числ. 10:2, 8, 10 священникам предписано трубить в Но- вомесячья в две серебряные трубы (ср.: 77с. 80[79]:4-5), а в Числ. 28:11-15 — приносить в эти дни особую жертву сверх ежедневной. Благодаря празднованию Новомесячья каждый наступающий месяц в году посвящается Господу. Пурим — праздник, учрежденный в память о чудесном избавлении евреев Персидской империи от гибели, которую им уготовил сановник персидского царя Ксеркса I (486-465 гг. до н. э.) Аман (Хаман; Эсфирь 9:20-32). Название праздника происходит от слова пур (аккад. пуру — «жребий»), который бросал Аман, чтобы назначить месяц истребления евреев (Эсф. 3:7). Во времена правления Хасмонеев праздник назывался Днем Мордехая (2 Макк. 15:36) — именно по настоянию этого сановника еврея его приемная дочь (и кузина) Есфирь (Эстер), ставшая женой царя, уговорила последнего изменить первоначальный указ, инспирированный Аманом, об истреблении евреев по всей империи местным населением и разрешить евреям самим постоять за себя с помощью оружия. Евреи повсеместно поражали своих врагов 12 и 13 адара, а 14 адара праздновали свою победу и избавление; в зимней же царской столице Сузы (Шушан) избиение врагов продолжалось на один день дольше, а празднование победы состоялось там 15 адара (Эсф. 9:1-2, 13-14, 17-19) — это т. наз. Шушан-Пурим, который справляется в тех городах Израиля, которые в древности были, подобно Сузам, обнесены стеной (в частности, в Иерусалиме). Во всех других местах Пурим отмечается 14 адара. В еврейские високосные годы Пурим празднуется в адар шени, так как, согласно талмудической традиции (Вавилонский Талмуд, трактат Мегилла, 6б-7а), именно тогда произошли описываемые в библейской книге Есфирь события. Во время этого праздника принято давать деньги нуждающимся, угощать друг друга сладостями, пить вино (см.: Эсф. 9:22; Мегилла, 76), разыгрывать представления (идиш пуримшпили) на темы книги Эсфирь. Ханукка («обновление»; «освящение») празднуется с 25 кислева до 2 или 3 тевета (в зависимости от продолжительности месяца кислее, см. раздел Иудаистский календарь). Полное название этого праздника — хануккат ха-Байит (обновление [освящение] Храма). Праздник посвящен очищению и освящению в конце 164 г. до н. э. под руководством Иуды (Иехуды) Маккавея из рода Хасмонеев (Хашмона&им) и его братьев Храма в Иерусалиме, который на протяжении трех предшествующих лет осквернялся языческой обрядностью по приказу селевкидского царя Антиоха IV Епифана. Изгнав с Храмовой горы язычников и совершив соответствующие очистительные процедуры и ритуалы, иудеи по предложению Иуды решили, что днем возобновления служения в Храме будет 25 кислева, третья годовщина вторжения в Храм греко-сирийских язычников с их иудейскими пособниками. Церемония обновления Храма продолжалась в течение восьми дней. Эти дни были объявлены «днями благодарения» для грядущих поколений (см.: 1 Макк. 4:36-59). Согласно 2Макк. 1:8-9, 18-31; 2:10-12; 10:1-8, праздник продолжался восемь дней, потому что так установил царь Соломон (.Шеломо), празднуя открытие Первого храма около 959 г. до н. э. (7 Царей [3 Царств] 8:63-66). Устроенный Хасмонеями праздник рассматривается также как возмещение не отпразднованного в свой срок, согласно правилам храмового ритуала, паломнического праздника Суккот, справлявшегося именно восемь дней41. Отметим, однако, что самые ранние произведения, посвященные собственно Ханукке, — это комментарий к Мегиллат Та'анит, барайта, а из трактата Шаббат — 216 в Вавилонском Талмуде и т. н. Антиохов свиток (по-видимому, создан во II в. н. э.). Именно здесь рассказывается о чуде с оливковым маслом для храмового светильника — меноры: братья Хасмонеи, внезапно обнаружив, что только один сосуд с маслом остался не оскверненным язычниками, а масла в этом сосуде достаточно лишь для одного дня горения, тем не менее зажгли менору, и масло горело восемь дней. Первый из известных источников, где упомянуто зажигание хануккальных свечей как заповедь праздника, — барайта в Вавилонском Талмуде Шаббат, 216; здесь упомянуто, в частности, что школа рабби Хиллеласчитала, что в первый день следует зажечь одну свечу, а в последующие дни праздника добавлять по одной свече, что и было принято галахической практикой иудаизма. Рядом со свечами Ханукки в специальном светильнике, хануккийе, помещают и т. н. шаммаш — служебную свечу, от которой следует зажигать хануккальные свечи, дабы не зажигать их одну от другой и таким образом «профанировать» их. В Ханукку принято раздавать детям мелкие монеты, т. н. хануккальные деньги. В память о чуде горения масла готовят жаренные в масле блины, оладьи, пончики. Праздник Лаг ба-‘омер, т. е. 33-й день в отсчете ‘омера (18 ияра), возник в средние века. Согласно традиции, в этот день прекратили умирать 24 ООО учеников рабби Акивы (см. выше). Но в этот же день умер его великий ученик рабби Шимон бар-Ио- хай, которому традиция приписывает авторство важнейшей каббалистической книги «Сефер ха-зохар» (см. выше). Вечером принято разжигать костры в честь рабби Ши- мона, а ночью ездить на его могилу на склоне горе Мерон в Верхней Галилее (этот обычай особенно распространен в хасидских общинах и среди изучающих Каббалу). В память о восставших против Рима в 132-135 гг. до н. э. иудеев под предводительством Шимона бар-Кохбы приняты игры, центральное место в которых занимает стрельба из лука. Праздник Ту би-игеват, т. е. 15-е число месяца шеват, или Новый год деревьев, возник в раннем Средневековье. До этого времени в Израиле выпадает наибольшее количество необходимых для деревьев осадков. Плоды, созревающие после этой даты, считаются урожаем следующего года. В этот день принято вкушать разнообразные фрукты и другие плоды, особенно те семь плодов, которыми Святая Земля прославляется во Второзаконии 8:8: пшеница, ячмень, виноград, смоковница, гранат, оливковое масло и мед. В Ту би-шват сажают деревья и поют песни, специально посвященные этому празднику. Девятое ава (тиш ’а бе-ав) является днем траура и поста в память о разрушении Первого Иерусалимского Храма вавилонянами в 586 г. до н. э. и Второго храмов римлянами в 70 г. н. э. (см.: Вавилонский Талмуд, трактат Та‘анит, 29а). Традиция, нашедшая отражение в Мишне, считает, что в этот день произошло еще три бедствия: «произнесен был Божественный приговор над выходцами из Египта, чтобы они погибли все в пустыне и не ступили в Землю обетованную... взята была римлянами крепость Бетар (последний оплот повстанцев Бар-Кохбы. — И. Т.)... и, наконец, вспахан был, как поле, святой град (т. е. Иерусалим. — И. Т.) (Та‘анит IV, 6). По средневековой традиции, на Девятое ава приходится также изгнание евреев из Испании в 1492 году. Общим правилом траура Девятого ава является приравнивание его к трауру по ближайшему родственнику. |
Похожие:
 |
Современный урок в свете требований фгос к организации учебной деятельности На смену ведущего лозунга прошлых лет «Образование для жизни» пришёл лозунг «Образование на протяжении всей жизни» |
 |
Пояснительная записка На протяжении всей истории человечества народное... |
|
Основы культурной политики Китая Высшее руководство Китая на протяжении всей многовековой истории страны придавало огромное значение роли и месту культуры в управлении... |
|
Психические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями: Краткое руководство для врачей Линическое описание психических расстройств архаического и религиозно-мистического содержания: религиозно-мистических состояний,... |
|
Здоровый образ жизни. Isbn: 5-88782-005-5 Г. Дик-Рид "Роды без страха" Серия: Здоровье вашего ребенка. Изд. 1-е Тема: Здоровый образ жизни. Isbn: 5-88782-005-5 |
|
I. Восточные славяне Образ жизни у них, как у массагетов, грубый, без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но, по существу, они не плохие и совсем... |
|
Методический сектор Мы за здоровый образ жизни информационно-методический сборник Мы – за здоровый образ жизни : информационно-методический сборник / Подосиновская центральная библиотека им. А. Филёва. Подосиновец,... |
|
На протяжении всей истории Великобритании военно-морские силы являлись... Североатлантического союза как главного фактора европейской безопасности, на дальнейшее развитие всестороннего сотрудничества с... |
|
Ответ Низкора Институту Пересмотра Истории (ипи) и Эрнсту Цунделю.... Какие существуют доказательства того, что нацисты умышленно убили шесть миллионов евреев? |
|
На протяжении всей истории существования человечества одной из главных... Ой стороны, так и вследствие ухудшения репродуктивного здоровья, с другой. Сегодня в России проблема бездетного брака стоит крайне... |
|
1. Мореплаватели XVII – XVIII вв Иногда путешествие становится образом жизни. Есть народ, у которого «путешествие» стало образом жизни – это цыгане. Встречаются племена,... |
|
1. Укажите два предложения, в которых верно передана главная информация,... И всё-таки основным занятием восточных славян на протяжении многих веков было земледелие. (3) и древняя русская культура в целом... |
|
Правовое положение евреев в российской империи в конце XVIII начале XIX вв Правовое положение евреев накануне их вступления в российское подданство и условия их принятия в российское подданство |
|
Педагоги часто ставят перед собой вопрос: «Как обеспечить безопасность... Педагоги часто ставят перед собой вопрос: «Как обеспечить безопасность и здоровый образ жизни своим воспитанникам»? Рассмотрим одно... |
|
Инструкция по установке образа пак для егэ-2015 Когда устанавливать новый образ Новый образ нужно устанавливать на всех компьютерах, предназначенных для участия в проекте «Видеонаблюдение на егэ 2015 года» |
|
Книга будет полезна для историков медицины, филологов, философов,... Рассмотрены семантика основных терминов (pца, рлунг, мкхрис и бад-кан), понятия врач, больной, болезнь. Описаны методы постановки... |